圣者龍樹造

大智度論

大智度論释校量舍利品第三十七(卷五十九)

[＊]圣者龍樹造

【经】

佛告释提桓因言：「憍尸迦！若滿閻浮提佛舍利作一分，復有人書般若波罗蜜经卷作一分，二分之中，汝取何所？」

释提桓因白佛言：「世尊！若滿閻浮提佛舍利作一分，般若波罗蜜经卷作一分，二分之中，我寧取般若波罗蜜经卷。何以故？世尊！我於佛舍利非不恭敬，非不尊重；以舍利从般若波罗蜜中生、般若波罗蜜薰修故，是舍利得供養、恭敬、尊重、讚歎。」

尔时，舍利弗问释提桓因：「憍尸迦！是般若波罗蜜，不可取，无色、无形、无對，一相，所謂无相，汝云何欲取？何以故？是般若波罗蜜，不为取故出，不为捨故出，不为增減、聚散、損益、垢净故出。是般若波罗蜜，不与诸佛法，不捨凡人法；不与辟支佛法、阿罗汉法、學法，不捨凡人法；不与无为性，不捨有为性；不与內空乃至无法有法空，不与四念处乃至一切种智，不捨凡人法。」

释提桓因語舍利弗：「如是！如是！舍利弗！若有人知是般若波罗蜜不与诸佛法、不捨凡人法，乃至不与一切种智、不捨凡人法；是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜，能修般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜不行二法故，不二法相是般若波罗蜜，不二法相是禅波罗蜜乃至檀波罗蜜。」

尔时，佛讚释提桓因言：「善哉！善哉！憍尸迦！如汝所说，般若波罗蜜不行二法故，不二法相是般若波罗蜜，不二法相是禅波罗蜜乃至檀波罗蜜。憍尸迦！若人欲得法性二相者，是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故？憍尸迦！法性、般若波罗蜜，无二无別。乃至檀波罗蜜亦如是。若人欲得實際、不可思議性二相者，是人为欲得般若波罗蜜二相。何以故？般若波罗蜜、不可思議性，无二无別。」

释提桓因白佛言：「世尊！一切世間人及诸天、阿修罗，應礼拜、供養般若波罗蜜！何以故？诸菩萨摩诃萨，般若波罗蜜中學，得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！我常在善法堂上坐，我若不在坐时，诸天子来供養我故，为我坐处作礼，遶竟還去。诸天子作是念：『释提桓因在是处坐，为诸三十三天说法故。』如是，世尊！在所处書是般若波罗蜜经卷，受持、读、诵、为他演说；是处，十方世界中，诸天、龍、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽皆来礼拜般若波罗蜜，供養已去。何以故？是般若波罗蜜中生诸佛及一切众生樂具故，诸佛舍利亦是一切种智住处因缘。以是故，世尊！二分中，我取般若波罗蜜。

「復次，世尊！我若受持、读、诵般若波罗蜜，心深入法中，我是时不见怖畏相。何以故？世尊！是般若波罗蜜无相无貌、无言无说。世尊！无相无貌、无言无说，是般若波罗蜜，乃至是一切种智。世尊！般若波罗蜜若当有相、非无相者，诸佛不應知一切法无相无貌、无言无说，得阿耨多罗三藐三菩提，为弟子说诸法无相无貌、无言无说。世尊！用般若波罗蜜實是无相无貌、无言无说故，诸佛知一切诸法无相无貌、无言无说，得阿耨多罗三藐三菩提；为弟子说诸法亦无相无貌、无言无说。以是故，世尊！是般若波罗蜜，一切世間诸天、人、阿修罗應供養、恭敬、尊重、讚歎，华香、瓔珞乃至幡盖。

「復次，世尊！若有人受持般若波罗蜜，親近、读、诵、说、正憶念及書寫、供養华香乃至幡盖，是人不墮地獄、畜生、餓鬼道中，不墮声闻、辟支佛地；乃至得阿耨多罗三藐三菩提，常见诸佛；从一佛界至一佛界，供養诸佛，恭敬、尊重、讚歎，华香乃至幡盖。

「復次，世尊！滿三千大千世界佛舍利作一分，書般若波罗蜜经卷作一分，是二分中，我故取般若波罗蜜。何以故？世尊！是般若波罗蜜中生诸佛舍利；以是故，舍利得供養、恭敬、尊重、讚歎。是善男子、善女人供養、恭敬舍利故，受天上、人中福樂，常不墮三惡道；如所願，漸以三乘法入涅槃。是故，世尊！若有见现在佛、若见般若波罗蜜经卷，等无異。何以故？世尊！是般若波罗蜜与佛无二无別故。」

【論】

问曰：

上以起七宝塔校供養般若波罗蜜，义已具足，今佛何以以舍利、经卷對校？

答曰：

先明七宝塔是舍利住处，今但明舍利以對经卷。舍利虽不及般若，而滿閻浮提；般若妙故，但明经卷。

復次，出家人多貪智慧，智慧是解脫因缘故；在家人多貪福德，福德是樂因缘故。出家人多貪意識所知物，在家人多貪五識所知物。释提桓因已證福樂果報最大，於在家人中最为尊胜；以是故，佛问释提桓因。

释提桓因言：「我於二分中，取般若波罗蜜经卷。」

此中自说因缘：「世尊！我不敢輕慢、不恭敬舍利，我知供養芥子許舍利，功德无量无邊，乃至得佛功德不尽，何況滿閻浮提！世尊！菩萨受身便有舍利，人所不貴；得成佛时，舍利以般若熏修故，人所恭敬、尊重、供養。是故二分中，我取胜者。」

问曰：

舍利弗知释提桓因以世諦故言取般若波罗蜜，何以故难？

答曰：

释提桓因在家中，为烦恼所縛、五欲所覆，而能说般若波罗蜜，是事希有！以是故，舍利弗質问，欲令释提桓因更问佛深义，故难。

释提桓因順舍利弗意，答言：「如是！」

释提桓因意：於一切法中无二相，不以舍利为小、不以般若波罗蜜为大。般若波罗蜜，无二、无分別相；为利益新发意菩萨故，致以世諦如是说：「般若波罗蜜，能令众生心无二无分別；以是利益故，我取般若。」

是时，佛讚释提桓因：「善哉！善哉！」以能分別诸法，亦能善说般若相故，所謂无二相，是故讚歎。

佛此中自说譬喻：「若人欲分別法性、實際等作二分，是人为欲分別般若波罗蜜作二分。」

帝释自说般若，又闻佛重说，其心清净，深信欢喜，言一切世間所應礼敬。

帝释此中自说因缘：「一切菩萨學是般若，得阿耨多罗三藐三菩提。」

又此中以己身为喻，己身喻佛，般若经卷喻坐处。

有人言：己身喻般若，坐处喻舍利。

「是故二分中，我取般若。」

「復次，世尊！我若受持般若，读、诵，是时乃至不见怖畏相，何況實怖畏！所以者何？一切诸法无相、无言无说故。般若波罗蜜，能令人得是无相法，故无所畏。」

受持供養般若者，不墮三惡趣及二乘道，世世不离诸佛，常供養十方诸佛。是故般若波罗蜜，一切世間所應供養。

復次，佛開其初，以舍利滿閻浮提。帝释既悟二事胜負，为一切众生故，广增至三千大千世界；此中自说因缘：「见般若波罗蜜，与见佛无異。」◎

◎【经】

「復次，世尊！如佛住三事示现，说十二部经：修多罗、祇夜乃至优婆提舍；復有善男子、善女人受持、诵、说是般若波罗蜜，等无異。何以故？世尊！是般若波罗蜜中，生三事示现及十二部经：修多罗乃至优波提舍故。

「復次，世尊！十方诸佛住三事示现，说十二部经：脩多罗乃至优波提舍；復有人受般若波罗蜜，为他人说，等无異。何以故？般若波罗蜜中生诸佛，亦生十二部经：修多罗乃至优波提舍。

「復次，世尊！若有供養十方如恒河沙等世界中诸佛，恭敬、尊重、讚歎，华香乃至幡盖；復有人書般若波罗蜜经卷，恭敬、尊重、讚歎，华香乃至幡盖，其福正等。何以故？十方诸佛皆从般若波罗蜜中生。

「復次，世尊！善男子、善女人闻是般若波罗蜜，受持、读、诵、正憶念，亦为他人说，是人不墮地獄道、畜生、餓鬼道，亦不墮声闻、辟支佛地。何以故？当知是善男子、善女人正住阿鞞跋致地中故。是般若波罗蜜遠离一切苦恼、衰病。

「復次，世尊！若有善男子、善女人書是般若波罗蜜经卷，受持、親近、供養、恭敬、尊重、讚歎，是人离诸恐怖。世尊！譬如負債人親近國王，供給左右，債主反更供養、恭敬是人，是人不復畏怖。何以故？世尊！此人依近國王，憑恃有力故。如是，世尊！诸佛舍利，是般若波罗蜜薰修故，得供養、恭敬。世尊！当知般若波罗蜜如王，舍利如負債人；負債人依王故得供養，舍利亦依般若波罗蜜修薰故得供養。世尊！当知诸佛一切种智亦从般若波罗蜜修薰故得成就。以是故，世尊！二分中，我取般若波罗蜜。何以故？世尊！般若波罗蜜中生诸佛舍利、三十二相；般若波罗蜜中，亦生佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、大慈大悲。世尊！般若波罗蜜中生五波罗蜜，使得波罗蜜名字；般若波罗蜜中生诸佛一切种智。

「復次，世尊！所在三千大千世界中，若有受持、供養、恭敬、尊重、讚歎般若波罗蜜，是处，若人、若非人不能得其便，是人漸漸得入涅槃。世尊！般若波罗蜜为大利益如是，於三千大千世界中能作佛事！世尊！所在处，有般若波罗蜜，則为有佛。世尊！譬如无價摩尼宝，在所住处，非人不得其便。若男子、若女人有熱病，以是珠著身上，熱病即时除差；若有風病、若有冷病、若有杂熱風冷病，以珠著身上，皆悉除愈。若闇中，是宝能令明。熱时能令涼，寒时能令溫；珠所住处，其地不寒、不熱，时節和適。其处亦无诸餘毒螫；若男子、女人，为毒蛇所螫，以珠示之，毒即除滅。

「復次，世尊！若男子、女人眼痛、膚曀、盲瞽，以珠示之，即时除愈。若有癩瘡惡腫，以珠著其身上，病即除愈。

「復次，世尊！是摩尼宝所在水中，水隨作一色：若以青物裹著水中，水色即为青；若黃、赤、白、紅、縹物裹著水中，水隨作黃、赤、白、紅、縹色。如是等种种色物裹著水中，水隨作种种色。世尊！若水濁，以珠著中，水即为清，是珠其德如是！」

尔时，阿难问释提桓因言：「憍尸迦！是摩尼宝，为是天上宝？为是閻浮提宝？」

释提桓因語阿难：「是天上宝。閻浮提人亦有是宝，但功德相少不具足；天上宝清净輕妙，不可以譬喻为比。

「復次，世尊！是摩尼宝，若著篋中，舉珠出，其功德薰篋故，人皆愛敬。如是，世尊！在所住处，有書般若波罗蜜经卷，是处則无众恼之患，亦如摩尼宝所著处，則无众难。世尊！佛般泥洹後，舍利得供養，皆般若波罗蜜力；禅波罗蜜乃至檀波罗蜜，內空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切智，法相、法住、法位、法性、實際、不可思議性，一切种智，是诸功德力。善男子、善女人作是念：『是佛舍利，一切智、一切种智、大慈大悲、斷一切結使及習、常捨行、不錯謬法等诸佛功德住处。』以是故，舍利得供養。世尊！舍利是诸功德宝波罗蜜住处、不垢不净波罗蜜住处，不生不滅波罗蜜、不入不出波罗蜜、不增不損波罗蜜、不来不去不住波罗蜜，是佛舍利是诸法相波罗蜜住处；以是诸法相波罗蜜薰修故，舍利得供養。

「復次，世尊！置三千大千世界滿中舍利。如恒河沙等诸世界滿其中舍利作一分，有人書般若波罗蜜经卷作一分，二分之中，我取般若波罗蜜。何以故？是般若波罗蜜中，生诸佛舍利；是般若波罗蜜修薰故，舍利得供養。世尊！若有善男子、善女人供養舍利，恭敬、尊重、讚歎，其功德報不可得邊，受人中、天上福樂，所謂刹利大姓、婆罗門大姓、居士大家、四天王天处乃至他化自在天中受福樂；亦以是福德因缘故，当得尽苦。若受是般若波罗蜜，读、诵、说、正憶念，是人能具足禅波罗蜜乃至能具足檀波罗蜜，能具足四念处乃至能具足十八不共法；过声闻、辟支佛地，住菩萨位；住菩萨位已，得菩萨神通，从一佛界至一佛界；是菩萨为众生故受身，隨其所應，成就众生：若作转轮圣王、若作刹利大姓、若作婆罗門大姓，成就众生。以是故，世尊！我不为輕慢、不恭敬故不取舍利，以善男子、善女人供養般若波罗蜜則为供養舍利故。

「復次，世尊！有人欲见十方无量阿僧祇诸世界中现在诸佛法身、色身，是人應闻受持般若波罗蜜，读、诵、正憶念、为他人广说。如是善男子、善女人当见十方无量阿僧祇世界中诸佛法身、色身。是善男子、善女人行般若波罗蜜，亦應以法相修念佛三昧。復次，善男子、善女人欲见现在诸佛，應当受是般若波罗蜜，乃至正憶念。」

【論】

復次，「佛住三事示现，说十二部经」者。

问曰：

一切说法人中，无与佛等者；佛说十二部经，則无不备具，云何善男子但受持读诵般若，与佛等无異？

答曰：

此中佛欲称歎般若为大故。於十二部经中，般若为最胜。所以者何？说是般若波罗蜜，多有发菩萨心；说十二部经，杂发三乘意故。不以菩萨功德比佛无量身，此说法身。菩萨但说般若，勸导大乘；佛杂说，勸导三乘，故等无異。

復次，三事示现及十二部经根本者，所謂「般若波罗蜜」是。

供養十方如恒河沙等诸佛，若復有供養般若经卷，亦等无異。

此中佛说般若所以福德胜因缘，所謂般若能破一切苦恼、衰病、怖畏等。如[＊]負債人依王，王喻般若，[＊]負債人喻舍利。舍利是先世业因缘所成，因缘中應償诸對；以般若波罗蜜薰修故，宿命因缘诸對及飢渴寒熱所不能得，而得诸天世人所见供養。如負債人依王，反为債主所敬。

先说无诸衰病及怖畏，以明內；今说摩尼宝，人、非人不得其便，以明外。是人供養般若波罗蜜故，若今世、若後世，若身衰心病，尽皆能除；诸善願事，隨意能与。

得是般若波罗蜜大宝故，无诸怖畏、无所乏短；譬如无價宝珠，所願皆得。

问曰：

摩尼宝珠，於頗梨、金、銀，車𤦲、馬瑙、琉璃、珊瑚、琥珀、金刚等中，是何等宝？

答曰：

有人言：此宝珠从龍王腦中出，人得此珠，毒不能害、入火不能燒，有如是等功德。

有人言：是帝释所執金刚，用与阿修罗斗时，碎落閻浮提。

有人言：诸过去久遠佛舍利，法既滅尽，舍利變成此珠，以益众生。

有人言：众生福德因缘故，自然有此珠。譬如罪因缘故，地獄中自然有治罪之器。

此宝珠名如意，无有定色，清徹輕妙，四天下物，皆悉照现。如意珠义，如先说。是宝常能出一切宝物，衣服、飲食，隨意所欲，尽能与之；亦能除诸衰恼病苦等。

是宝珠有二种：有天上如意宝，有人間如意宝。诸天福德厚故，珠德具足；人福德薄故，珠德不具足。

是珠所著房舍、函篋之中，其处亦有威德。

「般若波罗蜜亦如是」者。

如如意宝珠能与在家人今世富樂，隨意所欲；般若波罗蜜能与出家求道人三乘解脫樂，隨意所願。

如意宝珠在所著处，非人不得其便；般若波罗蜜亦如是，行者心与相應，惡邪罗刹不能入其心中沮壞道意、奪智慧命。復次，般若波罗蜜所在处，魔、若魔民、地神、夜叉、诸惡鬼等不能得便。

如宝珠能除四百四病，根本四病：風、熱、冷、杂；般若波罗蜜亦能除八萬四千病，根本四病：貪、瞋、癡、等分。婬欲病分二萬一千，瞋恚病分二萬一千，愚癡病分二萬一千，等分病分二萬一千。以不净观除貪欲，以慈悲心除瞋恚，以观因缘除愚癡，總上三藥或不净、或慈悲、或观因缘除等分病。

如宝珠能除黑闇；般若亦如是，能除三界黑闇。

如宝珠能除熱；般若亦如是，能除婬欲、瞋恚熱。

如宝珠能除冷；般若亦如是，能除无明、不信、不恭敬、懈怠等冷心。

日月皆诸宝所成，日能作熱，月能作冷，虽俱利益众生，以不能兼故，不名为如意。

宝珠所在处，毒蛇等诸惡蟲所不能害；般若亦如是，貪欲等毒所不能病。

若有人毒蛇所螫，持宝珠示之，即时除愈；有人为貪欲等毒蛇所螫，得般若波罗蜜，貪恚毒即除，如难陀、鴦群梨摩罗等。

有人眼痛盲瞽，以宝珠示之，即时除愈；般若波罗蜜亦如是，有人以无明、疑悔、顛倒邪见等破慧眼，得般若即时明了。

如人癩瘡癰腫，以宝珠示之，即时除愈；般若亦如是，五逆癩罪等，得般若即时消滅。

如以种种色裹宝珠，著水中隨作一色；般若亦如是，行者得般若力故，心則柔軟，无所著，隨信手五根等，亦隨順四禅、四无量心、背捨、胜处及一切入。復次，於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛地，隨順遍學，无所違逆。第六縹色者，是虛空色。行者得般若观诸法空，心亦隨順不著。如是等种种者，入一切诸法，皆隨順无礙。

如水渾濁，杂色不净，以珠著中，皆清净一色；般若亦如是，人有种种烦恼、邪见、戲論，擾心渾濁，得般若則清净一色。

如如意珠有无量功德，般若功德亦如是。

今当別相说般若功德：是如意珠，但能除惡鬼，不能壞魔天；般若則能除二事。珠能治身病；般若能治身、心病。珠能治人、神所治病；般若能治一切天、龍、鬼神所不能治病。珠能治世世曾所治病；般若能治无始世界来未曾所治病。如是等种种差別。

珠能照所住处夜闇；般若能照一切烦恼相應无明黑闇，及不共无明一切法中不了癡黑闇。

珠但能破所住处熱，不能破餘处熱；般若力，乃至无量世界劫尽大火，一吹能滅，何況一处熱！

珠但能除形質火、日之熱；般若能除三毒心熱。

珠能除風雨、寒雪；般若能除十方无量世界众生不信、不恭敬、懈怠心等寒。

珠能却外毒螫，不能除四大毒蛇；般若能畢竟除此二种毒。

珠不能治邪见毒；般若能除。

珠能治肉眼；般若能治慧眼。

珠能治近见眼；般若能治遠见眼。

珠能治肉眼，肉眼不作珠；般若能治慧眼，慧眼即作般若。

珠能治肉眼，後病復发；般若治慧眼，畢竟清净。

珠能治癩瘡惡腫；般若能治身癩、心癩。

问曰：

四种病中，攝一切病，何以故別说「眼痛」、「癩病」等？

答曰：

眼是身中第一，所用最貴，是故別说。诸病中癩病最重，宿命罪因缘故难治，是故更说。

珠能令水隨所裹色；般若能隨順心数善法。

珠不能转人心；般若能转一切众生心性所樂所欲。

珠能令所著处濁水清，非一切水；般若力能令六觉濁心即时清净；又於诸龍王、鬼神王、人王等貪恚濁心，能令清净。

珠能使所著凾篋、房舍有威德；般若力能度十方无量世界阿僧祇众生，令有威德。

珠功德力入函篋，凾篋不能与人隨意功德；舍利得般若薰修故，有人供養，必還得般若而得成佛。

是凾篋，凡夫之人所貴；舍利，凡夫、圣人所貴。

凾篋，世間受樂人所貴；舍利，出世間、世間受樂人所貴。

般若是如意宝珠，凾篋是舍利；舍利中虽无般若，般若所薰故得供養。

復次，诸圣法中，般若第一，无可譬喻；以世間人貴是宝珠故，以珠为喻。

人见如意宝珠，所願皆得；若见珠所住处，亦得少願。行者亦如是，得是般若波罗蜜义，即入佛道；若见般若所住舍利供養故，得今世、後世无量福樂，久必得道。

如是總相、別相，應当知。

问曰：

般若若有如是功德者，何以故说「舍利是五波罗蜜乃至一切种智所住处故得供養」？

答曰：

先已说：一切诸法，般若波罗蜜为首、为明导；譬如王来必有將从，但舉其主名，餘者已尽得。

讚般若波罗蜜，是义先已说。

【经】

「復次，世尊！有二种法相：有为诸法相，无为诸法相。云何名有为诸法相？所謂內空中智慧，乃至无法有法空中智慧，四念处中智慧，乃至八圣道分中智慧，佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法中智慧，善法中不善法中、有漏法中无漏法中、世間法中出世間法中智慧，是名有为诸法法相。云何名无为诸法法相？若法无生无滅、无住无異、无垢无净、无增无減诸法自性。云何名诸法自性？诸法无所有性，是诸法自性，是名无为诸法相。」

尔时，佛告释提桓因：「如是！如是！憍尸迦！过去诸佛因是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，过去诸佛弟子，亦因般若波罗蜜得須陀洹道乃至阿罗汉、辟支佛道；未来、现在世十方无量阿僧祇诸佛因是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，未来、现在诸佛弟子亦因般若波罗蜜得須陀洹道乃至辟支佛道。何以故？般若波罗蜜中广说三乘义，以无相法故，无生无滅法故，无垢无净法故，无作无起、不入不出、不增不損、不取不捨法故。以俗法故，非以第一义。何以故？是般若波罗蜜，非此非彼、非高非下、非等非不等、非相非无相、非世間非出世間、非有漏非无漏、非有为非无为、非善非不善、非过去非未来非现在。何以故？憍尸迦！般若波罗蜜，不取声闻、辟支佛法，亦不捨凡夫法。」

释提桓因白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，知一切众生心，亦不得众生，乃至知者、见者亦不得。是菩萨不得色，不得受、想、行、識，不得眼乃至意，不得色乃至法，不得眼觸因缘生受乃至意觸因缘生受，不得四念处乃至十八不共法，不得阿耨多罗三藐三菩提，不得诸佛法，不得佛。何以故？般若波罗蜜，不为得法故出。何以故？般若波罗蜜，性无所有、不可得，所用法不可得，处亦不可得！」

佛告释提桓因：「如是！如是！憍尸迦！如汝所说！菩萨摩诃萨長夜行般若波罗蜜，阿耨多罗三藐三菩提不可得，何況菩萨及菩萨法！」

尔时，释提桓因白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨但行般若波罗蜜，不行餘波罗蜜耶？」

佛告释提桓因言：「憍尸迦！菩萨尽行六波罗蜜法，以无所得故。行檀波罗蜜，不得施者，不得受者，不得財物；行尸罗波罗蜜，不得戒，不得持戒人，不得破戒人；乃至行般若波罗蜜，不得智慧，不得智慧人，不得无智慧人。

「憍尸迦！菩萨摩诃萨行布施时，般若波罗蜜为作明导，能具足檀波罗蜜；菩萨摩诃萨行持戒时，般若波罗蜜为作明导，能具足尸罗波罗蜜；菩萨摩诃萨行忍辱时，般若波罗蜜为作明导，能具足羼提波罗蜜；菩萨摩诃萨行精進时，般若波罗蜜为作明导，能具足毘梨耶波罗蜜；菩萨摩诃萨行禅时，般若波罗蜜为作明导，能具足禅波罗蜜；菩萨摩诃萨观诸法时，般若波罗蜜为作明导，能具足般若波罗蜜。一切法以无所得故，所謂色乃至一切种智。憍尸迦！譬如閻浮提诸樹，种种葉、种种华、种种果、种种色，其蔭无差別；诸波罗蜜入般若波罗蜜中，至萨婆若，无差別亦如是，以无所得故。」

释提桓因白佛言：「世尊！般若波罗蜜，大功德成就！世尊！般若波罗蜜，一切功德成就！世尊！般若波罗蜜，无量功德成就！无邊功德成就！无等功德成就！世尊！若有善男子、善女人書是般若波罗蜜经卷，恭敬、供養、尊重、讚歎，华香乃至幡盖，如般若波罗蜜所说正憶念；復有善男子、善女人書般若波罗蜜经卷与他人，其福何所为多？」

佛告释提桓因：「憍尸迦！我還问汝，隨汝意報我。若有善男子、善女人供養诸佛舍利，恭敬、尊重、讚歎，华香乃至幡盖；若復有人分舍利如芥子許与他人，令供養、恭敬、尊重、讚歎，华香乃至幡盖，其福何所为多？」

释提桓因白佛言：「世尊！如我从佛闻法中义，若有善男子、善女人自供養舍利，乃至幡盖；若復有人分舍利如芥子許与他人令供養，其福甚多！世尊！佛见是福，利众生故，入金刚三昧中，碎金刚身作末舍利。何以故？有人佛滅度後，供養佛舍利，乃至如芥子許，其福報无邊，乃至苦尽故。」

佛告释提桓因：「如是！如是！憍尸迦！若善男子、善女人書般若波罗蜜经卷，供養、恭敬，华香乃至幡盖；若復有人書般若波罗蜜经卷，与他人令學，是善男子、善女人其福甚多！

「復次，憍尸迦！善男子、善女人如般若波罗蜜中义为他人说，開示、分別，令易解，是善男子、善女人胜於前善男子、善女人功德。所从闻般若波罗蜜，当視其人如佛，亦如高胜梵行人。何以故？当知般若波罗蜜即是佛；般若波罗蜜不異佛，佛不異般若波罗蜜。过去、未来、现在诸佛皆从般若波罗蜜中學，得阿耨多罗三藐三菩提；及高胜梵行人，高胜梵行人者，所謂阿鞞跋致菩萨摩诃萨，亦學是般若波罗蜜，当得阿耨多罗三藐三菩提；声闻人亦學是般若波罗蜜，得阿罗汉道；求辟支佛道人亦學是般若波罗蜜，得辟支佛道；菩萨亦學是般若波罗蜜，得入菩萨位。以是故，憍尸迦！善男子、善女人欲供養现在诸佛，恭敬、尊重、讚歎，华香乃至幡盖，当供養般若波罗蜜！

「我见是利益，初得阿耨多罗三藐三菩提时，作如是念：『誰有可供養、恭敬、尊重、讚歎、依止住者？』憍尸迦！我，一切世間中，若天、若魔、若梵、若沙門、婆罗門中，不见与我等者，何況有胜者！我自思念：『我所得法，自致作佛；我供養是法，恭敬、尊重、讚歎，当依止住，依是法。何等是法？所謂般若波罗蜜。』憍尸迦！我自供養是般若波罗蜜，恭敬、尊重、讚歎已，依止住；何況善男子、善女人欲得阿耨多罗三藐三菩提，而不供養般若波罗蜜，恭敬、尊重、讚歎，华香、瓔珞乃至幡盖？何以故？般若波罗蜜中生诸菩萨摩诃萨，诸菩萨摩诃萨中生诸佛。以是故，憍尸迦！善男子、善女人若求佛道、若求辟支佛道、若求声闻道，皆應供養般若波罗蜜，恭敬、尊重、讚歎，华香乃至幡盖。」

【論】

问曰：

何因缘故说是有为法、无为法相？

答曰：

帝释讚歎般若波罗蜜攝一切法，此中欲说因缘。

有为法相，所謂十八空，三十七品乃至十八不共法；略说善、不善等，乃至世間、出世間，是名有为法相。何以故？是作相，先无今有、已有還无故。

与上相違，即是无为法相。

是二法，皆般若波罗蜜中攝。

有为善法是行处，无为法是依止处；餘无記、不善法，以捨离故不说。此是新发意菩萨所學。

若得般若波罗蜜方便力，應无生忍，則不愛行法、不憎捨法，不离有为法而有无为法，是故不依止涅槃。

是以经中说：「般若波罗蜜中，广说三乘，用无相法故，无生无滅等。以世諦故作是说，非第一义諦。」

菩萨行是诸法實相，虽能观一切众生心，亦不得众生；虽能行一切法，亦不得一切法。何以故？以得无所得般若波罗蜜故。

佛可其所歎：「菩萨常習是行，乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得，何況餘法！」

帝释意念：「若般若是究竟法者，行人但行般若波罗蜜，何用餘法？」

佛答：「菩萨行六波罗蜜，以般若波罗蜜用无所得法和合故，此即是行般若波罗蜜。」若但行般若，不行五法，則功德不具足，不美不妙。

譬如愚人不識飲食种具，闻鹽是众味主，便純食鹽，失味致患。行者亦如是，欲除著心故，但行般若，反墮邪见，不能增進善法；若与五波罗蜜和合，則功德具足，义味調適。虽众行和合，般若为主。

若布施等诸法离般若波罗蜜，則有种种差別；至般若波罗蜜中，皆一相无有差別。譬如閻浮提阿那婆達多池，四大河流，一大河有五百小川归之，俱入大海，則失其本名，合为一味，无有別異。又如樹木，枝葉华果，众色別異，蔭則无別。

问曰：

蔭亦有差別，樹大則蔭大，枝葉华果大小种种異形，云何无差別？

答曰：

蔽光故影现，无光之处即名为蔭，蔭不以大小異形为义。

问曰：

行般若波罗蜜，受诵乃至正憶念，此事为难；書持般若经卷与他人为易，功德尚不應等，云何言胜？

答曰：

独行读、诵、正憶念虽难，或以我心，故功德小。以经卷与他者，有大悲心，作佛道因缘，无吾我故，功德为大。如佛问帝释：「若人自供養舍利，復有人以舍利与他令供養，其福何所为多？」答曰：「与他人令供養得福多。」以无吾我、慈悲心与故。

佛虽不用福德，见有如是大利益众生故，是以入金刚三昧，自碎其身。

问曰：

若福德在心，佛何用碎身如芥子，令人供養？

答曰：

信净心从二因缘生：一者、內正憶念，二者、外有良福田。譬如有好穀子，田又良美，所收必多。是故心虽好，必因舍利，然後得大果報。

佛既可其言，復更自说：「有人書寫经卷与人，復有人於大众中广解其义，其福胜前。視是人如佛，若次佛。」

如佛、若次佛义，如先说。

佛以二种因缘，證般若波罗蜜为胜：一者、三世圣人从中學，成圣道；二者、我以此法故得成无上圣，我今還師仰此法。法者，诸法實相，所謂般若波罗蜜。

「憍尸迦！我更无所求，而猶推尊般若供養，何況善男子不以种种供具供養般若波罗蜜！」

此中说因缘：「般若是菩萨根本因缘，菩萨是诸佛根本因缘，诸佛是一切世間大利益安樂因缘。是故声闻、辟支佛人欲疾安隱入三解脫門者，猶尚供養般若波罗蜜，何況菩萨！」

供養具者，所謂以一心聽受乃至正憶念，及以华香乃至幡盖。

大智度論卷第五十九