圣者龍樹造

大智度論

大智度論释隨喜回向品第三十九(卷六十一)

圣者龍樹造

【经】

尔时，彌勒菩萨摩诃萨語慧命須菩提：「有菩萨摩诃萨隨喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故。若声闻、辟支佛福德，若一切众生福德，若布施，若持戒，若修定，若隨喜；是菩萨摩诃萨隨喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提；其福最上、第一、最妙、无上、无与等者！何以故？声闻、辟支佛及一切众生布施、持戒、修定、隨喜，为自調、为自净、为自度故，所謂四念处乃至八圣道分，空、无相、无作；菩萨隨喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，持是功德，为調一切众生、为净一切众生、为度一切众生故起。」

尔时，慧命須菩提白彌勒菩萨言：「诸菩萨摩诃萨念十方无量无邊阿僧祇世界中，无量无邊阿僧祇诸滅度佛，是佛从初发心至得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入无餘涅槃，乃至法尽——於其中間诸善根；應六波罗蜜，及诸声闻人善根——若布施福德、持戒福德、修定福德，及诸學人无漏善根、无學人无漏善根，诸佛戒众、定众、慧众、解脫众、解脫知见众、一切智、大慈大悲及餘无量阿僧祇诸佛法；及诸佛所说法，是法中學，得須陀洹果乃至得阿罗汉果、辟支佛道，入菩萨摩诃萨位；及餘众生种诸善根。是诸善根，一切和合，隨喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，最上、第一、最妙、无上、无与等者！如是隨喜已，持是隨喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子行菩萨乘者作是念：『我是心回向阿耨多罗三藐三菩提。』是生心、缘、事，若善男子取相回向阿耨多罗三藐三菩提，如所念可得不？」

彌勒菩萨語須菩提：「是善男子行菩萨乘，回向阿耨多罗三藐三菩提，心是缘事，若善男子取相，不得如所念！」

須菩提語彌勒菩萨：「若诸缘、诸事无所有，是善男子行菩萨乘者取相，於十方诸佛诸善根，从初发心乃至法尽，及声闻辟支佛诸善根，學、无學善根，一切和合隨喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提；以无相故，是菩萨將无顛倒：无常謂常，想顛倒、心顛倒、见顛倒；不净謂净、苦謂樂、无我謂我，想顛倒、心顛倒、见顛倒？若如缘、如事，阿耨多罗三藐三菩提亦如是，回向心亦如是，檀波罗蜜，尸罗、羼提、毘梨耶、禅、般若波罗蜜，乃至十八不共法亦如是。若尔者，何等是缘？何等是事？何等是阿耨多罗三藐三菩提？何等是善根？何等是隨喜心回向阿耨多罗三藐三菩提？」

【論】

释曰：

先七品中，佛命須菩提令说般若，中間帝释多问、多说功德事。今彌勒順佛本意，還欲令須菩提因隨喜法广说般若波罗蜜。

復次，帝释闻上供養般若以华香、妓樂、幡盖之具，得福甚多，深自慶幸，此供養具，唯我等能辦，非出家人所有。是故彌勒欲抑其自多之情故語須菩提：「菩萨但以心隨喜，則胜声闻、辟支佛、一切众生布施等及诸无漏功德，何況华香、供養经卷等！」

菩萨摩诃萨义，如先说。隨喜福德者，不勞身、口业作诸功德，但以心方便见他修福，隨而欢喜作是念：「一切众生中，能修福行道者最为殊胜！」若离福德，人与畜生同行三事，三事者：婬欲、飲食、戰斗。能修行福德行道之人，一切众生所共尊重愛敬。譬如熱时，清涼滿月，无不樂仰；亦如大会告集，伎樂、餚饌无不畢备，遠近诸人咸共欣赴。修福之人，亦復如是。

福德有二种樂因缘：世間，出世間。出世間者，诸无漏法，虽无福報，能生福德，故名福德。是故有漏、无漏，通名福德。

復次，福德是菩萨摩诃萨根本，能滿所願；一切圣人所讚歎，无智人所毀呰；智人所行处，无智人所遠离。是福德因缘故，作人王、转轮圣王、天王、阿罗汉、辟支佛、诸佛世尊，大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智、自在无礙，皆从福德中生。

如是等种种福德，得正见故，隨而欢喜。

復次，菩萨自念：我應与一切众生樂，而众生能自行福德，是故心生欢喜。

復次，一切众生行善，与我相似，是我同伴，是故隨喜。

诸菩萨摩诃萨於十方三世诸佛及菩萨、声闻、辟支佛及一切修福众生布施、持戒、修定慧，於此福德中生隨喜福德，是故名隨喜。

持是隨喜福德共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。共一切众生者，是福德不可得与一切众生，而果報可与。菩萨既得福德果報——衣服、飲食等世間樂具，以利益众生。菩萨以福德清净身口，人所信受，为众生说法，令得十善道、四禅等，与作後世利益。末後成佛，得福德果報，身有三十二相、八十种隨形好、无量光明，观者无厭；无量清净，梵音柔和，无礙解脫等诸佛法，於三事示现，度无量阿僧祇众生。般涅槃後，碎身舍利，与人供養，久後皆令得道。是果報可与一切众生，以果中说因故，言「福德与众生共」。若福德可以与人者，诸佛从初发心所集福德尽可与人，然後更作。善法体不可与人，今直以无畏、无恼施与众生用。

「无所得故」者，义如先说。

是名菩萨摩诃萨隨喜福德，比一切声闻、辟支佛及众生三种福德中，最胜、最上、第一、最妙、无上、无与等义如先说。

是中说胜因缘：「是二乘福德，皆为自調、自净、自度。」持戒者，是自調；修禅者，是自净；智慧者，是自度。

復次，自調者，正語、正业、正命；自净者，正念、正定；自度者，正见、正思惟、正方便。

復次，布施因缘故自調，持戒因缘故自净，修定因缘故自度。

修定者，是无漏法近因缘；无漏者，所謂三十七品、三解脫門等。布施、持戒，遠故不解。

菩萨隨喜福德，虽无勤勞，为度一切众生故胜。

问曰：

實不度一切众生，何以言「度一切众生故胜」？

答曰：

诸佛菩萨功德力能度一切众生，但以众生无和合因缘故；譬如大火常有燒力，但以薪不近，故不得燒，近則能燒。

尔时，須菩提以畢竟空智慧难问彌勒菩萨：「念诸佛福德隨喜，回向无上道，是所念过去事，是事如所念不？」

彌勒以二因缘故答言：「不也！」

一者、过去无量阿僧祇劫诸佛久已滅度，无復遺餘；菩萨或无宿命智，或有而不能及，但以如所闻憶想分別，故不如所念。

二者、诸佛及功德，出三界、出三世，斷戲論語言道，如涅槃相，畢竟空清净。

隨喜者分別诸佛及诸弟子善根功德，是回向心及无上道非實，故言：「不也！」

須菩提难言：「若无是事，是菩萨憶念分別，應墮顛倒。若是事畢竟空清净相，憶念亦如是，诸过去佛功德亦如是，无分別、无異，云何得隨喜？」

是略说义。

广則如经说，所謂須菩提问彌勒「若菩萨摩诃萨憶念过去十方无量无邊阿僧祇世界中诸滅度佛」者，是菩萨欲起隨喜福德，佛是福德主，是故念佛；闻经書说有过去佛名，故因是名广念一切过去诸佛。「从初发心」者，初发心作願：「我当度一切众生。」是心相應三善根：不貪、不瞋、不癡；善根相應诸善法，及善根所起身、心、口业，和合是法，名为福德。从初发心，行六波罗蜜，入菩萨位，得十地，乃至坐道場，是中菩萨自修福德和合得佛道。乃至入无餘涅槃滅度後，舍利及遺法，皆是佛自身功德和合。

因诸佛，大乘人行六波罗蜜相應福德；「相應」者，除六波罗蜜，餘菩萨所行法皆攝入六波罗蜜中，故说「應六波罗蜜和合」。若求声闻、辟支佛人，种布施、持戒、修定等福德。声闻、辟支佛人有二种：一者、漏尽，名为「无學」；二者、得道，漏未尽，名为「學」。是二人诸福德中善根胜，故但说「善根」。上言「求二乘人」者，總凡夫、圣人；今「學、无學」者，純是圣人。相好是无記色法，非是善功德，故但说「佛五无學众」。大慈大悲、佛法义，如初品中说。

「诸佛所说法，學是法得須陀洹果，乃至入菩萨位」者，是佛滅度後，遺法中得道，是故重说。

「及餘众生种诸善根」者，此是佛在世及遺法中，天、人乃至畜生种福德因缘。

是上四段福德，行者心遍缘、憶念，隨喜，求佛道故回向，名无上隨喜，最上、无与等。

问曰：

求佛道者，何以不自作功德而心行隨喜？

答曰：

诸菩萨以方便力，他勤勞作功德，能於中起隨喜者，福德胜自作者。

復次，是隨喜福德，即是實福德。所以者何？念过去佛，即是念佛三昧，亦是六念中念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天等。因行清净戒，入禅定，起畢竟智慧，和合故能起正隨喜。是故不但隨喜而已，亦行是實法。是心回向者，即是隨喜心。缘者，隨喜心所缘，所謂一切诸佛及一切众生所作功德。事者，若是所缘之本，福德是缘功德所住处，所謂诸佛及众生，并土地、山林、精舍住处，皆名「事」。

「如所念可得不？」

彌勒答言：「不也！」

須菩提語彌勒：「若诸事、诸缘无所有者，云何不墮顛倒？」

顛倒者，四顛倒，三种分別。此顛倒是譬喻，无佛而憶想念佛，猶如无常而念常、不净而念净。

问曰：

见为诸顛倒本，如得初道人，能起想、心顛倒，无见顛倒，以见諦道斷故。

答曰：

是顛倒，生时異、斷时異。生时，想在前，次是心，後是见；斷时，先斷见，见諦所斷故。顛倒体皆是见相，见諦所斷。

想、心顛倒者，學人未离欲，憶念忘故取净相、起結使；還得正念即时滅，如经中譬喻：「如渧水墮大熱鐵上，即时消滅。」小錯故假名顛倒，非實顛倒。是故说：凡夫人三种顛倒，學人二种顛倒。

復次，诸缘、诸事如實畢竟空，念亦空，菩提亦空，隨喜心亦空，檀波罗蜜乃至十八不共法亦空。若诸法一相，所謂无相，此中何等是「缘」？何等是「事」？何等是「心回向无上道」？

【经】

彌勒菩萨語須菩提：「若诸菩萨摩诃萨久行六波罗蜜、多供養诸佛、种善根、与善知識相隨、善學自相空法；是诸菩萨，是缘、是事、诸佛、诸善根、隨喜福德，不取相，回向阿耨多罗三藐三菩提，以不二法非不二法、非相非不相、非可得法非不可得法、非净非垢、不生不滅法，是名回向阿耨多罗三藐三菩提。若诸菩萨不久行六波罗蜜、不多供養诸佛、不种善根、不与善知識相隨、不善學自相空法；是诸菩萨，是诸缘、是诸事、诸佛、诸善根、隨喜福德，诸心取相，回向阿耨多罗三藐三菩提，是不名回向。

「須菩提！如是般若波罗蜜义乃至一切种智义——所謂內空乃至无法有法空，不應为新學菩萨说。何以故？是菩萨所有少許信樂恭敬清净心皆亡失。当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前说，若有为善知識所护，若久供養诸佛、种诸善根，應为是人说如是般若波罗蜜义乃至一切种智义——所謂內空乃至无法有法空。是人闻是法，不沒、不驚、不畏、不怖。

「須菩提！菩萨摩诃萨隨喜福德，應如是回向阿耨多罗三藐三菩提，所謂菩萨用心隨喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，是心尽、滅、變、离，是缘、是事、是诸善根亦尽、滅、變、离。是中何等是隨喜心？何等是诸缘？何等是诸事？何等是诸善根隨喜回向阿耨多罗三藐三菩提？二心不俱，是心性亦不可得回向，菩萨云何隨喜心回向阿耨多罗三藐三菩提？若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，如是知：是般若波罗蜜无有法，乃至檀波罗蜜亦无有法；色无有法，受、想、行、識乃至阿耨多罗三藐三菩提无有法。菩萨摩诃萨應如是隨喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。若能如是回向，是名隨喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提。」

【論】

释曰：

彌勒意：以诸法甚深，隨喜心微妙，所謂不壞诸法相，而隨喜心回向无上道，是事甚难！凡夫人心刚強，不能行是法。是故彌勒答言：若行者久修六波罗蜜，诸功德深厚故不动，所謂能信、能行，多供養诸佛、种善根故，集无量无邊阿僧祇功德，結使折損，其心柔軟，此是先世因缘。今世得好師、好同學，亦自學诸法實相空，巧方便故不著是空。如是等种种无量因缘故，诸法虽无相，而能起隨喜心，回向无上道。譬如鐵虽堅䩕，入鑪則柔軟，隨作何器；菩萨心亦如是，久行六波罗蜜、善知識所护故，其心調柔；过去诸佛、诸缘、诸事、诸善根中，不取相，能起隨喜心，用无相回向无上道。无相者，能用不二非不二乃至不生不滅等。

与上相違者，是名不能回向。

彌勒知須菩提樂说空故語言：「如是般若波罗蜜隨喜义，不應新學菩萨前说。」何以故？若有少福德善根者，闻是畢竟空法，即著空，作是念：「若一切法畢竟空无所有者，我何为作福德？」則忘失善业。以是故，新发意菩萨，先教取相隨喜，漸得方便力，尔乃能行无相隨喜。譬如鳥子，羽翼未成，不可逼令高翔；六翮成就，則能遠飛。

阿鞞跋致菩萨，入法位，得法忍，能信、能行，故可为说。若有久行六波罗蜜、与善知識相隨，內福德、外因缘力助，虽非阿鞞跋致，能信、能行。是二种人闻是，心清净，欢喜信受。如久飢渴者，得好飲食；如大熱得涼、大寒得溫，其心愛樂欢喜。是二菩萨亦如是，得是无相智慧，作是念：「我因是智慧，能度无量众生，何況有驚懼、恐怖！恐怖从我心中出，是法中诸法相尚空，何況有我而決定取诸法相，闻一切法无相，則生驚懼！」

是说隨喜义体竟，後当更以种种異門释上事。

復次，「須菩提！菩萨應如是思惟：『用是心回向无上道，是心念念尽、滅、變、离，无有住时。』」是诸缘、事，所謂过去诸佛及诸善根。诸佛等诸缘事久已滅，隨喜心今滅；既滅无異，是故经中说：「用是心回向，是心即尽滅。」如是等入过去世故，入诸法實相故，无有分別是心、是缘、是事、是善根等。若能如是回向，是为正回向。

復次，一时二心不和合，隨喜心时无菩提心；一切心相畢竟空，不可以取相回向。何以故？菩萨知般若波罗蜜空，无有定法。如般若波罗蜜，一切法乃至无上道亦如是。是时斷法愛、捨著心，於空无諍，是名菩萨正回向。

【经】

尔时，释提桓因語須菩提：「新发意菩萨闻是事，將无驚懼、怖畏？須菩提！云何新发意菩萨作诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提？復云何隨喜福德回向阿耨多罗三藐三菩提？」

須菩提語释提桓因：「若新发意菩萨行般若波罗蜜，不受是般若波罗蜜，以无所得故、无相故，乃至檀波罗蜜亦如是。多信解內空乃至多信解无法有法空，多信解四念处乃至十八不共法。常与善知識相隨，是善知識为说六波罗蜜义，開示、分別，如是教授，令常不离般若波罗蜜，乃至得入菩萨法位，終不离般若波罗蜜乃至不离檀波罗蜜，不离四念处乃至十八不共法。亦教語魔事，闻种种魔事已，不增不減。何以故？是菩萨摩诃萨不受一切法故。是菩萨亦常不离诸佛，乃至得菩萨位，於中种善根；以是善根故，生菩萨家，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，終不离是善根。

「復次，新发意菩萨摩诃萨於过去十方无量无邊阿僧祇世界中诸佛斷生死道、斷诸戲論、道尽、棄重擔、滅聚落刺、斷诸有結、正智、得解脫，及弟子所作功德，於中若刹利大姓、婆罗門大姓、居士大家、四天王天乃至净居天所种善根——是一切和合称量，以隨喜心，最上、第一、最妙、无上、无与等者，回向阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，彌勒菩萨語須菩提：「若新发意菩萨摩诃萨念诸佛及弟子诸善根隨喜功德最上、第一、最妙、无上、无与等者，隨喜已，應回向阿耨多罗三藐三菩提；云何菩萨不墮想顛倒、心顛倒、见顛倒？」

須菩提言：「若菩萨摩诃萨念诸佛及僧，於中不生佛想、不生僧想，无善根想；用是心回向阿耨多罗三藐三菩提，是心中亦不生心想。菩萨如是回向，想不顛倒、心不顛倒、见不顛倒。若菩萨摩诃萨念诸佛及僧善根，取相；取相已，回向阿耨多罗三藐三菩提，菩萨如是名为想顛倒、心顛倒、见顛倒。若菩萨摩诃萨用是心念诸佛及僧诸善根；是心念时，即知尽滅；若尽滅，是法不可得回向，所用回向心亦是尽滅相，所回向处法亦如是相。若如是回向，是名正回向，非邪回向。菩萨摩诃萨應如是回向阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，若菩萨摩诃萨，过去诸佛善根及弟子善根，是中凡夫人闻法种善根，若诸天、龍、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽闻法种善根，若刹利大姓、婆罗門大姓、居士大家、四天王天乃至阿迦尼吒天闻法种善根，发阿耨多罗三藐三菩提心——是一切福德和合称量，隨喜功德，最上、第一、最妙、无上、无与等者，回向阿耨多罗三藐三菩提。是时菩萨若如是知是诸法尽滅，所回向处法亦自性空，能如是回向，是名真回向阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，若菩萨如是知，无有法能回向法。何以故？一切法自性空故。若如是回向，是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜乃至檀波罗蜜，不墮想顛倒、心顛倒、见顛倒。何以故？菩萨不著是回向，亦不见以诸善根回向菩提心处，是名菩萨摩诃萨无上回向。」

【論】

问曰：

「新发意菩萨闻是事，將无怖畏、驚懼者耶？」此义先已问答，今何以復问？

答曰：

上彌勒虽語須菩提：「不應为新學说；可为阿鞞跋致及久行者说，是二种人，闻能信行。」已说正回向因缘，而猶说空法，是故帝释疑言：「是众中有新发意者，云何更说使不恐怖？」

須菩提欲成彌勒所说，欲令新发意者應正回向，故答帝释：「若新发意菩萨，虽不久行六波罗蜜、不供養诸佛，而以利根、得善知識是二因缘故，堪任正回向。」

是故語帝释：「新发意菩萨行般若波罗蜜，不受是般若，以无所得故、畢竟空故。」般若波罗蜜亦不得、亦不著。乃至檀波罗蜜亦如是。

「多信解內空」者，常修樂入观內空三昧故信解。乃至十八不共法多信解亦如是。善知識相，如先说。

此中但明：能隨六波罗蜜义说；闻是义已，常不离般若波罗蜜，乃至得入菩萨法位——有久行入菩萨位，有新发意入菩萨位。

復次，是新发意菩萨，善知識为说魔事；闻魔事已，不增不減，以善修習诸法實相故。若魔欲破，为欲破空，空則无破；若有增益，如幻如夢，何所增益？是故说「不增不減」。

是因缘故，常不离诸佛，常生菩萨家，世世不离善根乃至无上道。是新发意菩萨得如是因缘，与久发意无異。

復次，隨喜回向，所謂新发意菩萨於过去十方无量阿僧祇世界中诸佛斷道者，斷生死道，入无餘涅槃。诸戲論斷故言滅诸戲論。以空空等三昧捨八圣道分故言道尽。五众能生苦恼故是「重擔」。五众有二种捨：一者、有餘涅槃中，捨五众因缘——诸烦恼；二者、入无餘涅槃中，捨五众果。一切白衣舍名为聚落。出家人依白衣舍活，而白衣舍有五欲刺，为食故来入惡刺果林；以取果故，为刺所刺。如人著木屐踐刺，刺則摧折；如是诸佛以禅定、智慧屐摧五欲刺，名滅斷下五分結。有分結尽名斷上分五結。诸法實相，金刚三昧相應智慧，斷一切烦恼及習，故言「正智、得解脫」。如是等，皆名讚歎。

「过去诸佛及弟子所作功德」者，佛弟子有三种：菩萨、辟支佛、声闻。「刹利大姓乃至净居天，是中种善根」者，是四种福田因，是种福德处。

是福德和合称量隨喜心，最上、无与等，回向无上道。

是回向心，作正非邪。所以者何？

今彌勒问須菩提：「若新发意菩萨念诸佛等功德，回向无上道，云何不墮顛倒？」

須菩提答：「若是菩萨以般若波罗蜜方便力故，於诸佛不生佛想及弟子想，诸善根中不生善根想。」一切法从和合生，无有自性，故无有定法名为佛，是故不生佛等想。是回向心，亦不生心想。是故菩萨不墮顛倒。

与上相違，即墮顛倒。

復次，菩萨以是心念诸佛等及诸善根，是心尽时即知尽，尽心不得回向。何以故？變失滅壞故。是心亦入无常門，到法性中；法性中无有分別是心、是非心，是佛、是弟子，是善根、是无上道。回向心、回向处，尽相亦如是。初心是憶念过去诸佛等隨喜功德，後心是回向心。若如是回向，是名「正回向」。

问曰：

初心、後心是生滅相，可无常；所回向处法是无上道，在未来世中，云何言尽滅？

答曰：

汝不闻我先答：「入无常門，到法性中。」此中不说「尽是无常」，但说「诸法實相是尽」。先亦说：「阿耨多罗三藐三菩提，出三世、过三界，无受相。」能如是回向者，是为正回向。

復次，非正非邪回向，所謂菩萨於过去诸佛善根等，乃至无上、无与等，回向无上道。若菩萨知是事皆尽滅，知回向处法亦自性空，能知滅、知空，是「真回向」。若过去法无常，无常故不可回向自性空法中；若过去法空，空故不可回向自性空法中。用如是智慧回向，是名「正回向」。

復次，若菩萨知一切法因缘生故无自力常住，自法相不动，況能有所作？无所作故，一切法中无有法能回向法，是名「正回向」。如是菩萨虽行般若波罗蜜等诸善法，亦不墮顛倒，一切法不著故。

【经】

「復次，若菩萨摩诃萨知所起福德离五众、十二入、十八界，亦知般若波罗蜜是离相，乃至檀波罗蜜是离相，內空乃至无法有法空是离相，四念处乃至十八不共法是离相。如是菩萨摩诃萨隨喜心起福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，若菩萨摩诃萨隨喜福德，知隨喜福德自性离；亦知诸佛离佛性；诸善根亦离善根性；菩提心，菩提心性亦离；回向，回向性亦离；菩萨，菩萨性亦离；般若波罗蜜，般若波罗蜜性亦离；禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜；檀波罗蜜，檀波罗蜜性亦离；乃至十八不共法，十八不共法性亦离。菩萨摩诃萨應如是行离相般若波罗蜜，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜中生隨喜福德。

「復次，菩萨摩诃萨，诸过去滅度佛诸善根，若欲回向，應如是回向，作是念：『如诸佛滅度相，诸善根相亦如是，滅度法相亦如是；我用心回向，是心相亦如是。』若能如是回向，当知是回向阿耨多罗三藐三菩提，不墮想顛倒、心顛倒、见顛倒。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，取诸佛、善根相回向阿耨多罗三藐三菩提，是不名为回向。何以故？诸过去佛及善根非相缘、非无相缘。若菩萨摩诃萨作如是取相，是不名善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨墮想顛倒、心顛倒、见顛倒。若菩萨摩诃萨，诸佛及诸善根及诸心不取相，是名以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨不墮想顛倒、心顛倒、见顛倒。」

尔时，彌勒菩萨问須菩提：「云何菩萨摩诃萨於诸善根不取相，能回向阿耨多罗三藐三菩提？」

須菩提言：「以是事故，当知菩萨摩诃萨所學般若波罗蜜中，應有般若波罗蜜方便力。若是福德离般若波罗蜜，不得回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？般若波罗蜜中，诸佛不可得，诸善根不可得，回向阿耨多罗三藐三菩提心亦不可得。於是中，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，應如是思惟：『诸过去佛及弟子身皆滅，诸善根亦滅；我今取相分別诸佛、诸善根及诸心，如是取相回向阿耨多罗三藐三菩提，诸佛所不許。何以故？取相、有所得故，所謂於过去诸佛取相分別。』是故菩萨摩诃萨欲以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，不應有得、不應取相。如是回向，若有得、取相回向，诸佛不说有大利益。何以故？是回向杂毒故。譬如美食杂毒，虽有好色、好香，为人所貪而杂毒；愚癡之人食之欢喜，貪其好色香美可口；飯欲消时，受若死、若死等苦。

「若善男子、善女人不諦受、不諦取相、不諦诵读、不解中义，如是教他言：『汝善男子！过去、未来、现在十方诸佛，从初发意已来至得阿耨多罗三藐三菩提，入无餘涅槃乃至法尽，於其中間，行般若波罗蜜时作诸善根；行禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜时作诸善根；修四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至修十八不共法时作诸善根；净佛世界、成就众生作诸善根；及诸佛戒众、定众、慧众、解脫众、解脫知见众、一切种智、无錯謬法、常捨行；及诸弟子是中所种善根，及诸佛所記当作辟支佛，是中诸天、龍、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽等所种善根——是诸福德称量和合隨喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。』是回向以取相得法故，如杂毒食。得法者，終无正回向。何以故？是得法杂毒，有相、有动、有戲論。若如是回向，則为謗佛，不隨佛教、不隨法说。是善男子、善女人求佛道，應如是學过去、未来、现在诸佛从初发意乃至法尽，及弟子行般若波罗蜜时作善根，乃至修一切种智，如上说。

「云何诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提正回向？有求佛道善男子、善女人行般若波罗蜜，不欲謗诸佛者，诸福德應如是回向：『如诸佛所知无上智慧，是诸善根相、是诸善根性，我亦如是隨喜；如诸佛所知，我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提。』求菩萨道善男子、善女人應如是回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向，則为不謗佛，如佛所教、如佛法说。是菩萨摩诃萨回向，則无杂毒。」

【論】

释曰：

所起福德离五众者，先但说过去事，今说自起隨喜福德。若知是福德中无五众、十二入、十八界，虽行般若波罗蜜等诸法，亦知空离相，如是福德名正回向。

復次，若菩萨知隨喜福德中隨喜福德性自离；诸佛及善根，并诸起阿耨多罗三藐三菩提心、回向心、菩萨般若波罗蜜等诸行法，知自性空，是名正回向。隨喜福德者，總说一切福德相；善根、隨喜起福德，是別相说。菩萨自缘所求阿耨多罗三藐三菩提，是名阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨隨喜心功德果，但求无上道，是名回向心。行者五众中，假名字为菩萨，般若波罗蜜等诸法，如先义说。先说福德中离五众；今说福德，福德自相空。

復次，菩萨念过去佛因缘生福德，應如是回向：「如过去诸佛入无餘涅槃，无相、无戲論，性常寂滅，是福德及回向心亦如是。」如是回向，是名正回向，不墮顛倒。

復次，若菩萨於诸过去佛功德取相、分別回向，是不名回向。何以故？有相是一邊，无相是一邊，离是二邊行中道，是诸佛實相。是故说：「诸过去佛不墮相数中，不墮无相数中。」若如是取相数，是不名回向，則墮顛倒。与上相違，是为不墮顛倒。

是事难故，彌勒重问，所謂一切法不取相而復能回向。

須菩提是中不得決定答处，是故語彌勒：「以是事故，菩萨學般若波罗蜜，求方便力。」是福德离般若波罗蜜，不得回向者，一切法中，一法實而不誑，所謂阿耨多罗三藐三菩提；隨是阿耨多罗三藐三菩提，行不誑道，尔乃可得。不誑道者，即是般若波罗蜜。是故说：「离般若波罗蜜，是福德不可得回向。」何以故？是般若波罗蜜畢竟空，无有分別；福德若离般若波罗蜜、若不离般若波罗蜜，不可得回向。

菩萨應作是念：「诸过去佛及弟子身并诸善根、福德皆滅；我今取相分別，所謂是诸佛、是弟子、是善根、是隨喜福德，取相回向，我为不是！何以故？与诸法實相異故。受果報已，久久当尽故；不疾至佛道，有所得故。於过去诸佛憶想分別，即是大失！所謂过去佛空无，而我憶想分別！」

「譬如杂毒食」：「食」是隨喜福德，「毒」是取相故愛见等诸烦恼生。「好色」者，福德因缘，作人王、转轮王、天王，得福樂。「好香」者，得好名譽、富貴、勢力。凡夫无智之人，所共貪愛。「愚癡人」者，是新发意取相著心菩萨。「食之欢喜」者，富樂福德因缘故，於天、人中受此富樂。

「飯欲消时，受若死、若死等苦」者，是富樂若无常、破壞、离时，憂愁遂死，若次死受诸苦恼。

復次，「若死、若死等」者，自失命根名「死」，失所著物名「死等」。

復次，「若死、若死等」者，苦恼多故，失智慧命，名「死」；妨行善道，名「死等」。

此经中須菩提自说：是无智人「不審諦受」，不取其义，但著語言。「不諦取相」者，不如法分別。「不諦读诵」者，忘失句逗，若自失、若受不具足。「不解义」者，不得经意。如是少智師教化弟子：「汝善男子！过去、未来、现在十方诸佛，从初发意乃至如是回向。」則为謗佛，不隨佛教，不隨法说。

与此相違，名为「正回向」。

復次，正回向，菩萨應作是念：「如十方三世诸佛所知，用无上智慧知诸善根相。」一切智人中，佛第一胜；佛所知诸善根，必是實相；如佛所知，我亦用如是善根相回向。譬如射地，无不著时；若射餘物，或著、或不著。如诸佛所知隨喜，如射地无不著；若用餘道隨喜，如射餘物，或著、或不著。如是回向，是为不謗佛。◎

◎【经】

「復次，求佛道善男子、善女人行般若波罗蜜时，诸善根應如是回向：如色不繫欲界、不繫色界、不繫无色界；不繫法者，不名过去、不名未来、不名现在。如受、想、行、識不繫欲界、不繫色界、不繫无色界；不繫法者，不名过去、未来、现在。十二入、十八界亦如是。如般若波罗蜜不繫欲界、不繫色界、不繫无色界；不繫法者，不名过去、未来、现在。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜亦如是，內空乃至无法有法空亦如是。如四念处不繫欲界、不繫色界、不繫无色界；不繫法者，不名过去、未来、现在。乃至八圣道分亦如是，佛十力乃至十八不共法亦如是。如如、法性、法相、法住、法位、實際、不可思議性，戒、定、慧、解脫、解脫知见众、一切种智、无錯謬法、常捨行，不繫欲界、不繫色界、不繫无色界；不繫法者，不名过去、未来、现在。是回向、所回向处、行者不繫皆亦如是。如是诸佛亦不繫，诸善根亦不繫，是诸声闻、辟支佛善根亦不繫；不繫法者，不名过去、未来、现在。

「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，如是知色不繫三界；不繫法者，不名过去、未来、现在。若法不过去、未来、现在者，不可以取相有所得法回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是色无生。若法无生則无法，无法中不可回向。受、想、行、識亦如是。

「檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至无錯謬法、常捨行，不繫三界。不繫法者，亦非过去、未来、现在。若非过去、未来、现在法者，不可以取相有所得法回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是法无生。若法无生則无法，无法中不可回向。菩萨摩诃萨如是回向則无杂毒。

「若求佛道善男子、善女人以取相得法，以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是名邪回向。若邪回向，诸佛所不称譽。用是邪回向，不能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，不能具足四念处乃至八圣道分、內空乃至无法有法空、佛十力乃至无錯謬法、常捨行，不能具足净佛世界、成就众生；若不能净佛世界、成就众生，則不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是回向杂毒故。

「復次，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，應作是念：『如诸佛所知诸善根回向，是真回向；我亦應以是法相回向。』是名正回向。」

尔时，佛讚須菩提：「善哉！善哉！如汝所为，为作佛事。为诸菩萨摩诃萨说所應回向法，以无相、无得、无出、无垢无净、无法性、自相空、常性空、法性、如、實際故。須菩提！若三千大千世界中众生皆当得十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通。於須菩提意云何？是众生得福多不？」

「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人於诸善根心不著，回向阿耨多罗三藐三菩提，最上、第一、最妙、无上、无与等。

「復次，須菩提！若三千大千世界中众生皆当作須陀洹乃至阿罗汉、辟支佛，若有善男子、善女人尽形寿供養、恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食，臥具、醫藥，供給所須。於須菩提意云何？是善男子、善女人，是因缘故，得福德多不？」

「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人於诸善根心不著，回向阿耨多罗三藐三菩提，最上、第一、最妙、无上、无与等。

「復次，須菩提！若三千大千世界中众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十方如恒河沙等世界中一一众生，如恒河沙等劫，恭敬、尊重、讚歎、供養是菩萨，衣服、飲食，臥具、醫藥，供給所須。於須菩提意云何？是善男子、善女人，是因缘故，得福多不？」

「甚多！世尊！无量无邊阿僧祇，不可以譬喻为比。世尊！若是福德有形者，十方如恒河沙等世界所不受！」

佛告須菩提：「善哉！善哉！如汝所言。虽尔，不如善男子、善女人於诸善根心不著回向阿耨多罗三藐三菩提，最上、第一、最妙、无上、无与等。是无著回向功德，比前功德，百倍、千倍、百千亿倍乃至算数譬喻所不能及！何以故？是善男子、善女人取相得法，行十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通，取相得法供養須陀洹，恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食，臥具、醫藥，供給所須，乃至取相供養菩萨故。」

尔时，四天王天与二萬诸天子合掌礼佛，作是言：「世尊！菩萨摩诃萨最大回向，以方便力故、以无所得故、以无相法故、以无觉法故，诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，不墮二法。」

尔时，释提桓因亦与无数三十三天及餘诸天子持天华、瓔珞、擣香、澤香、天衣、幡盖、鼓天伎樂以供養佛，作如是言：「世尊！菩萨摩诃萨最大回向，以方便力故、以无所得故、以无相法故、以无觉法故，诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，不墮二法。」

須夜摩天王与千天子，刪兜率陀、化樂、他化自在诸天王各与千天子俱，供養佛已，作如是言：「世尊！菩萨摩诃萨最大回向，以方便力故、以无所得故、以无相法故、以无觉法故，诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，不墮二法。」

尔时，诸梵天王与无数百千亿那由他诸天俱詣佛所，頭面礼佛足，发大音声，作如是言：「未曾有也！世尊！菩萨摩诃萨为般若波罗蜜所护，以方便力故，胜前善男子、善女人取相有所得者。」

光音天乃至阿迦尼吒天与无数百千亿那由他诸天俱詣佛所，頭面礼佛足，发大音声，作如是言：「未曾有也！世尊！菩萨摩诃萨为般若波罗蜜所护，以方便力故，胜前善男子、善女人取相有所得者。」

尔时，佛告四天王天乃至阿迦尼吒诸天子：「若三千大千世界中所有众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，是一切菩萨念过去、未来、现在诸佛及声闻、辟支佛诸善根，从初发意乃至法住，於其中間所有善根；并餘一切众生所有善根——所謂布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，戒众、定众、慧众、解脫众、解脫知见众——如是等诸餘无量佛法，一切和合隨喜；隨喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提，以取相有所得故。復有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，念过去、未来、现在诸佛及声闻、辟支佛，从初发意乃至法住，於其中間所有善根；并餘一切众生所有善根——所謂布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，檀波罗蜜乃至无量诸佛法，一切和合称量，以无所得故、无二法故、无相法故、不著法故、无觉法故，是最上隨喜，第一、最妙、无上、无与等隨喜；隨喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人功德胜前善男子、善女人功德，百倍、千倍、百千亿倍乃至算数譬喻所不能及！」

尔时，須菩提白佛言：「世尊！世尊说善男子、善女人和合诸善根称量，隨喜回向，最上、第一、最妙、无上、无与等。世尊！云何名隨喜最上乃至无与等？」

佛言：「若善男子、善女人念过去、未来、现在诸法，不取不捨、不念非不念、不得非不得，是诸法中，亦无有法生者滅者、若垢若净，诸法不增不減、不来不去、不合不散、不入不出；如过去、未来、现在诸法相，如如相、法性、法住、法位，我亦如是隨喜；隨喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提，如是回向，最上、第一、最妙、无上、无与等！須菩提！是隨喜法，比餘隨喜，百倍、千倍、百千亿倍乃至算数譬喻所不能及！

「復次，須菩提！求佛道善男子、善女人於过去、未来、现在诸佛及声闻、辟支佛从初发心乃至法住，於其中間所有善根，若布施乃至智慧，檀波罗蜜乃至无量诸佛法，及餘一切众生所有善根，若欲隨喜者，應如是隨喜！作是念：『布施与解脫等，戒、忍、精進、禅、智与解脫等；色与解脫等，受、想、行、識亦与解脫等；內空与解脫等，乃至无法有法空亦与解脫等；四念处与解脫等，乃至八圣道分亦与解脫等；佛十力与解脫等，乃至一切种智亦与解脫等；戒众、定众、慧众、解脫众、解脫知见众，亦与解脫等；隨喜与解脫等；过去、未来、现在诸法与解脫等；十方诸佛与解脫等；诸佛回向与解脫等；诸佛与解脫等，诸佛滅度与解脫等；诸佛弟子声闻、辟支佛与解脫等，诸佛弟子滅度与解脫等；诸佛法相与解脫等，诸声闻、辟支佛法相与解脫等，一切诸法相亦与解脫等。我以是诸善根相隨喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提，亦与解脫等，不生不滅故。』須菩提！是名诸菩萨摩诃萨隨喜功德，最上、第一、最妙、无上、无与等。須菩提！菩萨成就是隨喜功德，当疾得阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，須菩提！十方如恒河沙等诸佛及弟子现在，若有求佛道善男子、善女人尽形寿供養是诸佛及弟子一切所須，供養、恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食，臥具、醫藥；是诸佛滅度後，晝夜懃修，供養、恭敬、尊重、讚歎，华香乃至旛盖伎樂，以取相有所得故。持戒、忍辱、精進、禅定、修智慧，以取相有所得故。復有善男子、善女人发意求阿耨多罗三藐三菩提，行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时，以不取相、无所得法方便力诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是福德最上、第一、最妙、无上、无与等，胜前福德，百倍、千倍、百千亿倍乃至算数譬喻所不及！如是，須菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时，以方便力故，诸善根應回向阿耨多罗三藐三菩提，以不取相、无所得法故。」

【論】

释曰：

菩萨應作是念：从色乃至常捨行诸法，不繫三界故，三世不攝。诸佛及弟子并诸功德，隨喜心、回向处、所用回向法、回向者亦如是，是名正回向。

尔时，菩萨作是念：若色出三界、三世不攝，不可以取相有所得回向。何以故？是色出三界者，即是色實相，初、後生相不可得，如〈破生品〉中说。若法无生，即是无所有，无所有回向心云何回向无所有菩提心？色、受、想、行、識乃至常捨行亦如是。是名「无杂毒回向」，所謂「无相无得回向」。「杂毒」者，所謂诸佛不讚歎，不能具足六波罗蜜等，乃至不能得阿耨多罗三藐三菩提。

復次，菩萨應作是念：「如十方三世诸佛所知，應如是生心、如是念、如是观、如是回向，是功德直至无上道，我亦如是隨喜回向。」是菩萨必得實隨喜，回向不虛，如先说因缘。

是略说诸回向品。菩萨礼佛有三品：一者、悔过品，二者、隨喜回向品，三者、勸请诸佛品。广说則无量无邊。

「善哉！善哉！汝作佛事」者，佛初发心，誓度一切众生；須菩提虽是阿罗汉，而能助佛说法，開菩萨道，是故讚言：「善哉！善哉！」

復次，佛自说因缘：「为诸菩萨说所應回向法，用无相故」者，以无相智慧，和合回向福德相者，与上相違，名为「无相」。

无相有三种：假名相、法相、无相相。「假名相」者，如車、如屋、如林、如軍、如众生，诸法和合中，更有是名。无明力故，取是假名相，起诸烦恼、业。「法相」者，五众、十二入、十八界等诸法。肉眼观故有，以慧眼观則无，是故法亦虛誑妄語，應捨离法相。离是二相，餘但有「无相相」。有人取是无相相，隨逐取相，還生結使，是故亦不應取「无相相」。离三种相，故名无相。

若无有相，是中「无所得」；无得故「无出」；若法无得、无出，即是「无垢无净」；若法无垢无净，即是「无法性」；若法无性，即是「自相空」；若法自相空，即是法「常自性空」；若法常自性空，即同「法性、如、實際」。

用如是法和合，隨喜福德回向，故讚言：「善哉！善哉！」

復有「善哉」因缘，所謂隨喜福德，大利益众生，有大果報。何者是大利益？所謂佛語須菩提：「若三千大千世界众生行十善乃至五通。」

问曰：

欲界中二处天及梵天王何以与多天俱，餘四天何以少？

答曰：

是二天依止地，近佛故；又五欲不如上天。佛生时、苦行时、降魔时、得道时、转法轮时，常来供養佛，是故多。

餘四处天，宮殿在虛空中，不屬地；五欲妙，染著深故，不能多来。又兜率天虽利根、樂法，而其天上常有補处菩萨说法，是故不来。

梵天虽遠，离欲故樂法情深，佛为法王，是故多来。

復次，梵天王为色界主，请佛初转法轮，是故應与多众俱来。餘色界天，尽名梵天。

问曰：

先种种因缘说正回向，正回向即是最上，今何以更问？

答曰：

上处处广说，今略说。

所謂三世十方一切法，決定心知，於是法中无生者滅者等，一切法不可得、不可念；不得不念故，不取不捨，入诸法實相中。作是念：「如诸法實相，我亦如是以隨喜福德回向，不分別诸法，不壞法性。」是名最上回向。何以故？果報常无尽故。

问曰：

六波罗蜜等诸法各各相，若色相、若无色相等；解脫有二种：有为解脫，无为解脫，云何皆与解脫等？

答曰：

我先已说：凡夫人以肉眼、六識顛倒观故见異；若以慧眼，观诸法皆虛妄，唯涅槃为實。是有为解脫，屬无为、隨无为故名「解脫」。如實得道者名道人，今未得道者，衣服、法則隨得道者故，亦名道人。如无餘涅槃，不生不滅、不入不出、不垢不净、非有非无、非常非无常，常寂滅相，心識观滅、語言道斷，非法非非法等相，用无所有相故；慧眼观一切法亦如是相，是名「六波罗蜜等与解脫等」。是故佛法中说：解脫为貴，上智慧貴解脫。

佛是中分別说：「若人无量阿僧祇劫行六波罗蜜，用有所得法，种种修集善根；一人用无所得法，但以心隨喜，念他功德，回向无上道；是人百千萬分不及其一。」何以故？先福德有量，今福德无量；先福德有尽，今福德无尽；先福德杂毒，今福德无毒；先福德隨生死，今福德隨涅槃；先福德不定，或作佛、或退，今福德定到，必疾作佛。有如是等差別。是故四种人：若凡夫人求世間樂，若声闻、辟支佛人求涅槃樂，若诸菩萨摩诃萨求佛樂。

應如是隨喜生福德回向阿耨多罗三藐三菩提，如此品中说。◎

大智度論卷第六十一