圣者龍樹造

大智度論

大智度論释幻人聽法品第二十八(卷五十五)

[＊]圣者龍樹造

【经】

尔时，诸天子心念：「應用何等人聽須菩提所说？」

須菩提知诸天子心所念，語诸天子言：「如幻化人聽法，我應用如是人。何以故？如是人无闻、无聽、无知、无證故。」

诸天子語須菩提：「是众生如幻、如化，聽法者亦如幻、如化耶？」

「如是！如是！诸天子！众生如幻，聽法者亦如幻；众生如化，聽法者亦如化。诸天子！我如幻、如夢，众生乃至知者、见者亦如幻、如夢。诸天子！色如幻、如夢，受、想、行、識如幻、如夢。

「眼乃至意觸因缘生受如幻、如夢，內空乃至无法有法空、檀波罗蜜乃至般若波罗蜜如幻、如夢。诸天子！四念处乃至十八不共法如幻、如夢，須陀洹果如幻、如夢，斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道如幻、如夢。诸天子！佛道如幻、如夢。」

尔时，诸天子问須菩提：「汝说佛道如幻、如夢，汝说涅槃亦復如幻、如夢耶？」

須菩提語诸天子：「我说佛道如幻、如夢，我说涅槃亦如幻、如夢；若当有法胜於涅槃者，我说亦復如幻、如夢。何以故？诸天子！是幻、夢、涅槃，不二不別。」

【論】

问曰：

上已说「如幻、如夢，无说者、无聽者」，今何以故復问「應用何等人隨須菩提意聽法者」？

答曰：

诸天子先言「須菩提所说不可解」，此中須菩提说幻化人喻。

今诸天子更作是念：「何等人聽，与須菩提所说相應，能信、受、行、得道果？」

須菩提答：「如幻化人聽者，則与我说法相應。」

问曰：

是化人无心心数法，不能聽受，何用说法？

答曰：

非即使幻化人聽，但欲令行者於诸法用心无所著，如幻化人，是幻化人无闻亦无證。众生如幻、如夢，聽法亦如幻、如夢——「众生」者说法人，「聽法」者是受法人。

須菩提言：「不但说法者、聽法者如幻、如夢，我乃至知者、见者皆如幻、如夢，色亦如幻、如夢，乃至涅槃如幻、如夢，即是所说法如幻、如夢。」

一切众生中，佛为第一；一切诸法中，涅槃第一。闻是二事如幻、如夢，心則驚疑：「佛及涅槃最上最妙，云何如幻、如夢？」以是故，更重问其事：「佛及涅槃審如幻、如夢耶？」「須菩提將无誤说？我等將无謬聽？」是以更定问。

須菩提語诸天子：「我说佛及涅槃，正自如幻、如夢。」

是二法虽妙，皆从虛妄法出故空。所以者何？从虛妄法故有涅槃，从福德智慧故有佛，是二法屬因缘，无有實定；如念佛、念法义中说。

須菩提作是念：「般若波罗蜜力，假令有法胜涅槃者，能令如幻，何況涅槃！」

何以故？涅槃，一切憂愁苦恼畢竟滅，以是故，无有法胜涅槃者。

问曰：

若无法胜涅槃者，何以故说「若有法胜涅槃，亦復如幻」？

答曰：

譬喻法，或以實事、或时假設，隨因缘故说。如佛言：「若令樹木解我所说者，我亦記言得須陀洹。」但樹木无因缘可解，佛为解悟人意故，引此喻耳。

涅槃是一切法中究竟无上法，如众川萬流大海为上，诸山之中須彌为上，一切法中虛空为上。涅槃亦如是，无有老病死苦，无有邪见、貪、恚等诸衰，无有愛別离苦，无怨憎会苦，无所求不得苦，无常、虛誑、敗壞、變異等一切皆无。以要言之，涅槃是一切苦尽，畢竟常樂，十方诸佛、菩萨、弟子众所归处，安隱常樂，无过是者，終不为魔王、魔人所破。如阿毘曇中说：「有上法者，一切有为法及虛空、非智缘尽；无上法者，智缘尽，所謂涅槃。」是故知无法胜涅槃者。

須菩提美般若波罗蜜力大故言：「若有法胜涅槃者，是亦如幻。」

譬如大熱鐵丸，以著擘起毳上，直燒下过，熱勢无損，但更无可燒者；般若波罗蜜智慧破一切有法，乃至涅槃，直过无礙，智力不減，直更无法可破。是故言「設有法胜涅槃，智慧力亦能破。」

[＊]【经】

尔时，慧命舍利弗、摩诃目揵連、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延、富樓那彌多罗尼子、摩诃迦葉及无数千菩萨问須菩提：「般若波罗蜜如是甚深、难见、难解、难知、寂滅、微妙，誰当受者？」

尔时，阿难語诸大弟子及诸菩萨：「阿鞞跋致诸菩萨摩诃萨，能受是甚深、难见、难解、难知、寂滅、微妙般若波罗蜜；正见成就人、漏尽阿罗汉所願已滿，亦能受之；復次，善男子、善女人多见佛、於诸佛所多供養、种善根、親近善知識、有利根——是人能受，不言是法非法。」

須菩提言：「不以空分別色，不以色分別空；受、想、行、識亦如是。不以无相、无作分別色，不以色分別无相、无作；受、想、行、識亦如是。不以无生、无滅、寂滅、离分別色，不以色分別无生、无滅、寂滅、离；受、想、行、識亦如是。眼乃至意觸因缘生受亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，內空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切三昧門、一切陀罗尼門，須陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、佛；一切智，不以空分別一切智、不以一切智分別空，不以空分別一切种智、不以一切种智分別空；无相、无作、无生、无滅、寂滅、离亦如是。」

須菩提語诸天子言：「是般若波罗蜜甚深，誰能受者？是般若波罗蜜中无法可示，无法可说；若无法可示、无法可说，受人亦不可得。」

尔时，舍利弗語須菩提言：「般若波罗蜜中广说三乘之教及攝取菩萨之法，从初发意地乃至十地，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至八圣道分，佛十力乃至十八不共法，护持菩萨之教。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，常化生，不失神通，遊诸佛國，具足善根，隨其所欲供養诸佛，即得如願，从诸佛所聽受法教，至萨婆若初不斷绝，未曾离三昧时，当得捷疾辯、利辯、不尽辯、不可斷辯、隨應辯、义辯、一切世間最上辯。」

須菩提言：「如是！如是！如舍利弗言，般若波罗蜜广说三乘之教及护持菩萨之教，乃至菩萨摩诃萨得一切世間最上辯，不可得故。我乃至知者、见者不可得，色、受、想、行、識，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜不可得，內空乃至无法有法空不可得，四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切种智，亦不可得故。」

舍利弗語須菩提：「何因缘故，般若波罗蜜中广说三乘而不可得？何因缘故，般若波罗蜜中护持菩萨？何因缘故，菩萨摩诃萨得捷疾辯乃至一切世間最上辯不可得故？」

須菩提語舍利弗言：「以內空故，般若波罗蜜广说三乘不可得故；外空乃至无法有法空故，广说三乘不可得故。內空故，护持菩萨乃至一切世間最上辯不可得故；外空乃至无法有法空故，护持菩萨乃至一切世間最上辯不可得故。」

【論】

者言：

是时诸大弟子舍利弗等語須菩提：「是般若波罗蜜法甚深、难解。」以诸法无定相故为「甚深」；诸思惟观行滅故「难见」；亦不著般若波罗蜜故名「难解、难知」；滅三毒及诸戲論故名「寂滅」；得是智慧妙味故，常得滿足，更无所求，餘一切智慧皆麁澁叵樂，故言「微妙」。

诸大弟子作是言：「般若波罗蜜智慧甚深，世間人智慧淺薄，但貪著福德果報，而不樂修福德。著有則情勇，破有則心怯；本所闻習邪见经書，堅著不捨，如是人常樂世樂。」以是故言：「誰能信受是深般若波罗蜜？若无信受，何用说为？」

阿难助答：有四种人能信受，是故大德須菩提所说必有信受，不空说也。

一者、阿鞞跋致菩萨摩诃萨，知一切法不生不滅，不取相、无所著故，是則能受。

二者、漏尽阿罗汉，漏尽故无所著，得无为最上法，所願已滿，更无所求故，常住空、无相、无作三昧，隨順般若波罗蜜故，則能信受。

三者、三种學人，正见成就，漏虽未都尽，四信力故，亦能信受。

四者、有菩萨虽未得阿鞞跋致，福德利根，智慧清净，常隨善知識，是人亦能信受。

信受相，不言「是法非佛菩萨大弟子所说」；虽闻般若波罗蜜诸法皆畢竟空，不以愛先法故而言「非法」。

问曰：

自上已来，阿难都无言論，今何以代須菩提答？

答曰：

阿难是第三转法轮將，能为大众師，是世尊近侍。虽得初道，以漏未尽故，虽有多闻智慧，自以於空智慧中未能善巧，若说空法，自未入故，皆是他事，是故无言。或时说诸有事，則能问能答。如後品中问佛言：「世尊何以故但讚歎般若波罗蜜，不讚五波罗蜜？」此中问人誰能信是深般若波罗蜜者，非是空事故，阿难便答。須菩提常樂说空事，不喜说有。

又以阿难是时樂说心生，是故聽答。阿难烦恼未尽故智慧力鈍，然信力猛利故，於甚深般若波罗蜜中能如法问答。

问曰：

般若波罗蜜无所有，无有一定法，云何「四种人信受，不言非法」？

答曰：

今須菩提此中自说因缘：「不以空分別色，色即是空，空即是色。」以是故，般若波罗蜜无所失、无所破；若无所破，則无过罪，是故不言非法。空即是般若波罗蜜，不以空智慧破色令空，亦不以破色因缘故有空，空即是色、色即是空故。

以般若波罗蜜中破诸戲論，有如是功德，故无不信受。

无相、无作，无生、无滅，寂滅、遠离，亦如是。乃至一切种智，皆應广说。

问曰：

诸大弟子问是义，須菩提何以乃答诸天子？

答曰：

诸大弟子已得阿罗汉，但自为疑故问，益利事少；诸天子发心为菩萨，利益深故为说。

復次，虽为诸天子说，即是答诸大弟子。

上说「诸法空」，今说「深般若波罗蜜中众生畢竟空」。以是故，般若波罗蜜中无有说者，何況有聽受者！若能如是解诸法空，心无所著則能信受。

尔时，須菩提说深般若波罗蜜，舍利弗讚歎助成其事：「般若波罗蜜非但以空故可受，亦广说有三乘。」

三乘义，如先说。

「攝取菩萨」者，以般若波罗蜜利益诸菩萨，令得增長。

復次，「攝取」者，是般若波罗蜜中有十地，令菩萨从一地至一地，乃至第十地。

十地义、从六波罗蜜乃至一切种智义，如先说。

「化生」者，说般若波罗蜜行報。

行般若波罗蜜，於一切法无礙故，得「捷疾辯」。有人虽能捷疾，鈍根故不能深入，以能深入故利，是「利辯」。说诸法實相，无邊无尽故，名「樂说无尽辯」。般若中无诸戲論故，无能问难斷绝者，名「不可斷辯」。斷法愛故，隨众生所應而为说法，名「隨應辯」。说趣涅槃利益之事故，名「义辯」。说一切世間第一之事，所謂大乘，是名「世間最上辯」。

須菩提然其问，言：「如是！如是！」

舍利弗作是念：「須菩提常樂说空，何以故受我所说般若波罗蜜广说三乘之教？應当更有因缘。」

須菩提答：「般若波罗蜜虽广说三乘法，非有定相，皆以十八空和合故说。攝取菩萨、七种辯亦如是，以空智慧故。」

大智度論释散华品第二十九

[＊]【经】

尔时，释提桓因及三千大千世界中四天王天乃至阿迦尼吒诸天作是念：「慧命須菩提为雨法雨，我等寧可化作华，散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧、須菩提及般若波罗蜜上！」释提桓因及三千大千世界中诸天化作华，散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧及須菩提上，亦供養般若波罗蜜。是时，三千大千世界，华悉周遍於虛空中，化成华臺，端严殊妙。

須菩提心念：「是诸天子所散华，天上未曾见如是华比。是华是化华，非樹生华，是诸天子所散华，从心樹生，非樹生华。」

释提桓因知須菩提心所念，語須菩提言：「大德！是华非生华，亦非意樹生。」

須菩提語释提桓因言：「憍尸迦！汝言『是华非生华，亦非意樹生』。憍尸迦！是若非生法，不名为华。」

释提桓因語須菩提言：「大德！但是华不生？色亦不生？受、想、行、識亦不生？」

須菩提言：「憍尸迦！非但是华不生，色亦不生，若不生，是不名为色。受、想、行、識亦不生，若不生，是不名为識。六入、六識、六觸、六觸因缘生诸受亦如是。檀波罗蜜不生，若不生，是不名檀波罗蜜；乃至般若波罗蜜不生，若不生，是不名般若波罗蜜。內空不生，若不生，是不名內空；乃至无法有法空不生，若不生，是不名无法有法空。四念处不生，若不生，是不名四念处。乃至十八不共法不生，若不生，是不名十八不共法。乃至一切种智不生，若不生，是不名一切种智。」

【論】

释曰：

释提桓因及诸天闻須菩提所说般若义：一切法尽是實相，无所分別；虽说空，於诸法无所破，亦不失诸行业果報。

声闻人於佛前能说是甚深法故，释提桓因等皆欢喜，作是念：「須菩提所说法，无礙无障，譬如时雨。」如有國土，溉灌种蒔及种种用水，常苦不足；若时雨普降，无不霑洽，无不如願。小乘法亦如是，初种种讚歎布施、持戒、禅定、无常等诸观，有量有限，末後说涅槃。此中須菩提所明，从初发心乃至佛道，唯说诸法實相，无所分別。譬如大雨遍滿閻浮提，无所不潤。又如地先虽有穀子，无雨則不生。行者亦如是，虽有因缘，不得法雨，发心者退，未发者住；若得法雨，发心者增長，未发者发。以是故说「如雨法雨」。

復次，譬如惡風、尘土、诸熱、毒气等，得雨則消滅；法雨亦如是，惡觉观尘土、三不善毒、邪见惡風、邪師惡蟲及诸惡知識等，得般若波罗蜜法雨，則皆除滅。

人蒙时雨，故供養天；诸天闻法雨，大利益，欲供養故，作是念：「我等寧可作华，散佛、诸大菩萨、比丘僧及須菩提，亦供養般若波罗蜜。」

以須菩提善说般若，敬之重故，甄名供養。

是般若波罗蜜多说诸法空，又上欲得如化人聽法，隨其相故，以化华供養。

復次，诸天当欢喜时，便称心供養，不容多還取，故即作化华，散佛、須菩提、诸菩萨、比丘僧及般若波罗蜜——华散佛上，是供養佛宝；散诸菩萨、須菩提及般若波罗蜜，是供養法宝；散诸比丘僧，是供養僧宝。作是念已，隨意變化，供養三宝。大福德成就故，心生所願，皆得如意，不从他求。

问曰：

华臺端严，为是誰力？

答曰：

是诸天力。诸天福德自在故，小能为大。

有人言：「是佛神力。佛以此般若波罗蜜有大功德，因时少而果報甚大，成就佛道，是故现此奇特。」

須菩提即时分別，知非實华。

释提桓因知須菩提觉是化华，語須菩提言：「大德！是华非生华。」「非生华」者，言：「是华无生、空、无所出。」

須菩提说是般若波罗蜜，诸法无生、空寂，故以无生华供養。

「意樹」者，诸天隨意所念則得。以要言之，天樹隨意所欲，應念則至，故言「意樹」。

释提桓因难須菩提故言「是华无生」，何以言「是华不从樹生」？

須菩提反質言：「若不生，何以名华？」不生法中无所分別——所謂是华、是非华。

是时释提桓因心伏而问：「但是华无生，诸法亦无生？」

須菩提答：「非但是华不生，色亦不生。」

何以故？若一法空，則一切法皆空；若行者於一法中了了決定知空，則一切法中皆亦明了。若五众不生，則非五众相。乃至一切种智亦如是。

五众从因缘和合生，无有定性，但有假名。

「假名實相」者，所謂五众如、法性、實際。

須菩提所说，不違此理；何以故？圣人知名字是俗諦、實相是第一义諦；有所说者隨凡夫人，第一义諦中无彼此、亦无諍。乃至一切种智亦如是。

众生空乃至知者、见者空故，須陀洹但有假名，乃至佛亦如是。

[＊]【经】

尔时，释提桓因作是念：「是慧命須菩提，其智甚深，不壞假名而说诸法實相。」

佛知释提桓因心所念，語释提桓因言：「如是！如是！憍尸迦！須菩提其智甚深，不壞假名而说诸法實相。」

释提桓因白佛言：「大德須菩提，云何不壞假名而说诸法實相？」

佛告释提桓因：「色但假名，須菩提不壞假名而说诸法實相；受、想、行、識但假名，須菩提亦不壞假名而说诸法實相。所以者何？是诸法實相，无壞不壞故，須菩提所说亦无壞不壞。眼乃至意觸因缘生诸受亦如是；檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，內空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法亦如是。須陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、菩萨道、佛道，一切智、一切种智亦如是。須陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、佛，是但假名，須菩提不壞假名而说诸法實相。何以故？是诸法實相，无壞不壞故；須菩提所说亦无壞不壞。如是，憍尸迦！須菩提不壞假名而说诸法實相。」

須菩提語释提桓因：「如是！如是！憍尸迦！如佛所说诸法但假名，菩萨摩诃萨当作是知：诸法但假名，應如是學般若波罗蜜。憍尸迦！菩萨摩诃萨作如是學，为不學色，不學受、想、行、識。何以故？不见色当可學者，不见受、想、行、識当可學者。菩萨摩诃萨如是學，为不學檀波罗蜜。何以故？不见檀波罗蜜当可學者。乃至不學般若波罗蜜。何以故？不见般若波罗蜜当可學者。如是學，为不學內空乃至无法有法空。何以故？不见內空乃至无法有法空当可學者。如是學，为不學四念处乃至十八不共法。何以故？不见四念处乃至十八不共法当可學者。如是學，为不學須陀洹果乃至一切种智。何以故？不见須陀洹果乃至一切种智当可學者。」

尔时，释提桓因語須菩提言：「菩萨摩诃萨何因缘故不见色乃至不见一切种智？」

須菩提言：「色，色空；乃至一切种智，一切种智空。憍尸迦！色空不學色空，乃至一切种智空不學一切种智空。

「憍尸迦！若如是不學空，是名學空，以不二故。是菩萨摩诃萨學色空，以不二故；乃至學一切种智空，以不二故。若學色空不二故，乃至學一切种智空不二故，是菩萨摩诃萨能學檀波罗蜜不二故，乃至能學般若波罗蜜不二故；能學四念处不二故，乃至能學十八不共法不二故；能學須陀洹果不二故，乃至能學一切种智不二故。是菩萨能學无量无邊阿僧祇佛法。

「若能學无量无邊阿僧祇佛法，是菩萨不为色增學，不为色減學，乃至不为一切种智增學，不为一切种智減學。若不为色增、減學，乃至不为一切种智增、減學，是菩萨不为色受學，不为色滅學；亦不为受、想、行、識受學，亦不为滅學。乃至一切种智亦不为受學，亦不为滅學。」

舍利弗語須菩提：「菩萨摩诃萨如是學，不为受色學，不为滅色學，乃至一切种智亦不为受學，亦不为滅學？」

須菩提言：「菩萨摩诃萨若如是學，不为受色學，不为滅色學，乃至一切种智亦不为受學，亦不为滅學。」

「須菩提！何因缘故，菩萨摩诃萨不为受色學，不为滅色學，乃至一切种智亦不为受學，亦不为滅學？」

須菩提言：「是色不可受，亦无受色者，乃至一切种智不可受，亦无受者，內外空故。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨一切法不受故，能到一切种智。」

是时，舍利弗語須菩提：「菩萨摩诃萨如是學般若波罗蜜，能到一切种智耶？」

須菩提言：「菩萨摩诃萨如是學般若波罗蜜，能到一切种智，一切法不受故。」

舍利弗語須菩提：「若菩萨摩诃萨於一切法不受、不滅學者，菩萨摩诃萨云何能到一切种智？」

須菩提言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见色生、不见色滅，不见色受、不见色不受，不见色垢、不见色净，不见色增、不见色減。何以故？舍利弗！色，色性空故。受、想、行、識，亦不见生、亦不见滅，亦不见受、亦不见不受，亦不见垢、亦不见净，亦不见增、亦不见減。何以故？識，識性空故。乃至一切种智亦不见生亦不见滅，亦不见受、亦不见不受，亦不见垢、亦不见净，亦不见增、亦不见減。何以故？一切种智，一切种智性空故。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨为一切法不生不滅、不受不捨、不垢不净、不合不散，不增不減故，學般若波罗蜜，能到一切种智，无所學、无所到故。」

【論】

释曰：

释提桓因欢喜言：「須菩提其智甚深，不壞假名而说诸法實相。」

尔时，佛讚須菩提言：「如是！如是！如释所言。」

问曰：

佛何故讚須菩提？

答曰：

示師不自高，弟子承順師法故。有人師所说，弟子不受；弟子所说，師不聽。如凡夫人处众说法时，破一切語不受。以佛无吾我心故，讚須菩提言：「如是！如是！」

復次，佛以大悲心，欲令众生信受須菩提所说故，讚言：「其智甚深。」

菩萨知一切法假名，則應般若波罗蜜學。所以者何？一切法但有假名，皆隨順般若波罗蜜畢竟空相故。

「如是學，不學色」者，假名法中无有定色，若无色者，云何「學色」？何以故？菩萨以五眼求色，而不见是色若我、若无我等相；乃至一切种智亦如是。「何以故不见色」者，答言：色中色相空，不可得故不可见，即是自相空。乃至一切种智亦如是。

復次，「不學色」者，是色空即自不能學色空，以诸法行於他相、不行自相故；譬如人乘馬，非馬乘馬。

问曰：

若如是不學一切法，云何「學一切智」？

答曰：

是中说：「若能於诸法空中无所著，是为真學色空。」若著空者，是破诸法而不破空。若人破色而不著空，是則色与空不二不別，是为能學色空，以不可得空故不见空。乃至一切种智亦如是。

「无量无邊阿僧祇佛法」者，是讚一切种智。上一切种智，是菩萨心中有量有限，在佛心中則无量无限。以是故，上虽说學佛法，今更別说。

若能如是學，正行菩萨道，不增減色學。

「不增」者，若但见四大及造色和合成身者，則不生著。以於是身中起男女、好醜、長短相，謂为定實，生染著心，是为「增」。若破色使空，心著是空，是为「減」。乃至一切种智亦如是。

「不受、不滅」者，空故「不受」；业果因缘相續故「不滅」。是中須菩提自说因缘：「色受者，不可得故不受。」又以色內外空故「不受」，以色中內外空空故「不滅」。

问曰：

應以十八空空诸法，此中何以但说「內、外空」？

答曰：

受色者无故说「內空」，色不可受故名「外空」。是內、外空，則攝一切法空。乃至一切种智亦如是。

若菩萨能如是學，則出生一切种智。一切种智是无障礙相，若菩萨观一切法如虛空无障礙，則是學一切种智，因果相似故。

舍利弗作是念：「菩萨法應当滅一切烦恼，應当受一切诸善法；今不受、不滅學，云何出至萨婆若？」作是念已，问須菩提。

須菩提答言：「破一切法生相故不生，破一切法无常相故不滅；观一切法种种过罪故不受，观一切法种种利益故不捨；一切法性常清净故不垢，一切法能生著心故不净。一切法虽是有作无作、起滅、入出、来往等，而不多不少不增不減。譬如大海，众流归之不增，火珠煎之不減；诸法亦如是，法性常住故，一切法自性不可得故。能如是學，則出到萨婆若，不见學相、不见出相，不见菩萨相、不见般若波罗蜜相。」

此中略说故，但说「无學、无出」。

[＊]【经】

尔时，释提桓因語舍利弗：「菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当於何处求？」

舍利弗言：「菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当於須菩提品中求。」

释提桓因語須菩提：「是汝神力使舍利弗言『菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当於須菩提品中求』？」

須菩提語释提桓因：「非我神力。」

释提桓因語須菩提：「是誰神力？」

須菩提言：「是佛神力。」

释提桓因言：「一切法皆无受处，何以故言是佛神力？离无受处相，如来不可得；离如，如来亦不可得。」

須菩提語释提桓因言：「如是！如是！憍尸迦！离无受处相，如来不可得；离如，如来亦不可得。无受处相中如来不可得，如中如来不可得。

「色如中如来如不可得，如来如中色如不可得。色法相中如来法相不可得，如来法相中色法相不可得；受、想、行、識法相中，乃至一切种智亦如是。

「憍尸迦！如来色如中不合不散，受、想、行、識如中不合不散；如来离色如不合不散，离受、想、行、識如不合不散。乃至一切种智亦如是。如来色法相中不合不散，受、想、行、識法相中不合不散；如来离色法相中不合不散，离受、想、行、識法相中不合不散。乃至一切种智亦如是。憍尸迦！如是等一切法中不合不散，是佛神力，用无所受法故。

「如憍尸迦言：『菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当於何处求？』憍尸迦！不應色中求般若波罗蜜，亦不應离色求般若波罗蜜；不應受、想、行、識中求，亦不應离受、想、行、識求。何以故？是般若波罗蜜，色、受、想、行、識，是一切法皆不合、不散，无色、无形、无對，一相，所謂无相。乃至一切种智中不應求般若波罗蜜，亦不應离一切种智求般若波罗蜜。何以故？是般若波罗蜜、一切种智，是一切法皆不合、不散，无色、无形、无對，一相，所謂无相。何以故？般若波罗蜜非色、亦非离色，非受想行識、亦非离受想行識；乃至非一切种智、亦非离一切种智。般若波罗蜜非色如、亦非离色如，非受想行識如、亦非离受想行識如。般若波罗蜜非色法、亦非离色法，非受想行識法、亦非离受想行識法。乃至非一切种智如、亦非离一切种智如；般若波罗蜜非一切种智法、亦非离一切种智法。何以故？憍尸迦！是一切法皆无所有、不可得，以无所有、不可得故，般若波罗蜜非色、亦非离色，非色如、亦非离色如，非色法、亦非离色法；乃至非一切种智、亦非离一切种智，非一切种智如、亦非离一切种智如，非一切种智法、亦非离一切种智法。」

【論】

问曰：

佛、舍利弗、須菩提从上来种种因缘明般若波罗蜜相，今释提桓因何以故问「当何处求般若波罗蜜」？

答曰：

此不问般若体，但问般若言说名字可读诵事，是故舍利弗言：「当於須菩提所说品中求。」須菩提樂说空，常善修習空故；舍利弗虽智慧第一，以无吾我嫉妬心，又斷法愛故，而言「当於須菩提所说品中求」。

问曰：

佛处处说般若波罗蜜，欲比須菩提所说，百千萬倍不可算数譬喻为比，何以不言「於佛所说品中求」？

答曰：

释提桓因意：「除佛一人，誰能善说者？」是以推須菩提。

復次，佛常一日一夜六时以佛眼观众生，无令不闻法故墮落，是故隨众生所應解、所應得、所應習行等说。或说般若波罗蜜无常、苦、空、无我，如病、如癰等，名为「般若波罗蜜」；或分別诸法總相、別相，或说诸法因缘和合生，无有作者、受者，无知者、见者，名为「般若波罗蜜」；或时说法空、或说畢竟空，名为「般若波罗蜜」。以是故，不言「佛所说品中求」。

又释提桓因心念：「不知何者定是般若定相？」是以舍利弗言：「須菩提常深入空，所说皆趣空，所说空亦空；是故言『当於須菩提所说品中求』。」

释提桓因欢喜，讚須菩提言：「大德神力甚大！」

須菩提謙言：「非是我力，是佛所受神力。」

释提桓因言：「若一切法皆无所受，云何言是佛所受神力？若离无受相，如来不可得；离如中，如来不可得。」

释提桓因作是念言：「一切法无受相，一切法空，无依止处，云何当言定有如来？若无如来，云何有所受神力？又復离无受相，如来亦不可得；今离是如，如来不可得。」

问曰：

无受相与如有何等異？

答曰：

诸法實相，亦名无受，亦名如。诸法中不可著，故名无受；诸戲論不能破壞，故名为如。

今如来，空中不可得，离空亦不可得。須菩提然其言：「如是！如是！」今須菩提广说其事。

「无受相、如相中，如来不可得」者，或以佛名名为如来，或以众生名字名为如来。

如先世来，後世亦如是去，是亦名如来，亦名如去。如十四置难中说：「死後如去者，为有？为无？亦有亦无？亦非有非无？」

佛名如来者，如定光佛等行六波罗蜜，得成佛道；释迦文佛亦如是来，故名如来。如錠光佛等智知诸法如，从如中来，故名如来；释迦文佛亦如是来，故名如来。

此二种如来中，此間说是佛如来。

因解佛如来无所有，一切众生、一切法皆如是亦无所有。

无受及如来义，如先说。今当更略说：无受相、如来相皆空无所有。无受相、如相，无定性故无如来。

有人言：诸法實相有二种说：一者、诸法相畢竟空，是實；二者、有人言：畢竟空可示可说故非實，如涅槃相不可示不可说，是名为實。於此二事，畢竟空中如来不可得，破畢竟空實相中如来亦不可得。畢竟空即是无受相，破畢竟空實相即是如。

从此已下，广说二义。

於五众乃至一切种智，如来不可得；如来不可得故，云何当有如来神力？

如来不可得，如上说。

是五众非如来，离五众非如来，五众不在如来中，如来不在五众中，如来亦不有五众。

五众生滅无常、苦、空、无我相故，非是如来；若是如来者，如来亦應是生滅。

復次，五众是五法，如来是一，云何五法作一？若五即是一，一亦應即是五；若尔者，世間法、出世間法，一切亂壞！

如是种种因缘故，五众非如来。

若离五众有如来者，如来應无见、无闻、无知、无識，亦不觉苦樂。所以者何？知觉等是五众法故。

问曰：

如来用眼、耳、智慧等能知见者，有何咎？

答曰：

能见是眼，非是如来。若如来非见相用眼能见者，未取色时，云何知用是眼？亦可用耳见！

问曰：

如来用智慧分別能知，眼是能见，餘不能见，以是故用眼，不取餘根！

答曰：

知亦如眼过，知是五众，非是如来。若用知知眼，復用何事能知此知？

问曰：

如来用知知眼，以眼知色；若欲知如来，以何得知？若以如来知如来，是則无窮！

答曰：

知相知中住。如来若知，即是知相；若是知相，則是无常；若无常者，則无後世！

復次，离五众有如来者，如来應是常，如虛空相不應變異受苦受樂，亦應无縛无解，有如是等过罪。

破異故，五众不在如来，如来不在五众，亦非如来有五众。

问曰：

應以五众因缘故有如来；若无五众，則无如来。

答曰：

若以五众因缘有如来者，則如来无自性；若无自性，何得从他性生？

於五众中，五种求如来不可得，是故无如来。

但以戲論故，说有如来；以斷戲論故，无如来。如来是不生不滅法，云何当以戲論求於如来？若以戲論求如来者，則不见如来。若当都无如来，則墮邪见！是故，若以有、无戲論求如来，是則不然！

如来相即是一切法相，一切法相即是如来相；如来相即是畢竟空相，畢竟空相即是一切法相。

问曰：

此中何以但说二事，言「五众如中无如来如，如来如中无五众如」？

答曰：

此是略说；说二，則五事都攝。

復次，二十种我见，虽一切凡夫人有，不能一时起。今是会中，或此二事，以是故，但说二事。

如五众，乃至一切种智亦如是。

五众法相乃至一切种智法相亦如是。五众如，即是法相。

问曰：

若如即是法相，何以重说？

答曰：

行者既到五众如，心驚，法相何以畢竟空无所有！是故说五众法法相自尔。如人觸火燒手，則无慍心，以其火相自尔故；若人執火燒之，則忿然而怒，以其執火燒故。

「如来五众如中、五众法相中，不合不散」者，除五众如无如来，即是一相，所謂无相。所以者何？一法无合无散故，二法故有合有散。离五众法相，亦无合无散。所以者何？离五众法相，如来不可得故。如来如、法相，五众如、法相无二无別，故言：「离五众如、五众法相，亦不合不散。」乃至一切种智亦如是。

能如是知诸法如、法相不合不散故，有是神力。

「当於何处求」者，上来因佛神力说般若相，今直说云何求般若。

論者言：五众虛誑无常，本无今有，已有還无，如幻如夢；般若波罗蜜是诸佛實智慧，云何当於五众中求？譬如求重宝，必於大海宝山中求，不應在溝瀆臭秽处求。离五众則无生无滅、无作无起、无有法相，是中云何可求？

復次，五众、般若波罗蜜，不一不異、不合不散，无色、无形、无對，一相，所謂「无相」。

问曰：

般若波罗蜜，是智慧心数法故，可應无色、无形、无對；五众中色众，云何当说无形、无對？

答曰：

圣人以慧眼观诸法平等皆空，一相，所謂无相；以是故，色众无形、无對。

復次，凡夫人所见色非實，种种如先破。

復次，有因缘，般若波罗蜜不即是如凡夫人所见五众；破凡夫人所见五众故，即是般若波罗蜜，故言不离。

乃至一切种智亦如是。

如相、法相相，如先说。

[＊]【经】

释提桓因語須菩提：「是摩诃波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜！无量波罗蜜、无邊波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜！诸須陀洹、須陀洹果，从是般若波罗蜜中學成；乃至诸阿罗汉、阿罗汉果，诸辟支佛、辟支佛道，诸菩萨摩诃萨，皆从是般若波罗蜜中學成；成就众生、净佛世界、得阿耨多罗三藐三菩提，皆从是學成。」

須菩提語释提桓因言：「如是！如是！憍尸迦！是摩诃波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜！无量波罗蜜、无邊波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。从是中學成須陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、诸菩萨摩诃萨；从是般若波罗蜜中學成成就众生、净佛世界、得阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得。

「憍尸迦！色大故，般若波罗蜜亦大。何以故？是色前際不可得，後際不可得，中際不可得。受、想、行、識大故，般若波罗蜜亦大。何以故？受、想、行、識前際不可得，後際不可得，中際不可得。乃至一切种智亦如是。以是因缘故，憍尸迦！是摩诃波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。

「憍尸迦！色无量故，般若波罗蜜无量。何以故？色量不可得故。憍尸迦！譬如虛空量不可得，色亦如是量不可得。虛空无量故，色无量；色无量故，般若波罗蜜无量。受、想、行、識，乃至一切种智无量故，般若波罗蜜无量。何以故？一切种智量不可得。譬如虛空量不可得，一切种智亦如是量不可得。虛空无量故，一切种智无量；一切种智无量故，般若波罗蜜无量。以是因缘故，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜无量。

「憍尸迦！色无邊故，诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无邊。何以故？憍尸迦！色前際不可得，後際不可得，中際不可得。受、想、行、識无邊故，般若波罗蜜无邊。何以故？受想行識前際、後際、中際皆不可得故。乃至一切种智无邊故，般若波罗蜜无邊。何以故？一切种智前、後、中際不可得故。以是因缘故，憍尸迦！是般若波罗蜜无邊。色无邊，乃至一切种智无邊。復次，憍尸迦！缘无邊故，般若波罗蜜无邊。」

「須菩提！云何缘无邊故般若波罗蜜无邊？」

須菩提言：「缘一切无邊法故，般若波罗蜜无邊。」

「云何缘一切无邊法故般若波罗蜜无邊？」

須菩提言：「缘无邊法性故，般若波罗蜜无邊。

「復次，憍尸迦！缘无邊如故，般若波罗蜜无邊。」

释提桓因言：「云何缘无邊如故般若波罗蜜无邊？」

須菩提言：「如无邊故，缘亦无邊；缘无邊故，如亦无邊。以是因缘故，诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无邊。

「復次，憍尸迦！众生无邊故，般若波罗蜜无邊。」

释提桓因问須菩提：「云何众生无邊故般若波罗蜜无邊？」

須菩提言：「於汝意云何？何等法名众生？」

释提桓因言：「无有法名众生，假名故为众生；是名字本无有法，亦无所趣，強为作名。」

「憍尸迦！於汝意云何？是般若波罗蜜中说众生有實不？」

释提桓因言：「无也！」

「憍尸迦！若般若波罗蜜中實不说，众生无邊亦不可得。憍尸迦！於汝意云何？佛恒河沙劫寿说众生、众生名字，頗有众生法有生有滅不？」

释提桓因言：「不也！何以故？众生从本已来常清净故。」

「以是因缘故，憍尸迦！众生无邊故，当知般若波罗蜜亦无邊。」

【論】

问曰：

释提桓因是須陀洹人，云何能问深般若波罗蜜？

答曰：

如須菩提是具足阿罗汉，以利益菩萨、憐愍众生故，问菩萨所行事。释提桓因虽是声闻人，是诸天主，有利智慧、憐愍众生故，问般若波罗蜜，亦如是。

復次，有人言：「三千大千世界中，有百亿释提桓因。《中阿含》中说释提桓因得須陀洹者，異今释提桓因。今释提桓因是大菩萨，憐愍众生故，三种讚般若波罗蜜，所謂摩诃波罗蜜、无量波罗蜜、无邊波罗蜜，是般若波罗蜜；是般若波罗蜜中學成诸圣道故。」

須菩提然释提桓因讚，而广解其讚言。以五众大故，般若波罗蜜大。「五众大」者，所謂三際不可得故。亦以无量、无邊故言「大」。破是无量无邊五众，將一切众生入无餘涅槃中，故言「般若波罗蜜大」。乃至一切种智亦如是。

「无量」者亦尔，但以虛空譬喻为異。有法虽大，不必无量，是故不得以空为喻。如須彌山，於诸山中虽大而有量，所謂八萬四千由旬。

「无邊」者，以五众广大无量，故言「无邊」；亦以五众有邊則有始，有始則有終，即是无因无缘，墮斷滅等种种过故。復次，五众，三世中不可得，故言「无邊」。

「缘无邊」者，所謂一切法四缘：因缘，生一切有为法；次第缘，过去、现在心心数法；缘缘、增上缘，一切法。是四种缘，一切处、一切时皆有，故说「缘无邊」；缘无邊故，般若波罗蜜无邊。

復次，「缘无邊」者，四缘法虛誑无實、畢竟空故无邊。

復次，缘如、法性、實際无邊故，般若波罗蜜无邊。「如、法性、實際」，是自然无为相故无量无邊；五众无邊，是观力故，強作无邊。

復次，「众生无邊」者，以众生多故；无量阿僧祇三世十方众生，无人能知数，故言「无邊」。

復次，是中说众生空，故言「无邊」，但強为作名。

「亦无所趣」者，以众生无有定法可趣向故；如火定有所趣，而众生名，无實众生可趣。

「於汝意云何，般若波罗蜜中頗说實有众生不？」「不也！大德！」

「若众生實无，云何有邊？」

譬如诸佛是一切實語人中第一，於无量恒河沙劫寿说众生名字，是众生法不以说故有生、有滅，何況餘人顛倒虛誑少时说！生我心故，当有众生。

是众生不以入般若波罗蜜中故言「无」，从本已来常清净、无所有，有无等戲論滅故。是以说：「众生无邊故，般若波罗蜜无邊。」

问曰：

「无邊」中何以故广说？而「大」及「无量」何以略说？

答曰：

以众生因缘故，一切凡夫起诸烦恼，於五众中作诸邪行，难破故，是以广说。若破众生相，餘一切易破。

大智度論卷第五十五