圣者龍樹造

大智度論

大智度論释大事起品第五十(卷七十一)

圣者龍樹造

【经】

尔时，須菩提白佛言：「世尊！是深般若波罗蜜为大事故起、不可思議事故起、不可称事故起、无有量事故起。世尊！是深般若波罗蜜无等等事故起。」

佛告須菩提：「如是！如是！是深般若波罗蜜为大事故起，乃至无等等事故起。何以故？般若波罗蜜中含受五波罗蜜，般若波罗蜜中含受內空乃至无法有法空，含受四念处乃至八圣道分，是深般若波罗蜜中含受佛十力乃至一切种智。譬如灌顶王，國土中尊，诸有官事皆委大臣，國王安樂无事；如是，須菩提！所有声闻辟支佛法、若菩萨法、若佛法，一切皆在般若波罗蜜中，般若波罗蜜能成辦其事。以是故，須菩提！般若波罗蜜为大事故起，乃至无等等事故起。復次，須菩提！是般若波罗蜜不取色、不著色故能成辦，受、想、行、識不取、不著故能成辦；乃至一切种智不取、不著故能成辦；須陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道乃至阿耨多罗三藐三菩提不取、不著故能成辦。」

須菩提白佛言：「云何色不取、不著故般若波罗蜜能成辦？云何受、想、行、識乃至阿耨多罗三藐三菩提不取、不著故般若波罗蜜能成辦？」

佛告須菩提：「於汝意云何？頗见是色可取、可著不？」

須菩提言：「不也！世尊！」

「須菩提！於汝意云何？頗见受、想、行、識乃至阿耨多罗三藐三菩提可取、可著不？」

須菩提言：「不也！世尊！」

佛言：「善哉！善哉！須菩提！我亦不见是色可取、可著，不见故不取，不取故不著；我亦不见受、想、行、識乃至阿耨多罗三藐三菩提及一切种智可取、可著，不见故不取，不取故不著；須菩提！我亦不见佛法、如来法、自然人法、一切智人法可取、可著，不见故不取，不取故不著。以是故，須菩提！诸菩萨摩诃萨，色亦不應取、亦不應著，受、想、行、識乃至佛法、如来法、自然人法、一切智人法亦不應取、亦不應著。」

尔时，欲、色界诸天子白佛言：「世尊！是般若波罗蜜，甚深、难见、难解、不可思惟比類知；微妙、善巧、智慧、寂滅者可知。能信是般若波罗蜜者，当知是菩萨多供養诸佛、多种善根、与善知識相隨，能信解深般若波罗蜜。世尊！若三千大千世界中所有众生皆作信行、法行人、八人、得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛若智、若斷，不如是菩萨一日行深般若波罗蜜，忍、欲、思惟、籌量。何以故？是信行、法行人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛若智、若斷，即是菩萨摩诃萨无生法忍。」

佛告欲、色界诸天子：「如是！如是！诸天子！若信行、法行人、八人、須陀洹乃至阿罗汉、辟支佛，即是菩萨摩诃萨无生法忍。诸天子！若善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，書、持受、读、诵、说、正憶念，是善男子、善女人疾得涅槃，胜求声闻、辟支佛乘善男子、善女人遠离深般若波罗蜜行餘经，若一劫、若減一劫。何以故？是深般若波罗蜜中广说上妙法，是信行、法行人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛所應學；菩萨摩诃萨亦所應學，學已得阿耨多罗三藐三菩提。」

是时欲、色界诸天子俱发声言：「世尊！是深般若波罗蜜名摩诃波罗蜜，世尊！是般若波罗蜜名不可思議、不可称、无有量、无等等波罗蜜。信行、法行人、八人學是深般若波罗蜜，得成就；須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛學是深般若波罗蜜，得成；菩萨摩诃萨是深般若波罗蜜中學，得阿耨多罗三藐三菩提。是深般若波罗蜜亦不增、亦不減。」

是时诸欲、色界天子顶礼佛足，遶佛而去；去是不遠，忽然不现，各還本处。

須菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜即时信解者，从何处終来生是間？」

佛告須菩提：「若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜即时信解，不沒、不却、不难、不疑、不悔，欢喜樂聽，聽已憶念，終不遠离是深般若波罗蜜，若行、若住、若坐、若臥，終不廢忘，常隨法師。譬如新生犢子不离其母；菩萨摩诃萨亦如是，为闻深般若波罗蜜故，終不遠离法師，乃至得是深般若波罗蜜，口诵、心解，正见通達。須菩提！当知是菩萨从人道中終還生是間人中。何以故？是求佛道者前世时闻深般若波罗蜜，書、持、恭敬、尊重、讚歎、华香乃至幡盖供養。以是因缘故，人中命終還生人中，闻是深般若波罗蜜，即时信解。」

須菩提白佛言：「世尊！頗有菩萨摩诃萨如是功德成就，他方世界供養诸佛，於彼命終来生是間，闻深般若波罗蜜即时信解，書、持、读、诵、正憶念，有是者不？」

佛言：「有！菩萨如是功德成就，他方世界供養诸佛，於彼命終，来生是間，闻是深般若波罗蜜，即时信解，書、持、读、诵、说、正憶念。何以故？是菩萨摩诃萨从他方诸佛所闻是深般若波罗蜜，信解、書、持、读、诵、说、正憶念，於彼間終，来生此間，当知是人是先世功德成就。

「復次，須菩提！有菩萨从彌勒菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜，以是善根因缘故，来生此間。須菩提！復有菩萨摩诃萨前世时虽闻深般若波罗蜜，不问中事；来生人中，闻是深般若波罗蜜，心有疑悔，难悟。須菩提！如是菩萨，当知先世虽闻是深般若波罗蜜，不问故，今續生疑悔，难悟。須菩提！若菩萨先世虽闻禅波罗蜜，不问中事；今世闻般若波罗蜜时，不问故，續生疑悔。須菩提！若菩萨先世虽闻毘梨耶波罗蜜，不问中事；今世闻般若波罗蜜，不问故，續復疑悔。須菩提！若菩萨先世闻羼提波罗蜜，不问中事；今世闻般若波罗蜜，不问故，續復疑悔。須菩提！若菩萨先世虽闻尸罗波罗蜜，不问中事；今世闻般若波罗蜜，不问故，續復疑悔。須菩提！若菩萨先世虽闻檀波罗蜜，不问中事；今世闻般若波罗蜜，不问故，續復疑悔。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨先世虽闻內空、外空、內外空乃至无法有法空，不问中事；来生人中，闻是深般若波罗蜜，不问故，續復疑悔，难悟。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨先世虽闻四念处乃至八圣道分、四禅、四无量心、四无色定、五神通、佛十力乃至一切种智，不问中事；来生人中，闻是深般若波罗蜜，不问故，續復疑悔，难悟。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨先世闻深般若波罗蜜，不问中事而不行；捨身生时，闻是深般若波罗蜜，若一日、二日、三日、四日、五日，其心堅固无能壞者，若离所闻时便退失。何以故？先世闻是深般若波罗蜜时，虽问中事，不如说行。是人或时欲闻、或时不欲闻，心輕不固、志亂不定，譬如輕毛隨風東西。須菩提！当知是菩萨发意不久，不与善知識相隨，不多供養诸佛，先世不書是深般若波罗蜜，不读、不诵、不正憶念，不學般若波罗蜜、不學禅波罗蜜、不學毘梨耶波罗蜜、不學羼提波罗蜜、不學尸罗波罗蜜、不學檀波罗蜜，不學內空乃至无法有法空，不學四念处乃至八圣道分，不學四禅、四无量心、五神通、佛十力，乃至不學一切种智。如是，須菩提！当知是菩萨摩诃萨新发大乘意，少信、少樂故，不能書是深般若波罗蜜，不能受持、读、诵、说、正憶念。須菩提！若求佛道善男子、善女人不書是深般若波罗蜜，不受持读诵、不说、不正憶念，亦不为深般若波罗蜜所护，乃至不为一切种智所护；是人亦不如说行深般若波罗蜜，乃至不如说行一切种智，是人或墮二地——若声闻地、若辟支佛地。何以故？是善男子、善女人不書是深般若波罗蜜，不读、不诵、不说、不正憶念，是人亦不为深般若波罗蜜所护、亦不如说行。以是故，是善男子、善女人於二地中当墮一地。」

【論】

问曰：

上来数说是般若波罗蜜甚深因缘，今何以復重说？

答曰：

处处说甚深，多有所益；凡人不知，謂为重说。譬如大國王未有嫡子，求禱神祇，积年无應。时王出行，夫人產子男，遣信告王：「大夫人產男。」王闻喜而不答，乃至十反。使者白王：「向所白者王不闻耶？」王曰：「我即闻之，久来願滿故，喜心內悅，樂闻不已耳！」即勅有司賜此人百萬兩金，一語十萬兩。王闻使者言語，語中有利益，非重語，不知者謂为重。处处说甚深亦如是，佛与菩萨、須菩提知大有利益，須菩提闻佛说深般若不能得[＊]底，转觉甚深。聽者处处闻甚深，得禅定、智慧利益等；凡夫人謂为重说。

復次，深淺无定，隨众生，解者无深，不解者謂为深。般若波罗蜜除佛无能遍知故，常言「甚深」。是故佛为众生故说「甚深」，无定甚深相；若定甚深，无人能行。是故言：「菩萨謂般若甚深，为不行般若波罗蜜。」

甚深因缘，所謂「为大事故起，乃至无等等事故起。」大事等义如先说。

此中佛自说大事等因缘，所謂「般若波罗蜜含受五波罗蜜等诸法。」

问曰：

五波罗蜜等各異相，云何言「般若波罗蜜中含受」？

答曰：

是中说经中含受。復次，五波罗蜜等诸法与般若波罗蜜和合方便回向故，五波罗蜜等诸法得至佛道。灌顶王如佛，國事是种种度众生法，大臣是般若波罗蜜。佛委仗般若波罗蜜成辦种种法故，安处禅定，快樂无事。又如欲除乾薪草木，以火投中，則火力能燒令尽，人便无事。

復次，是般若波罗蜜不取、不著色等诸法故名含受。初染曰取，生愛曰著。

須菩提问：「云何般若为色等诸法不取、不著故名含受？」

佛於四答中以反问答：「於汝意云何？以智慧眼见是色等法可取、可著不？」

須菩提意念：「若智慧眼见空、无相、无作、无量、不可思議相，云何当答色等法定相可取、可著？」

佛可其所说：「汝未得一切智，不见色等诸法；我一切智人亦不见色等诸法。」是故歎言：「善哉！」

是时诸天子讚歎般若波罗蜜及行般若波罗蜜者，作是言：「若三千大千世界中众生皆作信行、法行乃至辟支佛，若智、若斷。智者，十智。斷者，二种斷：有殘斷、无殘斷；學人有殘斷，无學人无殘斷。不如是菩萨一日行深般若波罗蜜。何以故？是诸贤圣智、斷，皆是菩萨无生法忍。」

问曰：

若诸贤圣智、斷即是无生忍者，何以言不如？

答曰：

信行等人无大悲、捨众生故不如；无方便力，不能於涅槃自反。譬如众水会恒河俱入大海，欲入海时水勢湊急，众生在中无能自反，惟有大力者乃能自出。

復次，诸餘贤圣智、斷成就，菩萨始得无生忍而力能过之，是故胜。智、斷功德虽成就，不及菩萨初忍；譬如大臣功业虽大，不及太子。

復次，煖、顶、忍法是小乘初門，菩萨法忍是大乘初門；声闻、辟支佛虽終成，尚不及菩萨初入道門，何況成佛！

问曰：

声闻、辟支佛法是小乘，菩萨是大乘，云何言「二乘智斷即是菩萨无生忍」？

答曰：

所缘同，如、法性、實際亦同。利鈍智慧为異，又有无量功德及大悲心守护故胜。

餘种种说，是讚般若波罗蜜。

行般若波罗蜜人有上、中、下：下者，闻般若波罗蜜直信聽受，不问中义；中者，既闻已，问义而不能行；上者，闻、解、能行。下者，虽得人身，闻般若疑悔难悟，根鈍、福薄故；中者，得人身，闻般若，一心信樂，能知义趣，从一日至四、五日，心能堅固；过是已往不能信樂，或欲闻、或不欲闻，以其宿世虽解义而不能行，根鈍、福薄故；上者，得人身，闻般若，心即深解，信樂不捨，常隨法師。

上二种菩萨不能得上地故，当墮二乘，不为般若所守护故。为更明了是事故，佛於後品中为作譬喻：「如大海水中船破，若得所依則能渡，不得所依則不能渡。」

大智度論释譬喻品第五十一

【经】

佛告須菩提：「譬如大海中船破壞，其中人若不取木、不取器物、不取浮囊、不取死屍，須菩提！当知是人不到彼岸，沒海中死。須菩提！若船破时，其中人取木、取器物、浮囊、死屍者，当知是人終不沒死，安隱无礙，得到彼岸。須菩提！求佛道善男子、善女人亦復如是，若但有信樂，不依深般若波罗蜜，不書、不读、不诵、不正憶念；不依禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，不書、不读、不诵、不正憶念；乃至不依一切种智，不書、不读、不诵、不正憶念。須菩提！当知是善男子中道衰耗，是人未到一切种智，於声闻、辟支佛地取證。須菩提！若有求佛道善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故，有信、有忍、有净心、有深心、有欲、有解、有捨、有精進，是人依深般若波罗蜜，書、持、读、诵、说、正憶念；是善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故，有诸信、忍、净心、深心、欲、解、捨、精進，为深般若波罗蜜所护乃至一切种智所护故，終不中道衰耗，过声闻、辟支佛地，能净佛世界、成就众生，当得阿耨多罗三藐三菩提。

「須菩提！譬如男子、女人持坏瓶取水，当知是瓶不久爛壞。何以故？是瓶未熟故，還归於地。如是，須菩提！善男子、善女人虽有为阿耨多罗三藐三菩提心，有信、有忍、有净心、有深心、有欲、有解、有捨、有精進，不为般若波罗蜜、方便力所守护，不为禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜所守护，不为內空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智所守护。須菩提！当知是人中道衰耗，墮声闻、辟支佛地。

「須菩提！譬如男子女人持熟瓶取水，若河、若井、若池、若泉，当知是瓶持水安隱。何以故？是瓶成熟故。如是，須菩提！善男子、善女人求阿耨多罗三藐三菩提，有诸信、忍、净心、深心、欲、解、捨、精進，为般若波罗蜜、方便力所护，为禅定、精進、忍、戒、施乃至一切种智所护故。須菩提！当知是人不中道衰耗，过声闻、辟支佛地，能净世界、成就众生，得阿耨多罗三藐三菩提。」

「須菩提！譬如大海邊船未庄治，便持財物著上，須菩提！当知是船中道壞沒，船与財物各在一处；是估客无方便力故，亡其重宝。如是，須菩提！是求佛道善男子、善女人虽有为阿耨多罗三藐三菩提心，有信、忍、净心、深心、欲、解、捨、精進，不为般若波罗蜜、方便力所守护，乃至不为一切种智所守护故，当知是人中道衰耗，失大珍宝。大珍宝者，所謂一切种智。衰耗者，墮声闻、辟支佛地。須菩提！譬如人有智方便庄治海邊大船，然後推著水中，持財物著上而去，当知是船不中道沒壞，必得安隱到所至处。如是，須菩提！善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提，有信、忍、净心、深心、欲、解、捨、精進，为般若波罗蜜、方便力所护，为禅、精進、忍、持戒、施乃至一切种智所护故，当知是菩萨得到阿耨多罗三藐三菩提，不中道墮声闻、辟支佛地。

「須菩提！譬如有人年百二十歲，年耆根熟，又有風、冷、熱病、若杂病。須菩提！於汝意云何？是人能从床起不？」

須菩提言：「不能。」

佛言：「是人或能起者，云何？」

須菩提言：「是人虽能起，不能遠行若十里、若二十里，以其老病故。」

「如是，須菩提！善男子、善女人虽有为阿耨多罗三藐三菩提心，有信、忍、净心、深心、欲、解、捨、精進，不为般若波罗蜜、方便力所守护，乃至不为一切种智所守护故，当知是人中道墮声闻、辟支佛地。何以故？不为般若波罗蜜、方便力所守护故。須菩提！如向老人百二十歲，年耆根熟，又有風、冷、熱病、若杂病，是人欲起行，有兩健人各扶一腋，語老人言：『莫有所难，隨所欲至，我等二人終不相捨。』如是，須菩提！若善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提，有信、忍、净心、深心、欲、解、捨、精進，为般若波罗蜜、方便力所护，乃至为一切种智所护，当知是人不中道墮声闻、辟支佛地，能到是处，所謂阿耨多罗三藐三菩提。」

【論】

释曰：

菩萨有二种：一者、得诸法實相；二者、虽未得實相，於佛道中有信、有忍、有净心、有深心、有欲、有解、有捨、有精進。

「信」者，信罪福业因缘果報，信行六波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。有人虽信佛道，思惟、籌量，心不能忍，是故说「有忍」。有人虽忍，邪疑未斷故心濁不净，是故说「有净」。有人虽信、忍、心净，而有淺、有深，是故说「深心」。四事因缘故，一心欲得无上道，不欲餘事，是故说「有欲」。了了決定知无上道为大、世間餘事为小，是故说「有解」。以欲、解定心故，捨財及捨诸惡心、慳、恚等烦恼，是故说「捨」。为捨故常能「精進」。有如是等诸功德。

若不得般若波罗蜜，若身壞命終时，若惡知識沮壞，則失菩萨道；世間功德故受世間果報，然後墮声闻、辟支佛地，不能至无上道。

此中佛自说五譬喻：

「船」是行者身。「浮囊等物」即是般若、方便。

「瓶」是菩萨道。般若、方便是火。未与般若、方便和合故，不能受持六波罗蜜功德水至无上道。

「不補治船」，是菩萨无方便。信等功德宝物，是五波罗蜜等诸善法船。宝異处者，与本願乖異，或受人天樂、或墮二乘。大利者，所謂一切智等佛法宝。

「老病人」是有信等功德菩萨。不斷六十二邪见故名老；不斷百八等诸烦恼故名病。从床起者，从三界床起，我当作佛。以邪见烦恼因缘故不能成菩萨道。二人者，般若及方便。般若波罗蜜能滅诸邪见、烦恼、戲論，將至畢竟空中。方便將出畢竟空。

[＊]【经】

尔时，佛語須菩提言：「善哉！善哉！須菩提！汝为诸菩萨摩诃萨问佛是事。須菩提！若有求佛道善男子、善女人，从初发意已来，以我我所心布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧；是善男子、善女人布施时作是念：『我是施主，我施是人，我施是物。我持戒，我修忍，我精進，我入禅，我修智慧。』是善男子、善女人念『有是施，是我施』，乃至念『有是慧，是我慧』。何以故？檀波罗蜜中无如是分別，遠离此彼岸是檀波罗蜜相；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，般若波罗蜜中无如是分別。何以故？遠离此彼岸是般若波罗蜜相。是人不知此岸、不知彼岸，是人不为檀波罗蜜乃至不为一切种智所护故，墮声闻、辟支佛地，不能到萨婆若。

「須菩提！云何求佛道人无方便？須菩提！求佛道人从初发心已来无方便行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、修智慧。是人作如是念：『我布施，施是人，以是物施；我持戒、修忍辱、勤精進、入禅定，修智慧、如是修智慧。』是人念有是施、是我施，以是施自高；念有是戒、是我戒，以是戒自高；念有是忍、是我忍，以是忍自高；念有是精進、是我精進，以是精進自高；念有是禅定、是我禅定，以是禅定自高；念有是慧、是我慧，以是慧自高。何以故？檀波罗蜜中无如是分別，遠离此彼岸是檀波罗蜜相；遠离此彼岸是尸罗波罗蜜相；遠离此彼岸是羼提波罗蜜相；遠离此彼岸是毘梨耶波罗蜜相；遠离此彼岸是禅波罗蜜相；遠离此彼岸是般若波罗蜜相。何以故？般若波罗蜜中无如是憶念分別。是求佛道善男子、善女人不知此岸、不知彼岸，是人不为檀波罗蜜所护，不为尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜所护故，乃至不为一切种智所护故，或墮声闻道中、或墮辟支佛道中，不能得到萨婆若。如是，須菩提！菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜、方便力所守护故，或墮声闻地、或墮辟支佛道中。」

「須菩提！云何菩萨摩诃萨为般若波罗蜜、方便力所守护故，不墮声闻、辟支佛道中，疾得阿耨多罗三藐三菩提？須菩提！菩萨从初已来，以方便力布施，无我、我所心布施，乃至无我、我所心修智慧；是人不作是念：『我有是施，是我施。』不以是施自高；乃至般若波罗蜜亦如是。是菩萨不念『我布施』，不念『我施是人，用是物施』；不念『我持戒，有是戒』；不念『我忍辱，有是忍辱』；不念『我精進，有是精進』；不念『我禅定，有是禅定』；不念『我修智慧，有是智慧。』何以故？是檀波罗蜜中无如是分別，遠离此彼岸是檀波罗蜜相；遠离此彼岸是尸罗波罗蜜相；遠离此彼岸是羼提波罗蜜相；遠离此彼岸是毘梨耶波罗蜜相；遠离此彼岸是禅波罗蜜相；遠离此彼岸是般若波罗蜜相。何以故？是般若波罗蜜中无如是憶想分別。是菩萨摩诃萨知此岸、知彼岸，是人为檀波罗蜜所护、为尸罗波罗蜜所护、为羼提波罗蜜所护、为毘梨耶波罗蜜所护、为禅波罗蜜所护、为般若波罗蜜所护，乃至为一切种智所护故，不墮声闻、辟支佛地，得到萨婆若。如是，須菩提！菩萨摩诃萨为般若波罗蜜、方便力所护故，不墮声闻、辟支佛地，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

【論】

释曰：

尔时，佛可須菩提意，更说失行因缘：「菩萨虽行信等善法，亦不得无上道，所謂以我、我所心行六波罗蜜故。」是中无分別此岸、彼岸，以遠离相是般若波罗蜜；而分別著行，是为失。

上佛虽说无方便义，不说无方便名；欲令是事明了故，命須菩提：「云何有方便、无方便？」

內无我、我所心，外观一切法空不取相，般若、方便乃至一切种智守护菩萨故，名有方便。守护者，五波罗蜜邊得功德力，般若波罗蜜邊得智慧力——以二因缘故不失道。

大智度論释善知識品第五十二

[＊]【经】

尔时，須菩提白佛言：「世尊！新學菩萨摩诃萨云何應學般若波罗蜜、禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜？」

佛告須菩提：「新學菩萨摩诃萨若欲學般若波罗蜜，禅、精進、忍、戒、檀波罗蜜，先当親近、供養善知識能说是深般若波罗蜜者。是人作是教：『汝善男子！所有布施，一切回向阿耨多罗三藐三菩提；善男子！所有持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，一切回向阿耨多罗三藐三菩提。汝莫以色是阿耨多罗三藐三菩提，莫以受、想、行、識是阿耨多罗三藐三菩提；莫以檀波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提，莫以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提；莫以內空乃至无法有法空是阿耨多罗三藐三菩提；莫以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分是阿耨多罗三藐三菩提；莫以四禅、四无量心、四无色定、五神通是阿耨多罗三藐三菩提；莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？不取色便得阿耨多罗三藐三菩提，不取受、想、行、識便得阿耨多罗三藐三菩提；不取檀波罗蜜乃至般若波罗蜜便得阿耨多罗三藐三菩提；不取內空乃至无法有法空；不取四念处乃至十八不共法便得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！行是深般若波罗蜜时莫貪色。何以故？善男子！是色非可貪者。莫貪受、想、行、識。何以故？受、想、行、識非可貪者。善男子！莫貪檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；莫貪內空乃至无法有法空，莫貪四念处乃至八圣道分，莫貪四禅、四无量心、四无色定、五神通，莫貪佛十力乃至一切种智。何以故？一切种智非可貪者。善男子！莫貪須陀洹果乃至阿罗汉果，莫貪辟支佛道，莫貪菩萨法位，莫貪阿耨多罗三藐三菩提。何以故？阿耨多罗三藐三菩提非可貪者。所以者何？诸法性空故。』」

【論】

问曰：

須菩提问新學所行，佛何以乃答菩萨久行微妙事——所謂「不取一切法，一切法性空故」？

答曰：

诸法性空有二种：一者、大菩萨所得；二者、小菩萨所學柔順忍，以智慧发心。此中但说小菩萨所學空。

復次，有實智慧气分，佛数为菩萨；若无者，虽久行餘功德，不数为菩萨。譬如佛说声闻法中顶法相：於三宝中有少信是名顶法；是信过煖法，修禅定生，以色界心得；於佛无礙解脫是为小，於凡夫为大。如是新发意菩萨得般若波罗蜜气味故能受化，名为新學；过五波罗蜜功德；於凡夫为大，於佛为小。

復次，佛不直说诸法性空，先教供養、親近善知識；善知識为说五波罗蜜功德。善知識虽种种教化，佛但称其不壞法，所謂於色等诸法不貪、不著、不取。譬如金翅鳥子始生，从一須彌至一須彌；菩萨亦如是，初學能生如是深智，何況久學！又如小火能燒，何況大者！菩萨亦如是，新學时能以般若转世間法令畢竟空，燒诸烦恼，何況得力具足！

[＊]【经】

須菩提白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨能为难事——於一切性空法中求阿耨多罗三藐三菩提，欲得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛言：「如是！如是！須菩提！菩萨摩诃萨能为难事——於一切性空法中求阿耨多罗三藐三菩提，欲得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！诸菩萨摩诃萨为安隱世間故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为安樂世間故、为救世間故、为世間归故、为世間依处故、为世間洲故、为世間將导故、为世間究竟道故、为世間趣故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

「須菩提！云何菩萨摩诃萨为安隱世間故发阿耨多罗三藐三菩提心？須菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，拔出六道众生，著无畏岸涅槃处。須菩提！是为菩萨摩诃萨为安隱世間故发阿耨多罗三藐三菩提心。

「云何菩萨摩诃萨为安樂世間故发阿耨多罗三藐三菩提心？須菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，拔出众生种种憂苦愁恼，著无畏岸涅槃处。須菩提！是为菩萨摩诃萨为安樂世間故发阿耨多罗三藐三菩提心。

「云何菩萨摩诃萨为救世間故发阿耨多罗三藐三菩提心？須菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，救众生生死中种种苦，亦为斷是苦故而为说法；众生闻法，漸以三乘而得度脫。須菩提！是为菩萨摩诃萨为救世間故发阿耨多罗三藐三菩提心。

「云何菩萨摩诃萨为世間归故发阿耨多罗三藐三菩提心？須菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，拔出众生生老病死相、憂悲愁恼法，著无畏岸涅槃处。須菩提！是为菩萨摩诃萨为世間归故发阿耨多罗三藐三菩提心。

「云何菩萨摩诃萨为世間依处故发阿耨多罗三藐三菩提心？須菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为众生说一切法无依处。須菩提！是为菩萨摩诃萨为世間依处故发阿耨多罗三藐三菩提心。」

須菩提白佛言：「世尊！云何一切法无依处？」

佛言：「色不相續即是色无生，色无生即是色不滅，色不滅即是色无依处；受、想、行、識乃至一切种智亦如是。須菩提！是为菩萨摩诃萨为世間依处故发阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为世間究竟道故发阿耨多罗三藐三菩提心？須菩提！若菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为众生说如是法：色究竟相非是色，受、想、行、識，乃至一切种智究竟相非是一切种智。須菩提！如究竟相，一切法相亦如是。」

須菩提言：「世尊！若一切法如究竟相者，诸菩萨摩诃萨皆應得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？世尊！色究竟相中无有分別，受、想、行、識究竟相中无有分別，乃至一切种智究竟相中无有分別——所謂是色，是受、想、行、識，乃至是一切种智。」

佛告須菩提：「如是！如是！色究竟相中无有分別，受、想、行、識乃至一切种智究竟相中无有分別——所謂是色乃至是一切种智。須菩提！是为菩萨摩诃萨难事。如是观诸法寂滅相而心不沒不却。何以故？是菩萨摩诃萨作是念：『是诸深法，我應如是知，得阿耨多罗三藐三菩提；如是寂滅微妙法，当为众生说。』是为菩萨摩诃萨为世間究竟道故发阿耨多罗三藐三菩提心。

「云何菩萨摩诃萨为世間洲故发阿耨多罗三藐三菩提心？須菩提！若江河大海，四邊水斷，是名为洲。須菩提！色亦如是前後際斷，受、想、行、識前後際斷，乃至一切种智前後際斷。以是前後際斷故，一切法亦斷。須菩提！是一切法前後際斷故，即是寂滅、即是妙宝——所謂空、无所得、愛尽无餘、离欲、涅槃。須菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，以寂滅微妙法为众生说。須菩提！是为菩萨摩诃萨为世間洲故发阿耨多罗三藐三菩提心。

「云何菩萨摩诃萨为世間將导故发阿耨多罗三藐三菩提心？須菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为众生说色不生不滅、不垢不净，说受想行識不生不滅、不垢不净；说十二处、十八界、四念处乃至八圣道分、四禅、四无量心、四无色定、五神通不生不滅、不垢不净；说須陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道不生不滅、不垢不净；说佛十力乃至一切种智不生不滅、不垢不净。須菩提！是为菩萨摩诃萨为世間將导故发阿耨多罗三藐三菩提心。」

【論】

释曰：

須菩提发希有心白佛言：「诸菩萨未斷烦恼、大悲未具、未得阿鞞跋致，知诸法本性空而能发无上道心，是事甚难。」

佛可其言：「如是！」

更讚菩萨希有因缘，所謂菩萨安穩世間故发心。

「安穩」者，能破一切烦恼，究竟不變失；譬如良藥能破病，不问甘苦，以能究竟除病、安[＊]穩故。佛能使众生常安[＊]穩，不期一世、二世。世間樂者，有法虽安穩而不樂，有法今世苦、後世樂。如服苦藥，腹中安穩、口中不美。是故说：「佛能与今世、後世樂。」六道无常相故非安穩，是故说出六道名安穩。

世間樂著因缘故，久後必生憂恼，不名为樂；涅槃樂，始終无變，故说离憂苦为樂。

「救世間」者，如人为怨賊所逐，若親戚、若官力能救；众生亦如是，惡罪诸烦恼因缘及魔民所逐，惟诸佛能说法救护。

「世間归」者，如人遇暴風疾雨，必归房舍；世間种种邪见烦恼等、身心內外苦恼老病死诸憂苦等，若归佛，佛以种种因缘拔其憂悲苦恼。

「依处」者，一切有为法从和合因缘生故，无有自力、不可依止。众生为苦所逼来依止佛，佛为说无依止法。无依止法者是真實，所謂无餘涅槃，色等五众滅，更不相續；不相續即是不生不滅，不生不滅即是畢竟空，无依止处。

问曰：

若无依止处，何以说依止？

答曰：

依止有二种：一者、以愛、见等诸烦恼依止有为法，二者、清净智慧说依止涅槃。烦恼见故说无依止。

「究竟道」者，所謂诸法實相、畢竟空。色等法，前際中无，後際中亦无；现在中，凡夫人憶想分別，业果報诸情力故有顛倒见；圣人以智慧眼观之皆虛誑不實。如前、後，中亦尔；若无先後，云何有中？能如是为众生说法，則安处众生於究竟第一道中。

「世間洲」者，如洲四邊无地，色等法亦如是，前、後皆不可得；中間，如究竟道中破。入前、後空故，中間亦空。「水」者，三漏、四流诸烦恼及业果報中一切法。畢竟空、无所取，所謂涅槃，是为洲。

众生沒在四流水中，佛以八正道船引著涅槃洲上。如是种种因缘接度众生名为「將导」。◎

◎[＊]【经】

「云何菩萨摩诃萨为世間趣故发阿耨多罗三藐三菩提心？須菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为众生说色趣空，说受、想、行、識趣空，乃至说一切种智趣空。为众生说色非趣非不趣。何以故？是色空相，非趣非不趣。说受、想、行、識非趣非不趣。何以故？是受、想、行、識空相，非趣非不趣。乃至一切种智非趣非不趣。何以故？是一切种智空相，非趣非不趣。如是，須菩提！菩萨摩诃萨为世間趣故发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？一切法趣空，是趣不过。何以故？空中，趣、非趣不可得故。須菩提！一切法趣无相，是趣不过。何以故？无相中，趣、非趣不可得故。須菩提！一切法趣无作，是趣不过。何以故？无作中，趣、非趣不可得故。須菩提！一切法趣无起，是趣不过。何以故？无起中，趣、非趣不可得故。須菩提！一切法趣无所有、不生不滅、不垢不净，是趣不过。何以故？无所有、不生不滅、不垢不净中，趣、非趣不可得故。

「須菩提！一切法趣夢，是趣不过。何以故？夢中，趣、非趣不可得故。須菩提！一切法趣幻、趣嚮、趣影、趣化，趣是趣不过。何以故？是化等中，趣、非趣不可得故。

「須菩提！一切法趣无量、无邊，是趣不过。何以故？无量、无邊中，趣、非趣不可得故。

「須菩提！一切法趣不与不取，是趣不过。何以故？不与不取中，趣、非趣不可得故。須菩提！一切法趣不舉不下，是趣不过。何以故？不舉不下中，趣、非趣不可得故。

須菩提！一切法趣不增不減，是趣不过。何以故？无增无減中，趣、非趣不可得故。須菩提！一切法趣不来不去，是趣不过。何以故？不来不去中，趣、非趣不可得故。須菩提！一切法趣不入不出、不合不散、不著不斷，是趣不过。何以故？不著不斷中，趣、非趣不可得故。

「須菩提！一切法趣我、众生、寿命、人、起、使起、作、使作、知者、见者，是趣不过。何以故？我乃至知者、见者畢竟不可得，何況当有趣、非趣！

「須菩提！一切法趣有常，是趣不过。何以故？常畢竟不可得，云何当有趣、非趣？須菩提！一切法趣樂、净、我，是趣不过。何以故？樂、净、我畢竟不可得，云何当有趣、非趣？須菩提！一切法趣无常、苦、不净、无我，是趣不过。何以故？无常、苦、不净、无我畢竟不可得，云何当有趣、非趣？

「須菩提！一切法趣欲事，是趣不过。何以故？欲事畢竟不可得，何況当有趣、非趣？須菩提！一切法趣瞋事、癡事、见事，是趣不过。何以故？瞋事、癡事、见事畢竟不可得，何況当有趣、非趣？

「須菩提！一切法趣如，是趣不过。何以故？如中无来无去故。須菩提！一切法趣法性、實際、不可思議性，是趣不过。何以故？法性、實際、不可思議性中无来无去故。須菩提！一切法趣平等，是趣不过。何以故？平等中，趣、非趣不可得故。須菩提！一切法趣不动相，是趣不过。何以故？不动相中，趣、非趣不可得故。

「須菩提！一切法趣色，是趣不过。何以故？色畢竟不可得，云何当有趣、非趣？須菩提！一切法趣受、想、行、識，是趣不过。何以故？受、想、行、識畢竟不可得，云何当有趣、非趣？十二处、十八界亦如是。

「須菩提！一切法趣檀波罗蜜，是趣不过。何以故？檀畢竟不可得故，云何当有趣、非趣？須菩提！一切法趣尸罗波罗蜜，是趣不过。何以故？尸罗畢竟不可得故，云何当有趣、非趣？須菩提！一切法趣羼提波罗蜜，是趣不过。何以故？羼提畢竟不可得故，云何当有趣、非趣？須菩提！一切法趣毘梨耶波罗蜜，是趣不过。何以故？毘梨耶畢竟不可得故，云何当有趣、非趣？須菩提！一切法趣禅波罗蜜，是趣不过。何以故？禅畢竟不可得故，云何当有趣、非趣？須菩提！一切法趣般若波罗蜜，是趣不过。何以故？般若畢竟不可得故，云何当有趣、非趣？

「須菩提！一切法趣內空，是趣不过。何以故？內空畢竟不可得故，云何当有趣、非趣？須菩提！一切法趣外空，是趣不过。何以故？外空畢竟不可得故，云何当有趣、非趣？須菩提！一切法趣內外空，是趣不过。何以故？內外空畢竟不可得故，云何当有趣、非趣？乃至一切法趣无法有法空，是趣不过。何以故？无法有法空畢竟不可得故，云何当有趣、非趣？

「須菩提！一切法趣四念处乃至八圣道分，是趣不过。何以故？四念处乃至八圣道分畢竟不可得故，云何当有趣、非趣？

「須菩提！一切法趣佛十力乃至一切种智，是趣不过。何以故？一切种智中，趣、非趣不可得故。

「須菩提！一切法趣須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，是趣不过。何以故？須陀洹果乃至辟支佛道中，趣、非趣不可得故。須菩提！一切法趣阿耨多罗三藐三菩提，是趣不过。何以故？阿耨多罗三藐三菩提中，趣、非趣不可得故。須菩提！一切法趣須陀洹乃至佛，是趣不过。何以故？須陀洹乃至佛中，趣、非趣不可得故。」

須菩提白佛言：「世尊！是深般若波罗蜜誰能信解者？」

佛告須菩提：「有菩萨摩诃萨先於诸佛所久行六波罗蜜、善根純熟、供養无数百千萬亿诸佛、与善知識相隨，是輩人能信解深般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！能信解是深般若波罗蜜者，有何等性、何等相、何等貌？」

佛言：「欲、瞋、癡斷离是性、相、貌，是菩萨摩诃萨則能信解深般若波罗蜜。」

【論】

问曰：

上诸事中略说，今「趣」中何以广说？

答曰：

「趣」是總上九事之会归，是故多说。

復次，安樂等及趣皆同一义，俱出众生著涅槃故。若事事广说則不可尽，「趣」最在後故广说；当知餘者亦皆應广说。

「色等法趣空」者，如虛空但有名而无法；色等法亦尔，終归於空。诸法究竟相必空故，餘者皆虛妄。如人初虽有善言，久久乃知情實；色等诸法亦如是，入无餘涅槃时与虛空无異，当知先亦如是，但凡夫顛倒果報故见異。一切法无有过出空等诸相，如人欲出过虛空不可得。

我等十六名，皆因五众和合假有此名，无有實法，云何当有趣、非趣？

若常、净、樂、我等四顛倒破四圣行。如常等四法不可得，以顛倒故；色等诸法亦如是。如常等不可得，无常等从常等出故亦不可得。是故说：「一切法趣常等、趣无常等。」

須菩提问佛：「是法甚深微細，誰当信解者？」

佛答说：「久行等因缘能信。」

更问：「久行等人有何等相？」

佛答：「是人离三毒心，亦不见是离，深入诸法實相故。」

问曰：

是人未得无生忍法，云何言「斷三毒」？

答曰：

斷有二种：一者、根本斷，二者、薄少斷。此中说薄少斷。行者不分別是斷、是烦恼。何以故？烦恼相顛倒不定故，烦恼即是斷，是故言离。

大智度論释趣一切智品第五十三

[＊]【经】

須菩提白佛言：「世尊！是诸菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜者，当趣何所？」

佛告須菩提：「是菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜者，当趣一切种智。」

須菩提白佛言：「世尊！是菩萨摩诃萨能趣一切种智者，則为一切众生所归趣，修般若波罗蜜故。世尊！修般若波罗蜜即是修一切诸法。世尊！无所修是修般若波罗蜜，不受修、壞修是修般若波罗蜜。」

佛告須菩提：「何等法壞故，般若波罗蜜为壞修？」

「世尊！色壞故，般若波罗蜜为壞修；受、想、行、識、十二处、十八界壞故，般若波罗蜜为壞修；我乃至知者、见者壞故，般若波罗蜜为壞修。世尊！檀波罗蜜壞故，般若波罗蜜为壞修；乃至般若波罗蜜壞故，般若波罗蜜为壞修；內空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法、須陀洹果乃至一切种智壞故，般若波罗蜜为壞修。」

佛言：「如是！如是！須菩提！色壞故，般若波罗蜜为壞修；乃至一切种智壞故，般若波罗蜜为壞修。」

尔时，佛告須菩提：「是深般若波罗蜜中，阿鞞跋致菩萨摩诃萨應当驗知！若菩萨摩诃萨是深般若波罗蜜中不著，当知是阿鞞跋致；禅波罗蜜乃至檀波罗蜜中不著，四念处乃至一切种智中不著，当知是阿鞞跋致。」

【論】

问曰：

般若波罗蜜非趣、非不趣，須菩提何以故问「行般若者趣至何处」？又佛何以答「趣萨婆若」？

答曰：

外道言：「诸法从因趣果、从先世入今世、从今世趣後世。」破是常顛倒故，言「无趣不趣」。

此中，須菩提以无著心问，佛以无著心答。般若波罗蜜畢竟空，於诸法无障无礙；得无障无礙解脫故无障无礙。因果相似故，故言：「解深般若者，趣一切种智。」

須菩提言：「菩萨知般若波罗蜜者为一切众生所归趣。」如子为苦恼所逼，則趣父母。

问曰：

何以故但菩萨解深般若波罗蜜为众生所归趣？

答曰：

菩萨於众生中大悲心故，常修習般若波罗蜜。以修故，能解一切诸法皆入般若波罗蜜，是故「修般若波罗蜜即修一切法」。

般若无定實法可得，故经中说「无所修是修般若波罗蜜」。般若波罗蜜中，一切诸观有过故不受，是名不受修。壞修者，一切法无常散壞，故名壞修。可破壞法者，所謂色等乃至一切种智。

佛可須菩提所说。

上品末说阿鞞跋致菩萨性、相、貌，今應驗試知。於深般若波罗蜜中著不？若著，則非；若不著，則是其相。

行般若波罗蜜菩萨有二种：一者、因般若波罗蜜观一切法畢竟空，般若亦自空；二者、不能观般若亦空。是故经中試知著不？

[＊]【经】

「若阿鞞跋致菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时，不以他人語为堅要，亦不隨他教行。阿鞞跋致菩萨摩诃萨不为欲心、瞋心、癡心所牽。若阿鞞跋致菩萨摩诃萨不遠离六波罗蜜。若阿鞞跋致菩萨摩诃萨闻说深般若波罗蜜时，心不驚、不沒、不怖、不畏、不悔，欢喜樂闻，受持、读、诵、正憶念、如说行。須菩提！当知是菩萨先世已问是深般若波罗蜜中事已，受持、读、诵、说、正憶念。何以故？是菩萨摩诃萨有大威德故，闻是深般若波罗蜜，心不驚、不怖、不畏、不沒、不悔，欢喜樂闻，受持、读、诵、正憶念。」

須菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜，不驚、不怖乃至正憶念，世尊！是菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜？」

佛言：「隨順一切种智心，是菩萨摩诃萨應如是行般若波罗蜜。」

「世尊！云何名隨順一切种智心，是菩萨摩诃萨應如是行般若波罗蜜？」

佛言：「以空隨順，是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜；以无相、无作、无所有、不生不滅、不垢不净隨順，是菩萨摩诃萨應如是行般若波罗蜜；以如夢、幻、炎、嚮、化隨順，是行般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「佛说以空隨順乃至如夢如幻隨順，是行般若波罗蜜。世尊！是菩萨摩诃萨行何法——若色，若受、想、行、識，乃至一切种智？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨不行色，不行受、想、行、識，乃至不行一切种智。何以故？是菩萨摩诃萨行处，无作法、无壞法、无所从来、亦无所去、无住处，是法不可数、无有量；若无数、无量，是法不可得——不可以色得，乃至不可以一切种智得。何以故？色即是萨婆若，乃至一切种智即是萨婆若。色如相乃至一切种智如相皆是一如，无二无別。」

【論】

释曰：

阿鞞跋致菩萨所说事，於他語言中不生念：「是中有實、不實。」何以故？他人有二种：在家人，著五欲樂，虛誑不净；出家外道，著诸邪见不實。此等所说皆无實事，是故不信。自得诸法實相故，乃至佛身来说破诸法實相者亦不信；得无为法故，心則安重，不復移转。

是菩萨虽未得佛道，貪欲等诸烦恼折薄故，不为所牽。

心常不离六波罗蜜，知善法果報味故，心常愛樂，不离六波罗蜜。

如是等种种因缘故，闻深般若不怖、不畏，欢喜欲闻，读、诵、问义、修習。如雷霆，小鳥則怖畏悶死；孔雀大鳥欢喜舞戲。般若波罗蜜亦如是，邪见凡夫闻則恐怖；阿鞞跋致菩萨闻則欢喜，心无厭足，是故说「欢喜樂闻」。

是中佛说因缘：「是菩萨於过去世已闻深般若波罗蜜，多集诸福德、智慧故有大威德，有大威德故不怖畏。」

須菩提问：「是菩萨闻深般若波罗蜜虽不怖畏，是般若无定相，云何應行？」

佛言：「隨順一切种智心。」

问曰：

是菩萨未得一切种智，云何能順？

答曰：

是故说：「隨順畢竟空心則順一切种智心。」一切种智是寂滅相，佛後品中说：「一切寂滅相是一切种智。」是故言：「順畢竟空則順一切种智。」无相、无作、虛空、无生无滅、无垢无净、如夢等亦如是。

尔时，須菩提问：「順畢竟空心，观何等法？」

佛答：「不观色乃至一切种智。」

何以故？智慧欲求實事，色等有为作法皆虛妄，一切种智是實法。實法故，过有为法；过有为法故，说是法——「无作」，无作者。「无壞法」，无壞者。是法不从六波罗蜜来，故言「无所从来」。不入佛法中，故言「无所去」。有为，虛誑故「不住」；无为法中，无憶想分別故亦「不住」。五众和合故有六道数，壞五众相續故則「无数、无量」。无数、无量故則語言道斷，語言道斷故不可以行色等诸法得。

佛此中自说因缘：「色等诸法即是萨婆若，萨婆若即是色等诸法。何以故？色等诸法如即是萨婆若如，萨婆若如即是色等诸法如，以是故说如，是如无二无別。」◎

大智度論卷第七十一