龍樹菩萨造

大智度論

大智度論释幻人无作品第十一(卷第四十四)

龍樹菩萨造

【经】

尔时，慧命須菩提白佛言：「世尊！若当有人问言：『幻人學般若波罗蜜，当得萨婆若不？幻人學禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，學四念处乃至十八不共法及一切种智，得萨婆若不？』我当云何答？」

佛告須菩提：「我還问汝，隨汝意答我。須菩提！於汝意云何？色与幻有異不？受、想、行、識与幻有異不？」

須菩提言：「不也！世尊！」

佛言：「於汝意云何？眼与幻有異不？乃至意与幻有異不？色乃至法，与幻有異不？眼界乃至意識界与幻有異不？眼觸乃至意觸、眼觸因缘生受乃至意觸因缘生受与幻有異不？」

須菩提言：「不也！世尊！」

「於汝意云何？四念处与幻有異不？乃至八圣道分与幻有異不？」

「不也！世尊！」

「於汝意云何？空、无相、无作与幻有異不？」

「不也！世尊！」

「須菩提！於汝意云何？檀波罗蜜与幻有異不？乃至十八不共法与幻有異不？」

「不也！世尊！」

「須菩提！於汝意云何？阿耨多罗三藐三菩提与幻有異不？」

「不也！世尊！何以故？色不異幻，幻不異色，色即是幻，幻即是色。世尊！受想行識不異幻，幻不異受想行識，識即是幻，幻即是識。世尊！眼不異幻，幻不異眼，眼即是幻，幻即是眼。眼觸因缘生受乃至意觸因缘生受亦如是。世尊！四念处不異幻，幻不異四念处，四念处即是幻，幻即是四念处；乃至阿耨多罗三藐三菩提不異幻，幻不異阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提即是幻，幻即是阿耨多罗三藐三菩提。」

佛告須菩提：「於汝意云何？幻有垢有净不！」

「不也！世尊！」

「須菩提！於汝意云何？幻有生有滅不？」

「不也！世尊！」

「若法不生不滅，是法能學般若波罗蜜，当得萨婆若不？」

「不也！世尊！」

「於汝意云何？五受阴假名是菩萨不？」

「如是！世尊！」

「於汝意云何？五受[＊]阴假名有生滅、垢净不？」

「不也！世尊！」

「於汝意云何？若法但有名字，非身非身业，非口非口业，非意非意业；不生不滅，不垢不净；如是法能學般若波罗蜜，得萨婆若不？」

「不也！世尊！」

「菩萨摩诃萨若能如是學般若波罗蜜，当得萨婆若，以无所得故。」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨應如是學般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，如幻人學。何以故？世尊！当知五[＊]阴即是幻人，幻人即是五[＊]阴。」

佛告須菩提：「於汝意云何？是五[＊]阴學般若波罗蜜，当得萨婆若不？」

「不也！世尊！何以故？是五[＊]阴性无所有，无所有性亦不可得。」

佛告須菩提：「於汝意云何？如夢五[＊]阴學般若波罗蜜，当得萨婆若不？」

「不也！世尊！何以故？夢性无所有，无所有性亦不可得。」

「於汝意云何？如響、如影、如焰、如化五众學般若波罗蜜，当得萨婆若不？」

「不也！世尊！何以故？響、影、焰、化性无所有，无所有性亦不可得。六情亦如是。世尊！識即是六情，六情即是五众。是法皆內空故不可得，乃至无法有法空故不可得。」

【論】

问曰：

須菩提何以故以是事问佛？若人问：「幻人學般若波罗蜜得作佛不？」應答言：「不得。」幻人虛誑，无有本末。是事易答，何以故问佛？

答曰：

上品佛答舍利弗甚深空义，須菩提作是念：「诸法一相无分別。若尔者，幻人及實菩萨无異。而菩萨行诸功德得作佛；幻人无實，但誑人眼，不能作佛。」

问曰：

幻人不能行功德，以无心識，云何言行？

答曰：

虽實不行，人见似行，故名为行。如幻人以飲食、財物、七宝布施，出家持戒、忍辱、精進、坐禅、说法等，无智人謂是为行，不知是幻。

須菩提作是念：「若如佛说『诸法一相无所有，但是虛誑』，幻人及實菩萨乃至佛等无有異。如幻人亦幻作佛，行六波罗蜜，降魔兵，坐道場，成佛道，放光明，说法度人；實菩萨行實道，得作佛，度众生，有何差別？」

佛言：「我還问汝，隨汝意答我。」

问曰：

佛何以不直答，而還问令隨意答？

答曰：

須菩提以空智慧，观三界五众皆空，心生厭离；诸烦恼習故，虽能總相知诸佛法空，猶有所貴，不能观佛法如幻无所有，以是故方喻说。如汝以五众空为證，诸佛法亦尔；汝观世間五众为空，我观佛法亦尔。

是故问須菩提：「於汝意云何？色与幻有異不？幻与色有異不？乃至受、想、行、識亦如是。」若異者汝應问，若不異不應作是问。

須菩提言：「不異。」

问曰：

若色不異幻可尔，幻人有色故，云何言受、想、行、識如幻不異？

答曰：

[＊]幻人有喜、樂、憂、苦相，无智人见，謂为有受、想、行、識。

復次，佛譬喻欲令人知五受众虛誑如幻；五受众虽与幻无異，佛欲令解故，为作譬喻。众生謂幻是虛誑；五受众虽有，与幻无異。是故須菩提一心籌量，知「五众与幻无異」。所以者何？如幻人色誑肉眼，能令生憂、喜、苦、樂；五受众亦能誑慧眼，令生貪欲、瞋恼诸烦恼等。如幻，因少許呪術、物事、語言为本，能现种种事，城郭、廬观等；五受众亦以先世少許无明術因缘，有诸行、識、名色等种种，以是故说不異。

如人见幻事生著心，廢其生业，幻滅时生悔；五受众亦如是，先业因缘幻生今五众，受五欲、生貪瞋，无常壞时，心乃生悔：「我云何著是幻五众，失诸法實相？」

佛问，須菩提樂说門故答言：「幻与色不異。」

若不異，是色法即是空，入不生不滅法中；法若不生不滅，云何行般若波罗蜜得作佛？

須菩提作是念：「若尔者，菩萨何以故种种行道，求阿耨多罗三藐三菩提？」

佛知其念，即答：「五众虛誑，但以假名故，号为菩萨。是假名中，无业、无业因缘，无心、无心数法，无垢、无净，畢竟空故。」

佛言：「菩萨應如幻人行般若波罗蜜，五众即是幻人无異，从先世业因缘、幻业出故。是五众亦不能得成就佛。何以故？性无所有故。」餘夢、化、影、響等亦如是。

问曰：

何以故说「識即是六情，六情即是五众」？

答曰：

是識，十二因缘中第三事，是中亦有色，亦有心数法，未熟故受識名，从識生六入，是二时俱有五众。色成故名五情，名成故名意情；六情不离五众，以是故说識即是六情。

问曰：

若尔者，十二因缘中处处皆有五众，何以但说六情有五众？

答曰：

是識今身之本，众生於现在法中多錯；名色未熟，未有所能故不说；六情受苦樂，能生罪福故说。其餘十一因缘，故说五众。

復次，佛知五百歲後，學者分別诸法相各異，离色法说識，离識法说色；欲破是诸见，令入畢竟空故，識中虽无五情，而说「識即是六情」；六情中虽不具五众，而说「六情即是五众」。

復次，先世但有心住六情，作种种憶想分別故，生今世六情、五众身；从今世身起种种結使，造後世六情、五众；如是等展转。是故说「識即是六情，六情即是五众」。

是法內空中不可得，乃至无法有法空中不可得。

【经】

須菩提白佛言：「世尊！新发大乘意菩萨闻说般若波罗蜜，將无驚、怖、畏？」

佛告須菩提：「若新发大乘意菩萨於般若波罗蜜无方便，亦不得善知識，是菩萨或驚、或怖、或畏。」

須菩提白佛言：「世尊！何等是方便？菩萨行是方便，不驚、不畏、不怖？」

佛告須菩提：「有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，應萨婆若心，观色无常相，是亦不可得；观受、想、行、識无常相，是亦不可得。須菩提！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨應萨婆若心，观色苦相，是亦不可得，受、想、行、識亦如是；應萨婆若心，观色无我相，是亦不可得，受、想、行、識亦如是。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨應萨婆若心，观色空相，是亦不可得；受、想、行、識亦如是。观色无相相，是亦不可得；受、想、行、識亦如是。观色无作相，是亦不可得；受、想、行、識亦如是。观色寂滅相，是亦不可得，乃至識亦如是。观色离相，是亦不可得，乃至識亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，观色无常相，是亦不可得；观色苦相、无我相、空相、无相相、无作相、寂滅相、离相，是亦不可得。受、想、行、識亦如是。是时菩萨作是念：『我当为一切众生说是无常法，是亦不可得；当为一切众生说苦相、无我相、空相、无相相、无作相、寂滅相、离相，是亦不可得。』是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨不以声闻、辟支佛心，观色无常亦不可得；不以声闻、辟支佛心，观識无常亦不可得；不以声闻、辟支佛心，观色苦、无我、空、无相、无作、寂滅、离，亦不可得；受、想、行、識亦如是。是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，是诸法无常相，乃至离想，忍欲樂，是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，應萨婆若心，观色无常相亦不可得，乃至离相亦不可得；受、想、行、識亦如是。應萨婆若心，不捨不息，是名菩萨摩诃萨毘梨耶波罗蜜。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不起声闻辟支佛意及餘不善心，是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是思惟：『不以空色故色空，色即是空，空即是色；受、想、行、識亦如是。不以空眼故眼空，眼即是空，空即是眼；乃至意觸因缘生受，不以空受故受空，受即是空，空即是受。不以空四念处故四念处空，四念处即是空，空即是四念处；乃至不以空十八不共法故十八不共法空，十八不共法即是空，空即是十八不共法。』如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不驚、不畏、不怖。」

須菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨善知識守护故，闻说是般若波罗蜜，不驚、不畏、不怖？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨善知識者，说色无常亦不可得，持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智，是名菩萨摩诃萨善知識；说受、想、行、識无常亦不可得，持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智，是名菩萨摩诃萨善知識。須菩提！菩萨摩诃萨復有善知識，说色苦亦不可得，说受、想、行、識苦亦不可得；说色无我亦不可得，受、想、行、識无我亦不可得；说色空、无相、无作、寂滅、离亦不可得，受想行識空、无相、无作，寂滅、离亦不可得；持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智。須菩提！是名菩萨摩诃萨善知識。須菩提！菩萨摩诃萨復有善知識，说眼无常乃至离亦不可得；乃至意觸因缘生受，说无常乃至离亦不可得；持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智，是名菩萨摩诃萨善知識。須菩提！菩萨摩诃萨復有善知識，说修四念处法乃至离亦不可得；持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智。須菩提！是名菩萨摩诃萨善知識。乃至说修十八不共法，修一切智亦不可得；持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智，是名菩萨摩诃萨善知識。」

【論】

问曰：

須菩提何以生此疑，问佛言「新发意菩萨闻是將无恐怖」？

答曰：

闻无有菩萨行般若波罗蜜者，但空五众法亦不能行般若波罗蜜，以是故生疑：「誰当行般若波罗蜜？」是故问佛。

佛言：若菩萨內外因缘不具足，当有恐怖。內因缘者，无正憶念，无利智慧，於众生中无深悲心，內无如是等方便。外因缘者，不生中國土，不得闻般若波罗蜜，不得善知識能斷疑者，无如是等外因缘。內外因缘不和合故，生驚、怖、畏。

今須菩提问是方便，佛答：「一切种智相應心观诸法，亦不得诸法。」

问曰：

方便有观色无常等种种相故不怖畏，今何以但说「萨婆若相應心观诸法故，不恐不怖」？

答曰：

菩萨先来但观诸法空，心麁故生著；今憶想分別观，如佛意：「於众生中起大悲，不著一切法，於智慧无所礙，但欲度众生。以无常、空等种种观诸法，亦不得是法。」

如是观诸法已，作是念：「我以是法度众生，令离顛倒。」以是故心不著，不见定實有一法；譬如藥師和合诸藥，冷病者与熱藥，於熱病中为非藥。

二施中法施大故，是名檀波罗蜜。

五波罗蜜亦如是隨义分別。

復次，菩萨方便者，非十八空故令色空。何以故？不以是空相強令空故，色即是空；是色从本已来常自空，色相空故，空即是色；乃至诸佛法亦如是。

善知識者，教人令以是智慧回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨先知无常、空等诸观，今惟说「回向」为異。

【经】

須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便、隨惡知識，闻说是般若波罗蜜驚、怖、畏？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨离一切智心，修般若波罗蜜，得是般若波罗蜜，念是般若波罗蜜；禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，皆得、皆念。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨离萨婆若心，观色內空乃至无法有法空，观受、想、行、識內空乃至无法有法空；观眼內空乃至无法有法空，乃至观意觸因缘生受內空乃至无法有法空；於诸法空有所念、有所得。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，离萨婆若心，修四念处，亦念、亦得；乃至修十八不共法，亦念、亦得。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无方便故，闻是般若波罗蜜，驚、怖、畏。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨隨惡知識，闻般若波罗蜜驚、怖、畏。」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨惡知識教离般若波罗蜜，离禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜。須菩提！是名菩萨摩诃萨惡知識。須菩提！菩萨摩诃萨復有惡知識，不说魔事、不说魔罪，不作是言：『惡魔作佛形像来教菩萨离六波罗蜜，語菩萨言：「善男子！用修般若波罗蜜为？用修禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜为？」』当知是菩萨摩诃萨惡知識。

「復次，須菩提！惡魔復作佛形像到菩萨所，为说声闻经：若修妬路乃至优波提舍，教詔分別演说如是经；終不为说魔事、魔罪，当知是菩萨摩诃萨惡知識。

「復次，須菩提！惡魔作佛形像到菩萨所，作是語：『善男子！汝无真菩萨心，亦非阿毘跋致地，汝亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。』不为说如是魔事、魔罪，当知是菩萨惡知識。

「復次，須菩提！惡魔作佛形像到菩萨所，語菩萨言：『善男子！色空，无我、无我所；受、想、行、識空，无我、无我所；眼空，无我、无我所；乃至意觸因缘生受空，无我、无我所；檀波罗蜜空，乃至般若波罗蜜空；四念处空，乃至十八不共法空；汝用阿耨多罗三藐三菩提为？』如是魔事、魔罪，不说、不教，当知是菩萨惡知識。

「復次，須菩提！惡魔作辟支佛身到菩萨所，語菩萨言：『善男子！十方皆空，是中无佛、无菩萨、无声闻。』如是魔事、魔罪，不说、不教，当知是菩萨摩诃萨惡知識。

「復次，須菩提！惡魔作和尚、阿阇梨身到菩萨所，教离菩萨道，教离一切种智；教离四念处乃至八圣道分；教离檀波罗蜜，乃至教离十八不共法；教入空、无相、无作；作是言：『善男子！汝修念是诸法，得声闻證，用阿耨多罗三藐三菩提为？』如是魔事、魔罪，不说、不教，当知是菩萨惡知識。

「復次，須菩提！惡魔作父母形像到菩萨所，語菩萨言：『子！汝为須陀洹果證故勤精進，乃至阿罗汉果證故勤精進，汝用阿耨多罗三藐三菩提为？求阿耨多罗三藐三菩提，当受无量阿僧祇劫生死，截手截腳，受诸苦痛！』如是魔事、魔罪，不说、不教，当知是菩萨惡知識。

「復次，須菩提！惡魔作比丘形像到菩萨所，語菩萨言：『眼无常可得法，乃至意无常可得法；眼苦，眼无我，眼空、无相、无作、寂滅、离，说可得法，乃至意亦如是。用有所得法，说四念处；乃至用有所得法，说佛十八不共法。』須菩提！如是魔事、魔罪，不教、不说，当知是菩萨惡知識。知已，当遠离之！」

【論】

释曰：

先略说无方便，今欲广说无方便，所謂离一切种智相應心行般若波罗蜜，取是般若波罗蜜定相；五波罗蜜乃至诸佛法亦如是。是自无方便。又得惡知識教故。

復次，惡知識，大失利益，种种壞人，是大惡因缘故，佛更种种因缘说惡知識相。惡知識者，教人遠离六波罗蜜。或不信罪福報故，教遠离。或著般若波罗蜜故，言：「诸法畢竟空，汝何所行？」或讚歎小乘：「汝但自免老、病、死苦，众生何豫汝事？」如是等种种因缘教令遠离，是名惡知識。

復次，惡知識者，不教弟子令觉知魔是佛賊。魔者欲界主，有大力勢，常憎行道者。佛威力大故，魔无所能，但能壞小菩萨。乃至作佛形像来壞菩萨行六波罗蜜。或讚歎、開解、論说隨声闻所應學经法。或作佛身来語之言：「汝不任得佛。」或说：「眼等一切诸法空，何用是阿耨多罗三藐三菩提为？」或作辟支佛身，或说：「十方世界中三乘人空，求佛道者，但有空名，汝云何欲作佛？」或教令遠离菩萨三十七品，令入声闻三解脫門中：「汝入是三門實際作證，得尽众苦；汝勤精進，汝为得四果故，何用阿耨多罗三藐三菩提为？」或作和尚、阿阇梨、父母来，教令遠离佛道：「空当受是截手、腳、耳、鼻等以与求者。若不与，則破求佛意；若与，則受是辛苦。」或时作阿罗汉比丘被服来，为说：「眼是定无常相、苦空无我相无作、寂滅、离，乃至诸佛法亦如是。」用有所得、取相憶念分別说。如是等种种无量魔事，不教令觉知，是为惡知識。

「遠离」者，以其无利益。如軟語賊，转来親近，近則害人，惡知識復过於是！所以者何？是賊但能害今世一身，惡知識則世世害人；賊但能害命、奪財，惡知識則害慧念命根，奪佛法无量宝。知已，急当身、心遠离。

大智度論释句义品第十二

【经】

尔时，須菩提白佛言：「世尊！云何为菩萨句义？」

佛告須菩提：「无句义是菩萨句义。何以故？阿耨多罗三藐三菩提中无有义处，亦无我；以是故，无句义是菩萨句义。

「須菩提！譬如鳥飛虛空无有足跡，菩萨句义无所有亦如是。須菩提！譬如夢中所见无处所，菩萨句义无所有亦如是。須菩提！譬如幻无有實义，如焰、如響、如影、如佛所化无有實义，菩萨句义无所有亦如是。

「須菩提！譬如如、法性、法相、法位、實際无有义，菩萨句义无所有亦如是。

「須菩提！譬如幻人色无有义，幻人受、想、行、識无有义；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。須菩提！如幻人眼无有义乃至意无有义。須菩提！如幻人色无有义乃至法无有义，眼觸乃至意觸因缘生受无有义；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。須菩提！如幻人行內空时无有义，乃至行无法有法空无有义；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。須菩提！如幻人行四念处乃至十八不共法无有义；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。

「須菩提！如多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀色无有义，是色无有故；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。須菩提！如多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀受、想、行、識无有义，是識无有故；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。須菩提！如佛眼无处所乃至意无处所，色乃至法无处所，眼觸乃至意觸因缘生受无处所；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。須菩提！如佛內空无处所，乃至无法有法空无处所；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。須菩提！如佛四念处无处所，乃至十八不共法无处所；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。

「須菩提！如有为性中无无为性义，无为性中无有为性义；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。

「須菩提！如不生不滅义无处所；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。須菩提！如不作、不出、不得、不垢、不净无处所，菩萨句义无所有亦如是。」

須菩提白佛言：「何法不生、不滅故无处所？何法不作、不出、不得、不垢、不净故无处所？」

佛告須菩提：「色不生不滅故无处所，受、想、行、識不生不滅故无处所，乃至不垢不净亦如是。入、界不生不滅故无处所，乃至不垢不净亦如是。四念处不生不滅故无处所，乃至不垢不净亦如是。乃至十八不共法不生不滅故无处所，乃至不垢不净亦如是。須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。

「須菩提！如四念处净义畢竟不可得；須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。須菩提！如四正懃，乃至十八不共法净义畢竟不可得；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。

「須菩提！如净中我不可得，我无所有故；乃至净中知者、见者不可得，知、见无所有故。須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。

「須菩提！譬如日出时无有黑闇；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。

「須菩提！譬如劫燒时无一切物；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。

「須菩提！佛戒中无破戒。須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。須菩提！如佛定中无亂心，佛慧中无有愚癡，佛解脫中无不解脫，解脫知见中无不解脫知见。須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。

「須菩提！譬如佛光中日月光不现，佛光中四天王天、三十三天、夜磨天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵众天乃至阿迦尼吒天光不现。須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有亦如是。

「何以故？是阿耨多罗三藐三菩提、菩萨、菩萨句义，是一切法皆不合、不散，无色、无形、无對，一相，所謂无相。如是，須菩提！菩萨摩诃萨一切法无礙相中應当學，亦應当知！」

【論】

问曰：

上来佛与須菩提种种因缘破菩萨字，今何以问「菩萨句义」？

答曰：

須菩提破菩萨字，佛不破，言：「菩萨字从本已来畢竟空，但五众中数假名菩萨，而众生以假名为實。」佛言：「假名无實，但从诸法数和合为名。」

復次，诸佛法无量无邊不可思議，須菩提因菩萨字空说般若波罗蜜相；今欲闻佛说菩萨字义，因是说般若波罗蜜。

復次，應问因缘无量无邊，所謂佛音声有六十种庄严，能令诸天專聽，何況人！但音声令人樂闻，何況说大利益义！須菩提从佛闻是事，未发意人，当发阿耨多罗三藐三菩提；发意者，未行六波罗蜜，当令行；行者，不清净，当令清净；清净行者，当令住阿鞞跋致地，成就众生，具足佛法，乃至一生補处。如是等种种无量因缘利益故，佛以須菩提为问主，語一切十方世界在会众生。

佛告須菩提：「无句义是菩萨句义；阿耨多罗三藐三菩提无处所，亦无我无名。」於是中无依止处即是法空，无我名者，无得道者。

佛謂：「須菩提！若汝知无我、无我所得阿罗汉者，菩萨亦如是於阿耨多罗三藐三菩提中无我、无我所。譬如鳥飛虛空无有足跡；菩萨句义亦如是，行诸法虛空中无依止著处。以是故言无菩萨句义。」

问曰：

何等是「菩萨句义」？

答曰：

天竺語法，众字和合成語，众語和合成句。如「菩」为一字，「提」为一字，是二不合則无語；若和合，名为「菩提」，秦言无上智慧。「萨埵」，或名众生，或是大心。为无上智慧故，出大心，名为「菩提萨埵」。願欲令众生行无上道，是名「菩提萨埵」。

復次，此品佛及佛弟子种种因缘说菩萨摩诃萨义。「菩提」一語，「萨埵」一語，二語和合故名为「义」。若说名字，語、句皆同一事，无所在。

今須菩提问：「以何定相法为菩萨句义？」

天竺言「波陀」，秦言句。是波陀有种种义，如後譬喻中说。

问曰：

但以「鳥飛虛空」足明「句义」，何以种种广说？

答曰：

众生聽受种种不同，有好义者，有好譬喻者。譬喻可以解义，因譬喻心則樂著；如人从生端政，加以严飾，益其光榮。

此譬喻中多以譬喻明义，如後所说，所謂如夢、如影、如響、如佛所化，是事虛誑，如先说；菩萨义亦如是，但可耳闻，虛誑无實，以是故，菩萨不應自高。

如、法性、法相、實際等句，无有定义。如幻人无五众乃至诸佛法。如佛无五众乃至一切法。如有为法中无无为法，如无为法中无有为法。无为法不生不滅等，诸法中无不生不滅相，亦无異相。如三十七品无清净相。何以故？有人著是三十七品法，即是結使。如我乃至知者、见者，净相不可得。

问曰：

我乃至知者、见者等云何净？

答曰：

种种求覓我相不可得，是名我净；第一义中，无净无不净。譬如洗臭死狗，乃至皮毛、血肉、骨髓都尽；是时，非狗非猪，不得言净，不得言不净。我乃至知者、见者亦如是。以无我空智慧，求我相不可得，是时，非有我、非无我。

如日出无闇。劫尽时无一切物。如佛五众，戒中破戒不可得。如日月、星宿、真珠等，诸天、鬼神、龍王光，於佛光中則不现，从大福德神通力生故；菩萨句义亦如是，入是般若波罗蜜智慧光中則不现。

因是譬喻，教诸菩萨，当學一切法不取相，无所得故。

【经】

須菩提白佛言：「世尊！何等是一切法？云何一切法中无礙相應學、應知？」

佛告須菩提：「一切法者，善法、不善法，記法、无記法，世間法、出世間法，有漏法、无漏法，有为法、无为法，共法、不共法。須菩提！是名为一切法。菩萨摩诃萨，是一切法无礙相中應學、應知！」

須菩提白佛言：「世尊！何等名世間善法？」

佛告須菩提：「世間善法者，孝順父母，供養沙門、婆罗門，敬事尊長；布施福处，持戒福处，修定福处，勸导福事；方便生福德；世間十善道；九相：脹相、血相、壞相、膿爛相、青相、噉相、散相、骨相、[＊]燒相；四禅，四无量心，四无色定；念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念善、念安般、念身、念死。是名世間善法。」

「何等不善法？」

「奪他命，不与取，邪婬，妄語，兩舌，惡口，非时語，貪欲，恼害，邪见；是十不善道等，是名不善法。」

「何等記法？」

「若善法、若不善法，是名記法。」

「何等无記法？」

「无記身业、口业、意业，无記四大，无記五众、十二入、十八界，无記報，是名无記法。」

「何等名世間法？」

「世間法者，五众、十二入、十八界、十善道，四禅、四无量心、四无色定，是名世間法。」

「何等名出世間法？」

「四念处、四正懃、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。

「空解脫門、无相解脫門、无作解脫門。

「三无漏根：未知欲知根、知根、知已根。

「三三昧：有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧。

「明、解脫、念、慧、正憶。

「八背捨。何等八？色观色，是初背捨；內无色相外观色，是二背捨；净背捨，身作證，是三背捨；过一切色相故，滅有對相故，一切異相不念故，入无邊虛空处，是四背捨；过一切无邊虛空处，入一切无邊識处，是五背捨；过一切无邊識处，入无所有处，是六背捨；过一切无所有处，入非有想非无想处，是七背捨；过一切非有想非无想处，入滅受想定，是八背捨。

「九次第定。何等九？离欲离惡不善法，有觉有观，离生喜樂入初禅；滅诸觉观內清净故一心，无觉无观，定生喜樂入第二禅；离喜故，行捨，受身樂，圣人能说能捨，念、行樂，入第三禅；斷苦樂故，先滅憂喜故，不苦不樂、捨，念净，入第四禅；过一切色相故，滅有對相故，一切異相不念故，入无邊虛空处；过一切无邊虛空处，入一切无邊識处；过一切无邊識处，入无所有处；过一切无所有处，入非有想非无想处；过一切非有想非无想处，入滅受想定。

「復有出世間法：內空乃至无法有法空，佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法，一切智，是名出世間法。」

「何等为有漏法？」

「五受众、十二入、十八界，六种、六觸、六受，四禅乃至四无色定，是名有漏法。」

「何等为无漏法？」

「四念处乃至十八不共法，及一切种智，是名无漏法。」

「何等为有为法？」

「若法生、住、滅，欲界、色界、无色界，五众乃至意觸因缘生受，四念处乃至十八不共法及一切智，是名有为法。」

「何等为无为法？」

「不生、不住、不滅，若染尽、瞋尽、癡尽，如、不異、法相、法性、法住、實際，是名无为法。」

「何等为共法？」

「四禅、四无量心、四无色定，如是等是名共法。」

「何等为不共法？」

「四念处乃至十八不共法，是名不共法。」

「菩萨摩诃萨於是自相空法中不應著，不动故；菩萨亦應知一切法不二相，不动故。是名菩萨义。」

【論】

问曰：

須菩提何以故先问「世間善法」，後问「出世間法」？

答曰：

先问麁，後当问細；先知世間相，後則能知出世間相。

世間善法者，知有罪、有福果報，有今世、後世，有世間、有涅槃，有佛等诸贤圣今世、後世及诸法實相證。所謂孝順父母等，乃至十念。

如法得物，供養供給沙門、婆罗門。沙門名为出家求道人，婆罗門名为在家學问人。是二人於世間难为能为、利益众生故，應当供養。尊長者，叔伯、姊兄等。恭敬供養，是一切修家法。

布施、持戒、修定、勸导，如初品中说。

方便生福德，如懺悔、隨喜，请佛久住不涅槃、转法轮；如虽行空不著空，還修行诸善。如是等方便生诸福德。

十善道乃至四无色，如先说。

十念中，八事如先说。善念者，思惟分別善业因缘，制伏其心。復次，涅槃是真善法，常繫心念涅槃，是「善念」。

身念，即是身念处。

与善法相違，是名不善法。

无記法者，所謂威儀心、工巧心、變化心，及是起身业、口业；除善、不善五众，餘五众及虛空、非数缘滅等。

世間法者，五众：或善，或不善，或无記。十二入：「八」无記，「四」三种。十八界：「八」无記，「十」三种。

十善道、四禅、四无量心、四无色定，是善法，凡夫人能得、能成就故；又自不能出世間故，名为「世間法」。

「出世間法」者，三十七品，三解脫門，三无漏根，三三昧，如先说。明、解脫：明者，三明；解脫者，有为解脫、无为解脫。念者，十念。慧者，十一智慧。正憶者，隨诸法實相观，如隨身法，观一切善法之本。復次，八背捨、九次第定、十八空、十力、四无所畏、十八不共法，如先义中广说。

是四念处等，一心为道故；又八背捨、九次第定等，凡夫人所不得，名为出世間。念、慧、正憶，虽有二种：世間、出世間，此中说出世間。有漏法者，五众等，四禅、四无量、四无色定。无漏法者，非世間，是四念处乃至十八不共法。有为法略说三相，所謂生、住、滅。三界繫，乃至四念处，乃至十八不共法，虽为无漏法，以作法故，是为有为法。

与有为相違，是为无为法。復次，滅三毒等诸烦恼，五众等不次第相續；如、法相、法性、法住、實際等，是名无为法。

问曰：

色如，色不离如，如不离色；色是有为，云何是无为？

答曰：

色有二种：一者、凡夫肉眼憶想分別色，二者、圣人心所知色實相如涅槃。凡夫人所知色，名为色；是色入如中，更不生不滅。如有为虽是五众，而有种种名字，所謂十二入、十八界、因缘等；无为法虽有三种，亦种种分別名字，所謂如、法相、法住、實際等。共法者，凡夫、圣人生处、入定处，共故，名为共法。

不共法者，四念处乃至十八不共法。

菩萨分別知此诸法各各相，是法皆从因缘和合生故无性，无性故自性空。菩萨住是无障礙法中不动，以不二入法門，入一切法不动故。

大智度論卷第四十四