龍樹菩萨造

大智度論

大智度論释净佛國土品第八十二之餘(卷第九十三)

龍樹菩萨造

◎【经】

「復次，須菩提！菩萨取色相、受想行識相，眼相、耳鼻舌身意相，色声香味觸法相，男相、女相，欲界相、色界相、无色界相，善法相、不善法相，有为法相、无为法相，是名菩萨麁业。菩萨摩诃萨皆遠离如是麁业相。自布施，亦教他人布施，須食与食、須衣与衣，乃至种种資生所須，尽給与之，亦教他人种种布施。持是福德与一切众生共之，回向净佛國土故。持戒、忍辱、精進、禅定、智慧亦如是。

「是菩萨摩诃萨或以三千大千國土滿中珍宝，施与三尊，作是願言：『我以善根因缘故，令我國土皆以七宝成。』復次，須菩提！菩萨摩诃萨以天妓樂樂佛及塔，作是願言：『以是善根因缘，願我國土中常闻天樂。』復次，須菩提！菩萨摩诃萨以三千大千國土滿中天香供養诸佛及塔，作是願言：『以是善根因缘，令我國土中常有天香。』復次，須菩提！菩萨摩诃萨以百味食施佛及僧，作是願言：『以是善根因缘故，令我國土中众生皆得百味食！』復次，須菩提！菩萨摩诃萨以天香細滑施佛及僧，作是願言：『以是善根因缘故，令我國土中一切众生受天香細滑！』復次，須菩提！菩萨摩诃萨以隨意五欲施佛及僧并一切众生，作是願言：『以是善根因缘故，令我國土中弟子及一切众生皆得隨意五欲！』是菩萨以隨意五欲共一切众生回向净佛國土，作是願言：『我得佛时，是國土中如天五欲，應心而至！』

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，作是願言：『我当自入初禅，亦教一切众生入初禅，第二、第三、第四禅，慈、悲、喜、捨心，乃至三十七助道法亦如是；我得阿耨多罗三藐三菩提时，令一切众生不遠离四禅，乃至不遠离三十七品助道法。』如是，須菩提！菩萨摩诃萨能净佛國土。是菩萨隨尔所时行菩萨道，滿足是诸願；是菩萨自成就一切善法，亦成就一切众生善法；是菩萨受身端正，所化众生亦得端正。所以者何？福德因缘厚故。須菩提！菩萨摩诃萨應如是净佛國土。

「是國土中，乃至无三惡道之名，亦无邪见、三毒、二乘——声闻、辟支佛之名；耳不闻有无常、苦、空之声，亦无我所有乃至无诸結使烦恼之名，亦无分別诸果之名。風吹七宝之樹，隨所應度而出音声，所謂空、无相、无作，如诸法實相之音——『有佛无佛，一切法、一切法相空，空中无有相，无相中則无作』——出如是法音，若晝、若夜，若坐、若臥、若立、若行，常闻此法。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，十方國土中诸佛讚歎；众生闻是佛名，必至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时说法，众生闻者，无有不信而生疑，言：『是法？是非法？』何以故？诸法實相中，皆是法，无有非法。诸有薄福之人，於诸佛及弟子不种善根、不隨善知識，沒在我见中，乃至沒在一切种种见中，墮在邊见——若斷、若常。如是人以邪见故，非佛言佛、佛言非佛，非法言法、法言非法；如是人破法故，身壞命終，墮惡道地獄中。诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时，见此众生往来五道，令离邪聚，立正定聚中，更不墮惡道。

「如是，須菩提！菩萨摩诃萨净佛國土中众生，无杂秽心：若世間法、若出世間法，若有漏、若无漏，若有为、若无为；乃至是國土中众生，畢竟至阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！是为菩萨摩诃萨净佛國土。」

【論】

释曰：

復有麁业，於诸法畢竟空中取相生著心，所謂取色相，受、想、行、識相，眼相乃至意相，色相乃至法相，男相、女相，三界，善、不善，有为、无为相等。

问曰：

男女相可是虛妄不實，餘色等、善不善法，若不取相，云何能厭色等、成就善法？

答曰：

佛法中有二种空：一者、众生空，二者、法空。以众生空破众生相，所謂男女等相；以法空破色等法中虛妄相，如「破一切法空」中说。能观色等、善法如幻、如化，不取定實相，得厭心，則捨戲論常、无常等，是不名为取相。又色等及善法皆和合性空行故，不生诸烦恼。

问曰：

一切有为法假名和合故不應取；无为法是真實法，所謂如、法性、實際，何以不取？

答曰：

以不取相是无为法，无相名为无为法門；若取相，便是有为。如是等，一切虛誑取相不實。

遠离麁身、口、意业。

菩萨欲行净佛土，遠离如是等麁身、口、意业，自行六波罗蜜，亦教他人令行；共清净因缘故，則佛土清净。

上總相说，下別相说。

是菩萨滿三千大千世界七宝施佛及僧，作是願：「我以是布施因缘，令我國土皆七宝庄严。」

问曰：

若滿三千大千世界珍宝，从何处得？又诸佛贤圣少欲知足，誰受是者？若凡夫无厭足，何能受三千世界物？

答曰：

是菩萨是法性生身，住具足神通波罗蜜中，为供養十方佛故，以如三千世界珍宝供養。又此宝物，神通力所作，輕細无妨。如第三禅遍净天，六十人坐一針頭而聽法，不相妨礙，何況大菩萨深入神通所作宝物！

或有菩萨變身如須彌山，遍十方佛前，以为燈炷，供養於佛、若佛塔廟，而作願言：「令我國土常有光明，不須日月燈燭。」

或有菩萨雨诸华香、幡盖、瓔珞以为供養，復作是願：「令我國土众生端正如华，身相严净，无有醜陋。」

如是等种种好色因缘。

復有菩萨以天伎樂娛樂於佛、若佛塔廟。是菩萨或时以神通力故作天[＊]伎樂，或作天王、转轮圣王伎樂，或作阿修罗神、龍王等天[＊]伎樂供養——願我國中常闻好音。

问曰：

诸佛贤圣是离欲人，則不須音樂歌舞，何以[＊]伎樂供養？

答曰：

诸佛虽於一切法中心无所著、於世間法尽无所須，诸佛憐愍众生故出世，應隨供養者，令隨願得福故受。如以华香供養，亦非佛所須，佛身常有妙香，诸天所不及，为利益众生故受。是菩萨欲净佛土故求好音声——欲使國土中众生闻好音声，其心柔軟；心柔軟故，易可受化。是故以音声因缘而供養佛。

或有菩萨滿三千大千世界香供養诸佛、若塔，根香、莖香、葉香、末香，若天香、若變化香、若菩萨果報生香，作是願：「令我國土中常有好香，无有作者。」

或有菩萨以百味供養诸佛及僧。有人言：能以百种供養，是名百味。有人言：餅种数五百，其味有百，是名百味。有人言：百种藥草、藥果作欢喜丸，是名百味。有人言：飲食羹餅，總有百味。有人言：飲食种种备足故，称为百味。人飲食故百味，天飲食則百千种味；菩萨福德生果報食及神通力變化食，則有无量味，能转人心，令离欲清净。是四种食，菩萨隨因缘供養佛及僧，是故國土中自然有百味飲食。

或有菩萨以天塗香。天竺國熱，又以身臭，故以香塗身，供養诸佛及僧。以此因缘故，令我國土众生，受天細滑。

问曰：

沙彌戒乃至受一日戒，尚不以香塗身，云何以香供養佛及僧？

答曰：

是菩萨以身所貴物，隨所須时，用以供養，或以塗地、塗壁及行坐处。

又以隨意五欲供養诸佛及僧及餘众生。是菩萨以好車、馬、妻妾、伎直、幡盖、金銀、衣服、珍宝，出家人所不受，則施诸众生，作願言：「令我國土众生常得隨意五欲。」

问曰：

此五欲，佛说如火、如坑、如瘡、如獄、如怨、如賊，能奪人善根，菩萨何以願使众生得五欲？又佛说弟子應納衣、乞食、坐林樹下，菩萨何以为众生求得五欲？

答曰：

天上、人中五欲是福德果報。若今世、若後世，貧窮薄福者不能自活，則行劫盜；或为物主所害，或为財殺他；或被诘问，妄言不作。如是，次第作十不善，皆由貧窮故作。若人五欲具足，則所欲隨意，則不行十不善。

菩萨國土众生豐樂自恣、无所乏少，則无众惡，但有愛、慢等軟結使。若闻佛所说、或闻弟子所说，以心柔軟故，闻法，易可得道；虽著心多，利根故，闻无常、苦、空等，即便得道。譬如垢膩之衣，則以灰泥淹之，经宿以水浣之，一时都去。菩萨不欲令众生著故以五欲施，但欲令一时捨故与之。

如汝先说：「佛教弟子納衣、乞食。」宿罪因缘生在惡世，染著心多，若得好衣、美食著心則深；又为求好衣食故，妨廢行道。是菩萨净佛國土众生，无量福德成就，五欲一等故，不復貴著，亦不更求，故无所妨。

又復，若行者离五欲修苦行，則增長瞋恚；又復，憶念五欲，則生烦恼，尔时則无所向。是故佛言：「捨苦樂，用智慧，处中道。」是故净佛國土，五欲施无妨。

问曰：

若尔者，毘尼中何以一比丘言：「我知佛法义，受五欲不妨道！」是比丘應呵，乃至三不止，擯出。

答曰：

佛法有二种：小乘、大乘。小乘中，薄福之人三毒偏多。

如《婆差经》中，佛说：「我白衣弟子，非一非二，乃至出五百人，受赤栴檀塗身及受好香花，妻子共臥，使令奴婢，而斷三結得須陀洹；尽三結，薄三毒，得斯陀含。」是阿梨吒比丘闻是事，即言：「虽受五欲而不妨道！」不知是事佛为誰说。佛为白衣故说，此比丘持著出家法中说。是須陀洹、斯陀含等不作是言：「我尽形寿不犯欲！」以有餘三毒故，时时忘道而发婬心。出家人於僧中口自誓言：「我尽形寿不犯婬欲！」佛言：「若出家人犯欲，則棄。」是比丘自誓而犯，是一罪；知佛所制而故違犯，是二罪。是比丘见白衣得道故，而以自身同彼，是故墮罪。

净佛國土有二种众生：若出家，若在家。在家者虽受五欲无罪，亦无所妨；如兜率陀诸天及欝单曰人，虽受五欲，不起重罪。出家众生，隨佛所聽出家五欲，亦无过咎。

小乘法中，为阿梨吒比丘说；薄福重罪之人，心多悔故。净佛土者，世世習行六波罗蜜、三解脫門，虽得五欲，亦不染著。

如经中说，所謂菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是念：「我当自入初禅，亦当教化众生入初禅；四禅、四无量心乃至三十七品亦如是。」是菩萨作是願：「我作佛时，尽行四禅乃至三十七品。」如是福德故，众生虽受五欲，不能为妨。

是菩萨作无量阿僧祇願，隨尔所时行道，尽具足是願；是菩萨一切善法皆成就，及所成就众生。一切善法成就故，得身端正，见者无厭；亦成就众生，令得端正。

須菩提！菩萨應如是净[＊]佛土。

復次，净佛土者，乃至无三惡之名，何況有三惡道！

问曰：

诸佛以大慈悲心，为苦恼众生故出世；若无三惡道，何所憐愍？

答曰：

佛出为度众生故，而三惡道众生不可度，但可令种善根而已，是故佛名「天人師」。若无天、人，但有三惡道，可應有难、應作是问。

问曰：

佛憐愍众生，净佛國土中何以无三惡道众生？

答曰：

憐愍一切众生，平等无異；此中说清净业因缘，是國土中无三惡道。又佛非但一國土，乃有十方恒河沙國土。佛有清净國土、有杂國土。杂國土中則具有五道；净佛國土，或有人、天別異，或无有人、天別異。如过去天王佛國土中，唯佛世尊以为法王，是故名为天王佛。

復有國土无三毒、邪见。

问曰：

诸佛但为除众生烦恼故出世，邪见、三毒即是烦恼，若无烦恼，出何所为？

答曰：

有人言：是中大福德因缘故，邪见、三毒不发故言无。

復次，有人言：是中诸菩萨皆得无生法忍，常修六波罗蜜等诸功德，常遊十方度脫众生，於诸佛所修習诸佛三昧；胜教化无数声闻、辟支佛，亦胜教化阿鞞跋致菩萨。成就众生菩萨、净佛土菩萨，为近佛道故，利益转大。

「是國土无二乘之名」者。

问曰：

餘佛有三乘教化，豈独劣耶？

答曰：

佛出五濁惡世，於一道分为三乘。

问曰：

若尔，阿彌陀佛、阿閦佛等不於五濁世生，何以復有三乘？

答曰：

诸佛初发心时，见诸佛以三乘度众生，自发願言：「我亦当以三乘度众生。」

亦无无常、苦、空、无我之名者，以众生深著常、樂等顛倒故，为说无常等苦法。是中无常、樂等倒故，不須无常、苦；若无病，則不須藥。亦无我所有，乃至无诸烦恼結使亦如是。

无二乘故，亦无須陀洹等诸果，但一向著诸法實相。先得无生法忍者，得诸三昧、陀罗尼門，转復增益诸地等功德。風吹七宝之樹，隨所應度而出声者，是菩萨欲使众生易闻法故，七宝之樹出法音声。宝樹遍滿國土故，众生生便闻法，餘心不生，但生法心。

问曰：

诸佛有无量不可思議神通力，何以不變化作无量身说法度众生？何須樹木音声？

答曰：

众生甚多，若佛处处现身众生不信，謂为幻化，心不敬重。有众生从人闻法，心不開悟；若从畜生闻法，則便信受。如《本生经》说：菩萨受畜生身，为人说法；人以希有故，无不信受。又謂畜生心直不誑故。

有人謂畜生是有情之物，皆有欺誑；以樹木无心而有音声，則皆信受。所謂空、无相、无作，有佛、无佛，一切法常空，空故无相，无相故无作、无起。如是等法，晝夜常出。

餘國土以神通力、口力种种變化，此中常自然音声。

净佛國土，佛常为诸佛所讚，大作功德故，能得如是净國；若闻净國佛名，則畢定作佛。

问曰：

餘佛种种勤苦说法，众生尚不得道，何以但闻佛名便得道？

答曰：

餘处佛种种说法，众生或得道、或得善根，終不空说；若闻是佛名，畢至阿鞞跋致，不言今得。

问曰：

一切佛，若人好心闻名，皆当至佛，如《法华经》中说，福德若大、若小，皆当作佛。何以独说净國佛？

答曰：

人闻餘佛名字，謂：「受生与人无異，但有一切智得道为異。」心不敬重故，虽种善根亦不能深。

是中是法性身，佛身无量无邊，光明、说法音声遍滿十方國土，國中众生皆是近佛道者，无量阿僧祇由旬众中说法；胜无量亿阿僧祇日月光明，常从身出，佛令众生见則得见，若不聽則不见。是佛一一毛孔邊常出无量无邊阿僧祇佛，一一诸佛等无異，於化佛邊展转復出。隨應度众生见佛优劣，根本真佛无有分別大小之異。如是等若见、若闻名、若闻如是功德，深信敬重故，所种善根，云何不畢定作佛？

復次，是佛说法时，无有疑者，乃至无一人言：「是法为非佛口所说！」悉皆是法。

问曰：

人从释迦文尼佛闻法生疑者多？

答曰：

佛此中自说因缘：「有人薄福不种善根、不得善知識故生疑。」

著我见、邊见、邪见等诸烦恼覆故，非佛言是佛、是佛言非佛。不深种善根、不順善師，三毒、邪见一时发起，无所依隨，任意自恣——若见邪见，順其意故，言是一切智见；诸佛说畢竟空，不順其意，便言非佛；非法言法，法言非法。如是人於诸佛所多生疑，多生疑故心悔。是净佛國中无如是罪人，故不生疑。

佛言：「如是罪人，破诸法實相故，死墮地獄惡道中！诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提，见诸罪人往来生死中，以佛神通力，拔出众生令住正定聚中，不墮三惡趣，是名净佛土。」

是佛土中无如是诸过。无不具足，於世間、出世間，有漏、无漏，有为、无为等中无有障礙——所謂國土七宝，众生身端正，相好庄严，无量光明，常闻法音，常不遠离六波罗蜜乃至十八不共法。是中众生皆畢竟至阿耨多罗三藐三菩提。

问曰：

上「闻佛名畢定至佛」，此「於诸法无礙必得作佛」，有何差別？

答曰：

此中众生常见佛、常闻法、深种善根、多集佛法故，疾得作佛；闻名者，虽俱畢竟定而小不如。

如是等，名为净國土相，如「十地中庄严菩提樹」说。◎

◎大智度論释畢定品第八十三

【经】

須菩提白佛言：「世尊！是菩萨摩诃萨为畢定？为不[＊]畢定？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨[＊]畢定，非不[＊]畢定。」

「世尊！何处[＊]畢定？为声闻道中？为辟支佛道中？为佛道中？」

佛言：「菩萨摩诃萨非声闻、辟支佛道中[＊]畢定，是佛道中[＊]畢定。」

須菩提白佛言：「世尊！为初发意菩萨[＊]畢定？为最後身菩萨[＊]畢[＊]定？」

佛言：「初发意菩萨亦[＊]畢定，阿鞞跋致菩萨亦[＊]畢定，最後身菩萨亦畢定。」

「世尊！畢定菩萨墮惡道中生不？」

「不也！須菩提！於汝意云何？若八人，若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，生惡道中不？」

「不也！世尊！」

「如是，須菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来，布施、持戒、忍辱、精進、行禅定、修智慧，斷一切不善业；若墮惡道、若生長寿天、若不得修善法处、若生邊國、若生惡邪见家、无作见家，是中无佛名、无法名、无僧名，无有是处！須菩提！初发意菩萨於阿耨多罗三藐三菩提以深心行十不善道，无有是处！」

「世尊！若菩萨摩诃萨有如是善根功德成就，如佛自说本生受不善果報，是时善根为何所在？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨为利益众生故，隨而受身，以是身利益众生。須菩提！菩萨摩诃萨作畜生时，有是方便力，若怨賊欲来殺害，以无上忍辱、无上慈悲心捨身，不恼怨賊；汝诸声闻、辟支佛，无有是力。以是故，須菩提！当知菩萨摩诃萨欲具足大慈悲心、为憐愍利益众生，故受畜生身。」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨住何等善根中受如是诸身？」佛告須菩提：「菩萨摩诃萨从初发意乃至道場，於其中間，无有善根不具足者；具足已，当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，菩萨摩诃萨从初发意，應当學具足一切善根；學善根已，当得一切种智，当斷一切烦恼習。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨成就如是白净无漏法，而生惡道畜生中？」

佛告須菩提：「於汝意云何？佛成就白净无漏法不？」

須菩提言：「佛一切白净无漏法成就。」

「須菩提！若佛自化作畜生身，作佛事，度众生，實是畜生不？」

須菩提言：「不也！」

佛言：「菩萨摩诃萨亦如是，成就白净无漏法，为度众生故受畜生身，用是身教化众生。」

佛告須菩提：「如阿罗汉作變化身，能使众生欢喜不？」

須菩提言：「能！」

佛言：「如是！如是！須菩提！菩萨摩诃萨用是白净无漏法，隨所度众生而受身，以是身利益众生，亦不受苦。須菩提！於汝意云何？幻師幻作种种形，若象、馬、牛、羊、男、女等，以示众人。須菩提！是象、馬、牛、羊、男、女等有實不？」

須菩提言：「不實也！世尊！」

佛言：「如是，須菩提！菩萨摩诃萨白净无漏法成就，现作种种身以示众生故，以是身饒益一切，亦不受众苦。」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨大方便力，得圣无漏智慧，而隨所應度众生身，而作种种形以度众生！」

【論】

问曰：

上〈阿鞞跋致品〉中说：「如是相是阿鞞跋致，如是相非阿鞞跋致。」阿鞞跋致即是畢定，須菩提今何以更问？

答曰：

是般若波罗蜜有种种門、有种种道。阿鞞跋致是一門中说；今问畢定，更问異門。

復次，佛心中一切众生、一切法皆畢定；人以智不及故，名为不畢定。佛知虽无量阿僧祇劫积大功德，必退作小乘者；亦知微細蜫虫虽未有善心，过尔所劫发心，後当作佛。定知一切法皆如是，从是因得是果，是故名佛；一切法中无礙，以畢定知故。

復次，須菩提闻《法华经》中说：「於佛所作少功德，乃至戲笑一称南无佛，漸漸必当作佛。」又闻〈阿鞞跋致品〉中有退、不退，又復闻声闻人皆当作佛——若尔者，不應有退。如《法华经》中说畢定，餘经说有退、有不退，是故今问为畢定、为不畢定。

如是等种种因缘故，问定、不定。

佛答：「菩萨是畢定。」

須菩提心以入涅槃为畢定，是故问：「为何道中畢定？」

佛答：「非畢定二乘，但於大乘中畢定。」

求佛道者，有上、中、下，是故问：「为初发意？为阿鞞跋致？为最後身畢定？」須菩提意謂为「阿鞞跋致已上，畢定住佛道中」故。

佛答：「三种菩萨皆畢定。」畢定者，必当作佛。

问曰：

如上品中说「佛以佛眼见十方菩萨，求佛如恒河沙，得阿鞞跋致者若一、若二」；今何以言「三种菩萨尽皆畢定」？

答曰：

我先已说：般若甚深有无量門，有说「诸菩萨退而不畢定」，有处说「菩萨畢定不退」。如〈阿鞞跋致品〉中，須菩提问佛：「菩萨退者，於何处退？为从色，为从受、想、行、識，乃至十八不共法？畢竟空故，诸法皆不退。」此中佛何以更说不退？

问曰：

是二义何者是實？

答曰：

二事皆實。佛口所说无不實者。如佛或说「诸法空无所有」，或说「布施、持戒等是有」。为初发心者说「诸法有」，为久學人著善法者说「诸法空无所有」。

懈怠於阿耨多罗三藐三菩提不牢固者，如是人應从声闻道得度而不求声闻，久於生死中受苦，是故说「发心如恒河沙，得阿鞞跋致者若一、若二」。众生闻是已，能堪受众苦者，畢定阿耨多罗三藐三菩提；若不能者，取声闻、辟支佛道。

有人堪任得佛而大悲心薄、自愛身重；此人闻佛难得，多有退者，作是念：「我或不能得佛，不如早取涅槃，何用世世受勤苦为！」为是人故，说一切菩萨乃至初发心皆[＊]畢定，如《法华经》中说。

问曰：

若菩萨皆畢定，佛何以故种种呵二乘，不聽菩萨取二乘證？

答曰：

求佛道者應遍知法性，是人畏老、病、死故，於法性少分取證，便自止息，捨佛道、不度众生，诸佛菩萨之所呵責：「汝欲捨去，会不得离，得阿罗汉證时，不求诸菩萨深三昧，又不广化众生，是則迂回，於佛道稽留。」

问曰：

阿罗汉先世因缘所受身必應当滅，住在何处而具足佛道？

答曰：

得阿罗汉时，三界诸漏因缘尽，更不復生三界。有净佛土，出於三界，乃至无烦恼之名，於是國土佛所，闻《法华经》，具足佛道。如《法华经》说：「有罗汉，若不闻《法华经》，自謂得滅度；我於餘國为说是事，汝皆当作佛。」

问曰：

若阿罗汉往净佛國土受法性身，如是應得疾作佛，何以言迂回、稽留？

答曰：

是人著小乘因缘，捨众生、捨佛道，又復虛言得道；以是因缘故，虽不受生死苦恼，於菩萨根鈍，不能疾成佛道，不如直往菩萨。

復次，佛法於五不可思議中最第一，今言「漏尽阿罗汉還作佛」，唯佛能知。論議者正可論，其事不能測知，是故不應戲論。若求得佛时，乃能了知；餘人可信而不可知。畢定菩萨墮三惡道中不者，須菩提闻佛说无量本生因缘，或象、鹿、龜、鴿、孔雀、鸚鵡等受种种苦，是故问佛：「世尊！若菩萨受如是等畜生身，云何言一切菩萨畢定？」畢定者，即是阿鞞跋致；阿鞞跋致者，不墮三惡趣。

佛反问答：「於汝意云何？八人等圣人为墮三惡道不？」

須菩提思惟：「是诸圣人入圣道故，无墮三惡道因缘。」思惟已，答言：「不也！」

佛言：「菩萨亦如是，墮三惡道因缘尽故，云何墮三惡道？」

墮三惡道因缘者，所謂诸不善法。是菩萨从初发心已来，修習布施、持戒等诸善法，斷诸殺生等十不善道；若是人墮三惡道，无有是处！何以故？滅诸惡法、增益善法故。不善道有上、中、下：上者墮地獄，中者墮畜生，下者墮餓鬼。是菩萨三种已尽，深心悲念众生，是故不墮。

问曰：

若尔者，三惡道可不於中生；是菩萨福德多，何以不於長寿天中生？

答曰：

是菩萨憐愍众生，行六波罗蜜；虽能入禅波罗蜜，和合慈悲行，不著禅味，命欲終尽，念欲界法故退禅道。以彼中无苦恼、深著禅味，难可得度，故不生長寿天。

以邊國障礙，不得修善法，故不生。所以者何？是菩萨拔出悋法根本；悋法因缘故，生邊國不知法处。復次，是菩萨常好中道、捨离二邊故，不生邊國。邊國者，无三宝之名，不識七众，但貴今世现事不貴福德道法，故名邊地，不但生邊國故名为邊地。若識三宝，知罪福相續因缘，解诸法實相，是人虽生閻浮提外，不名为邊，何況生閻浮提中！

是菩萨常樂为他说法，亦深愛善法故，得隨意善众生共生，所謂为中國。人於中國不生邪见家。何以故？是菩萨世世常自行正见，亦教他正见，讚正见法，欢喜讚歎行正见者，是故不生惡邪见家。

问曰：

是菩萨大福德、智慧力，應生邊地、邪见家而教化之，何以畏而不生？

答曰：

菩萨有二种：一者、成就大力菩萨，二者、屬因缘新发心菩萨。大菩萨为众生隨所應度受身，不避邊地、邪见；新发意菩萨若生是处，既不能度人，又自敗壞，是故不生。譬如真金在泥，終不敗壞；銅鐵則壞。邪见者，所謂无作见。虽六十二种皆是邪见，无作最重。所以者何？无作言不應作功德、求涅槃。若言天作、若言世界始来，虽是邪见，而不遮作福德。以无作大惡，故不生。

又初发心菩萨深惡心行十不善道，无有是处！何以故？是菩萨一心回向，貴重阿耨多罗三藐三菩提，不貴世間法。是人未离欲因缘故，虽起诸烦恼，終不深心作惡；虽加杖楚，終不奪命，不取他財令其失命。是菩萨斷一切不善法、修集一切善法故，不生八难处，常得八好处。

須菩提问：「若菩萨有如是善根成就，云何本生因缘作鹿、馬等？」

佛答：「菩萨實有福德善根成就，为利益众生，故受畜生形，亦无畜生罪。」此中佛自说因缘，所謂：「菩萨在畜生中慈愍怨賊，阿罗汉、辟支佛所无有。」

阿罗汉、辟支佛，怨賊来害，虽不加報，不能愛念供養供給。

如菩萨本身作六牙白象，獵師以毒箭射胸！尔时，菩萨象以鼻擁抱獵者，不令餘象得害，語雌象言：「汝为菩萨婦，何缘生惡心？獵師是烦恼罪，非人过也！我得阿耨多罗三藐三菩提，当滅除其烦恼罪；譬如鬼著人，呪師来但治鬼而不瞋人。是故莫求其罪！」徐问獵者：「汝何以射我？」答言：「我須汝牙。」象即就石罅，拔牙与之，血肉俱出，不以为痛；供給糧食，示語道徑。如是等慈悲，阿罗汉、辟支佛所无有。如是好心，云何受畜生身？当知是變化，度於众生。

问曰：

何以不作人身而为说法，而作此獸身？

答曰：

有时众生见人身則不信受，见畜生身说法則生信樂，受其教化。

又菩萨欲具足大慈悲心，欲行其實事；众生见之驚喜，皆得入道。◎

大智度論卷第九十三