圣者龍樹造

大智度論

大智度論释大方便品第六十九(卷八十二)

[＊]圣者龍樹造

【经】

尔时，須菩提白佛言：「世尊！是菩萨摩诃萨如是方便力成就者，发意已来幾时？」

佛告須菩提：「是菩萨摩诃萨能成就方便力者，发心已来无量亿阿僧祇劫。」

須菩提言：「世尊！是菩萨摩诃萨如是成就方便力者，为供養幾佛？」

佛言：「是菩萨成就方便力者，供養如恒河沙等诸佛。」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨得如是方便力者，种何等善根？」

佛言：「菩萨成就如是方便力者，从初发意已来，於檀波罗蜜无不具足，於尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无不具足。」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨成就如是方便力者，甚希有！」

佛言：「如是！如是！須菩提！菩萨摩诃萨成就如是方便力者，甚希有！

「須菩提！譬如日月周行，照四天下，多有所益。般若波罗蜜亦如是，照五波罗蜜，多有所益。

「須菩提！譬如转轮圣王，若无轮宝，不得名为转轮圣王；轮宝成就故，得名转轮圣王。須菩提！五波罗蜜亦如是，若离般若波罗蜜，不得波罗蜜名字；不离般若波罗蜜故，得波罗蜜名字。

「須菩提！譬如无夫婦人，易为侵凌；五波罗蜜亦如是，遠离般若波罗蜜，魔、若魔天壞之則易。譬如有夫婦人，难可侵凌；五波罗蜜亦如是，得般若波罗蜜，魔、若魔天不能沮壞。

「須菩提！譬如軍將，鎧仗具足，隣國強敵所不能壞；五波罗蜜亦如是，不遠离般若波罗蜜，魔、若魔天、若增上慢人，乃至菩萨旃陀罗所不能壞。

「須菩提！譬如诸小國王，隨时朝侍转轮圣王；五波罗蜜亦如是，隨順般若波罗蜜。

「譬如众川萬流，皆入於恒河，隨入大海；五波罗蜜亦如是，般若波罗蜜所守护故，隨到萨婆若。

「譬如人之右手，所作事便，般若波罗蜜亦如是；如人左手，造事不便，五波罗蜜亦如是。

「譬如众流，若大、若小俱入大海，合为一味；五波罗蜜亦如是，为般若波罗蜜所护，隨般若波罗蜜入萨婆若，得波罗蜜名字。

「譬如转轮圣王四种兵，轮宝在前导，王意欲住，轮則为住，令四种兵滿其所願，轮亦不离其处；般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜到萨婆若，常是中住，不过其处。譬如转轮圣王四种兵，轮宝在前导；般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜到萨婆若中住。般若波罗蜜亦不分別：『檀波罗蜜隨从我，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜不隨从我。』檀波罗蜜亦不分別：『我隨从般若波罗蜜，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜不隨从。』尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，亦如是。何以故？诸波罗蜜性无所能作、自性空、虛誑、如野馬。」

尔时，須菩提白佛言：「世尊！若一切法自性空，云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜当得阿耨多罗三藐三菩提？」

「須菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，作是念：『是世間心皆顛倒，我若不行方便力，不能度脫众生生死。我当为众生故行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。』

「是菩萨为众生故，捨內外物；捨时作是念：『我无所捨。何以故？是物必当壞敗。』菩萨作如是思惟，能具足檀波罗蜜。

「为众生故，終不破戒。何以故？菩萨作是念：『我为众生故发阿耨多罗三藐三菩提，若殺生是所不應；乃至我为众生故发阿耨多罗三藐三菩提，若作邪见、若貪著声闻辟支佛地，是所不應！』菩萨摩诃萨如是思惟，能具足尸罗波罗蜜。

「菩萨为众生故不瞋心，乃至不生一念。菩萨如是思惟：『我應利益众生，云何而起瞋心？』菩萨如是思惟，能具足羼提波罗蜜。

「菩萨为众生故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，常不生懈怠心。菩萨如是行，能具足毘梨耶波罗蜜。

「菩萨为众生故，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，不生散亂心。菩萨如是行，能具足禅波罗蜜。

「菩萨为众生故，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，終不离智慧。何以故？除智慧，不可以餘法度脫众生故。菩萨如是行，能具足般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！若诸波罗蜜无差別相，云何般若波罗蜜於五波罗蜜中第一、最上、微妙？」

佛告須菩提：「如是！如是！诸波罗蜜虽无差別，若无般若波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字；因般若波罗蜜，五波罗蜜得波罗蜜名字。須菩提！譬如种种色身，到須彌山王邊，皆同一色；五波罗蜜亦如是，因般若波罗蜜到萨婆若中，一种无異，不分別是檀波罗蜜、是尸罗波罗蜜、是羼提波罗蜜、是毘梨耶波罗蜜、是禅波罗蜜、是般若波罗蜜。何以故？是诸波罗蜜无自性故。以是因缘故，诸波罗蜜无差別。」

須菩提白佛言：「世尊！若隨實义无分別，云何般若波罗蜜於五波罗蜜中最上、微妙？」

佛言：「如是！如是！須菩提！虽實义中无有分別，但以世俗法故说檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。为欲度众生生死，是众生實不生不死、不起不退。須菩提！众生无所有故，当知一切法无所有。以是因缘故，般若波罗蜜於五波罗蜜中最上、最妙。須菩提！譬如閻浮提众女人中，玉女宝第一、最上、最妙；般若波罗蜜亦如是，於五波罗蜜中第一、最上、最妙。」

須菩提白佛言：「世尊！佛以何意故说般若波罗蜜最上、最妙？」

佛告須菩提：「是般若波罗蜜取一切善法到萨婆若中，住不住故。」

須菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜有法可取、可捨不？」

佛言：「不也！須菩提！般若波罗蜜无法可取、无法可捨。何以故？一切法不可取、不可捨故。」

「世尊！般若波罗蜜於何等法不取不捨？」

佛言：「般若波罗蜜於色不取不捨，於受想行識乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不捨。」

「世尊！云何不取色，乃至不取阿耨多罗三藐三菩提？」

佛言：「若菩萨不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，是名不取色，乃至不取阿耨多罗三藐三菩提。」

須菩提言：「世尊！若不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，云何得增益善根？善根不增，云何具足诸波罗蜜？若不具足诸波罗蜜，云何得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告須菩提：「若菩萨不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，是时善根增益；善根增益故，具足诸波罗蜜；诸波罗蜜具足故，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？不念色乃至不念阿耨多罗三藐三菩提时，便得阿耨多罗三藐三菩提。」

「世尊！何因缘故，色不念时，乃至阿耨多罗三藐三菩提不念时，便得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛言：「以念故著欲界、色界、无色界，不念故无所著。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不應有所著。」

「世尊！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，当住何处？」

佛言：「菩萨摩诃萨如是行，不住色，乃至不住一切种智。」

「世尊！何因缘故，色中不住，乃至一切种智中不住？」

佛言：「不著故不住。何以故？是菩萨不见有法可著、可住。如是，須菩提！菩萨摩诃萨以不著、不住法，行般若波罗蜜。須菩提！若菩萨摩诃萨作是念：『若能如是行、如是修，是行般若波罗蜜；我今行般若波罗蜜、修般若波罗蜜。』若如是取相，則遠离般若波罗蜜；若遠离般若波罗蜜，則遠离檀波罗蜜，乃至遠离一切种智。何以故？般若波罗蜜无有著处、亦无著者，自性无故。菩萨摩诃萨若復如是取相，則於般若波罗蜜退；若退般若波罗蜜，則是退阿耨多罗三藐三菩提，不得受記。菩萨摩诃萨復作是念：『住是般若波罗蜜，能生檀波罗蜜，乃至能生大悲。』若作是念，則为失般若波罗蜜；失般若波罗蜜者，則不能生檀波罗蜜，乃至不能生大悲。菩萨若復作是念：『诸佛知诸法无受相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』菩萨若作如是演说、開示、教詔，則失般若波罗蜜。何以故？佛於诸法无所知、无所得，亦无法可说，何況当有所得！无有是处！」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨行般若波罗蜜，云何无是过失？」

佛言：「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是念：『诸法无所有、不可取；若法无所有、不可取，則无所得。若如是行，为行般若波罗蜜。』若菩萨摩诃萨著无所有法，則遠离般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜中无有著法故。」

須菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜遠离般若波罗蜜耶？檀波罗蜜遠离檀波罗蜜耶？乃至一切种智遠离一切种智耶？世尊！若般若波罗蜜遠离般若波罗蜜，乃至一切种智遠离一切种智，菩萨云何得般若波罗蜜乃至得一切种智？」

佛言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不生色——是色、誰色；乃至一切种智不生——是一切种智、誰一切种智。如是菩萨能生般若波罗蜜乃至能生一切种智。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不观色若常若无常、若苦若樂、若我若非我、若空若不空、若离若非离。何以故？自性不能生自性。乃至一切种智亦如是。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是观色乃至观一切种智，能生般若波罗蜜乃至能生一切种智。譬如转轮圣王有所至处，四种兵皆隨从；般若波罗蜜亦如是，有所至处，五波罗蜜皆悉隨从到萨婆若中住。譬如善御駕駟，不失平道，隨意所至；般若波罗蜜亦如是，御五波罗蜜不失正道，至萨婆若。」

須菩提言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨道？何等是非道？」

佛言：「声闻道非菩萨道，辟支佛道非菩萨道；一切种智道是菩萨摩诃萨道。須菩提！是名菩萨摩诃萨道、非道。」

須菩提言：「世尊！诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜为大事故起，所謂示是道、是非道。」

佛言：「如是！如是！須菩提！般若波罗蜜为大事故起，所謂示是道、是非道。須菩提！是般若波罗蜜为度无量众生故起，为利益阿僧祇众生故起。般若波罗蜜虽作是利益，亦不受色，亦不受受、想、行、識；亦不受声闻、辟支佛地。須菩提！般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨导，示阿耨多罗三藐三菩提，能令离声闻、辟支佛地，住萨婆若。般若波罗蜜无所生、无所滅，诸法常住故。」

須菩提言：「世尊！若般若波罗蜜无所生、无所滅，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时應布施？云何應持戒？云何應修忍？云何應勤精進？云何應入禅定？云何應修智慧？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨念萨婆若應布施，念萨婆若應持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。是菩萨摩诃萨持是功德与众生共之，應回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向，則具足修六波罗蜜乃至慈悲心诸功德。須菩提！若菩萨摩诃萨不遠离六波罗蜜，則不遠离萨婆若。以是故，須菩提！菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，應學應行六波罗蜜；菩萨摩诃萨行六波罗蜜，具足一切善根，当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，須菩提！菩萨摩诃萨應習行六波罗蜜！」

須菩提言：「世尊！云何菩萨摩诃萨應習行六波罗蜜？」

佛言：「菩萨摩诃萨應如是观：色不合不散，受、想、行、識不合不散，乃至一切种智不合不散。是名菩萨摩诃萨習行六波罗蜜。復次，須菩提！菩萨摩诃萨應作是念：『我当不住色中，不住受、想、行、識中，乃至不住一切种智中。如是應習行六波罗蜜。何以故？是色无所住，乃至萨婆若无所住。』如是，須菩提！菩萨摩诃萨以无所住法習行六波罗蜜，應当得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！譬如士夫欲食菴罗果、若波罗那婆果，当种其子，隨时溉灌、守护，漸漸生長，时節和合，便有果實得而食之。須菩提！菩萨摩诃萨亦如是，欲得阿耨多罗三藐三菩提，当學六波罗蜜，以布施攝取众生，持戒、忍辱、精進、禅定、智慧攝取众生，度众生生死。如是行，当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，須菩提！菩萨摩诃萨欲不隨他人語，当學般若波罗蜜。欲净佛國土、成就众生，欲坐道場，欲转法轮，当學般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！應如是學般若波罗蜜耶？」

佛言：「菩萨應如是學般若波罗蜜。欲於诸法得自在，当學般若波罗蜜。何以故？學是般若波罗蜜，於一切诸法中得自在故。復次，般若波罗蜜於一切诸法中最大。譬如大海，於萬川中最大；般若波罗蜜亦如是，於一切诸法中最大。以是故，诸欲求声闻、辟支佛道及诸菩萨道，應当學般若波罗蜜、檀波罗蜜乃至一切种智。須菩提！譬如射師，執如意弓箭，不畏怨敵；菩萨摩诃萨亦如是，行般若波罗蜜乃至一切种智，魔、若魔天所不能壞。以是故，須菩提！菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，應學般若波罗蜜。是行般若波罗蜜菩萨，为十方诸佛所念。」

須菩提白佛言：「世尊！云何十方诸佛念是菩萨摩诃萨？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，十方诸佛皆念；行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时，十方诸佛皆念。云何念？布施不可得，持戒、忍辱、精進、禅定、智慧不可得，乃至一切种智不可得。菩萨能如是不得诸法故，诸佛念是菩萨摩诃萨。復次，須菩提！诸佛不以色故念，不以受、想、行、識故念，乃至不以一切种智故念。」

須菩提言：「世尊！菩萨摩诃萨多有所學，實无所學。」

佛言：「如是！如是！須菩提！菩萨多有所學，實无所學。何以故？是菩萨所學诸法皆不可得。」

須菩提白佛言：「世尊！佛所说法，若略、若广；於此法中，诸菩萨摩诃萨欲求阿耨多罗三藐三菩提，六波罗蜜若略、若广，應当受持、親近、读、诵；读诵已，思惟、正观，心、心数法不行故。」

佛告須菩提：「如是！如是！菩萨摩诃萨略、广學六波罗蜜，当知一切法略广相。」

須菩提言：「世尊！云何菩萨摩诃萨知一切法略广相？」

佛言：「知色如相，知受、想、行、識乃至知一切种智如相，如是能知一切法略广相。」

須菩提言：「世尊！云何色如相？云何受想行識乃至一切种智如相？」

佛告須菩提：「色如相，无生、无滅、无住異，是名色如相；乃至一切种智如相，无生、无滅、无住異，是名一切种智如相。是中菩萨摩诃萨應學。復次，須菩提！菩萨摩诃萨知诸法實際时，知一切法略广相。」

「世尊！何等是诸法實際？」

佛言：「无際是名實際。菩萨學是際，知一切诸法略广相。須菩提！若菩萨摩诃萨知诸法法性，是菩萨能知一切法略广相。」

「世尊！何等是诸法法性？」

佛言：「色性是名法性，是性无分、无非分。須菩提！菩萨摩诃萨知法性故，知一切法略广相。」

須菩提白佛言：「世尊！復云何應知一切法略广相？」

佛言：「若菩萨摩诃萨知一切法不合不散。」

須菩提言：「世尊！何等法不合不散？」

佛言：「色不合不散，受、想、行、識不合不散，乃至一切种智不合不散。有为性、无为性不合不散。何以故？是诸法自性无，云何有合有散？若法自性无，是为非法，非法不合不散。如是，應当知一切法略广相。」

須菩提言：「世尊！是名菩萨摩诃萨略攝般若波罗蜜。世尊！是略攝般若波罗蜜中，初发意菩萨摩诃萨應學，乃至十地菩萨摩诃萨亦應學。是菩萨摩诃萨學是略攝般若波罗蜜，則知一切法略广相。」

【論】

释曰：

須菩提闻菩萨摩诃萨大利根相，所謂一波罗蜜邊能生五波罗蜜，行一波罗蜜即能具五波罗蜜，如上品中说；是事希有，故问佛：「是菩萨发心已来，为幾时能得如是方便？」

佛答：「是菩萨发心已来，除大菩萨，於餘众生无量亿阿僧祇劫。」

或有菩萨发心已来无量亿阿僧祇劫，大罪因缘覆心故不见佛，不親近供養。是故问：「是菩萨为供養幾佛？」

佛答：「是菩萨为已供養如恒河沙等诸佛。」

上言「无量亿阿僧祇」，今言「恒河沙」者，多数理同故。

有菩萨久发心，虽多以华香供養诸佛，而未能种善根，作是念：「我必当得果報，深心行六波罗蜜故。」若以深心行六波罗蜜，为阿耨多罗三藐三菩提故作功德，是名「种善根」。是故第三问：「种何等善根？」

佛答：「是菩萨从初发心已来，具足行六波罗蜜，一切福德无不作者，一切善法无不修集。」

須菩提闻已，欢喜白佛言：「希有！世尊！是菩萨能如是行方便。」所謂未斷诸烦恼、未离生死，而能胜斷烦恼、离生死法者。无始生死已来集诸惡法，菩萨心後来，而能用後来心，不隨先所集惡心，是为希有！一切众生无恩於菩萨，而菩萨常欲利益。是诸众生或欲奪菩萨命、割截身体，菩萨欲以第一佛樂智慧命，欲与众生。如是等，是为希有！

佛可須菩提所说，欲令此事明了故作譬喻：如日月照四天下，若无日月，則百穀藥草及众生无以生長。月是阴气，日是阳气，二气和合故萬物成長，是故日月於四天下大有利益。菩萨亦如是，於四生中，以大悲心憐愍众生故，能隨所願行一切善法；大智慧力故，破众生著善法心。如是六波罗蜜等诸善增長成就，直至阿耨多罗三藐三菩提。

又復众生虽復有眼，若无日月，則无所见；众生虽有世俗善根利智，不得般若波罗蜜照明，尚不得二乘，何況得阿耨多罗三藐三菩提！

又復菩萨虽行五波罗蜜，不得般若波罗蜜，不得名波罗蜜，以不破著心故。

若菩萨乃至能自以身命布施，若无般若，其心易破，如无夫之婦，侵凌則易；若有般若，則不可破壞。

菩萨虽行种种诸餘深法，不得般若，不名为行波罗蜜，但名为行善法，有量有尽故。此中说譬喻：转轮圣王虽有千子、八萬四千小王及六宝，不得名为转轮圣王，不能飛行到四天下；若天遣金轮宝至，乃得名为转轮圣王。菩萨亦如是，虽有布施等诸善法，不得般若波罗蜜故，不名为「菩萨为行六波罗蜜人」，不能除障礙、行菩萨道故。

譬如健將，善知戰法，器仗具足，不畏怨敵。健將即是菩萨，器仗是般若。增上慢者，未得圣道，意謂已得。菩萨说畢竟空法；是人行善法，心不同故，毀壞菩萨。外道、梵志等及诸魔民，乃至菩萨旃陀罗者。菩萨旃陀罗者，如〈魔品〉中说：「闻魔来称其名字而与受記，而生輕慢。」

復次，为般若波罗蜜故说五波罗蜜；若人能直行诸法實相，則不为说布施等入般若初門。以人鈍根、罪重故，种种因缘说：以布施破慳；持戒折薄诸烦恼；忍辱開福德門，能行难事；精進如風吹火，熾然不息；禅定攝心一定，观诸法實相故。是五波罗蜜皆趣向般若波罗蜜，如诸小王朝宗转轮圣王。如一切众流皆入大海；布施等诸善法亦如是，为般若波罗蜜所守护故，得至萨婆若。

问曰：

五波罗蜜如诸川流，般若波罗蜜應如大海；今何以言「五波罗蜜为般若波罗蜜所守护故，得入萨婆若」？

答曰：

汝不闻先说般若有种种名字耶？萨婆若即是般若異名。五波罗蜜福德，入般若波罗蜜中，即得清净般若；般若清净故，得佛道，變名萨婆若。是故言「入萨婆若」，即是「入般若」。

有人疑：诸波罗蜜各各有力，何以独言「般若波罗蜜功用为大」？是故言：譬如人之右手，自然穩便；五波罗蜜如左手，不得般若波罗蜜，則所作不便。

如人開目造事，所作皆成；如导師在前，餘伴隨逐，進止取捨，皆隨导師，不得自在。般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜，所可修集成辦，皆仰般若。此中佛自说譬喻：如转轮圣王轮宝在四兵前导，轮住餘宝則住。轮是般若波罗蜜，常在五波罗蜜前导，五波罗蜜隨逐。如《般若》初品中说：「菩萨欲具足檀波罗蜜，不见施者、受者及財物。」先籌量分別斷一切著，然後布施，是則般若在前导。如轮宝伏四天下已，常在王宮，住虛空中。圣王是菩萨；轮是般若，破诸魔民烦恼已，入萨婆若宮中住。是轮无所分別：「我常在前，餘宝在後；无憎愛心：是可来、是不可来。」般若无分別亦如是：「檀波罗蜜隨我来，尸罗波罗蜜勿来。」如经中广说。此中佛自说因缘：「一切法性无所能作。」

須菩提闻是已，白佛言：「若一切法性空、无所有，云何菩萨行六波罗蜜能得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛答：「菩萨行般若，作是念：『诸法虽畢竟空，众生狂顛倒故，深著不解；我若不以方便力，則不可得度。』」方便者，所謂金色身、三十二相，八十隨形好，无量光明，神通變化，能以一指动十方三千大千國土，梵音说法无厭，色身，十力、四无所畏、十八不共法、无礙解脫、一切种智、大慈大悲等。具足无量诸佛法，然後能教化众生，众生必能信受。得如是力，假令妄語，人猶当信，何況實語！如经说「我虽知诸法實相，能入涅槃，但为众生故行檀波罗蜜」等，如经中广说，乃至「不可以異事度众生」。

須菩提白佛言：「世尊！若诸波罗蜜畢竟空故无差別，云何般若波罗蜜於诸波罗蜜中最尊？」

佛可須菩提，畢竟空中诸波罗蜜實无差別。若无般若波罗蜜，诸波罗蜜畢竟空、无差別，誰能知者？若无般若，五法云何得波罗蜜名字？五波罗蜜未入般若时，有差別；既入般若，則无差別。如诸異色物，到須彌山邊，皆同一色，不得言：「餘物色皆同，何以独称須彌为大？」檀波罗蜜等亦如是，虽无差別，皆是般若力故，不得言：「何以独称般若为大？」

須菩提虽蒙開释，猶未善解，復以異塗而问世尊：「若實义中无差別，云何般若於五波罗蜜为上？」先说未得圣道空，今说得圣道空，是故说第一實义。第一實义圣道，是最可信，是中亦无差別。

佛可言：「如是！如是！我说六波罗蜜分別，皆为世俗故。何以故？世人不可但为说诸法實相，闻則迷悶，生於疑悔。是故以第一义为心，用世俗語言为说；是故说分別有诸波罗蜜教化众生。众生實无有法，皆是空、不生不死、不退不起；色等法亦如是。是故般若波罗蜜虽空，能示如是事故，而最上、最妙；譬如玉女宝，於众女中最为第一而最上、最妙。」

「須菩提白佛：佛以何意故常说般若最上」者，須菩提种种因缘说般若、五波罗蜜无差別，佛亦然可其所说，而復言般若最上。

「佛言：般若波罗蜜守护一切善法，至萨婆若中住」者，一切虽空，若无般若，一切诸善法皆不能至萨婆若。善法者，五波罗蜜、三十七品、大慈悲等诸菩萨法。

问曰：

若行诸善法亦能至萨婆若，何以但说「般若故得至」？

答曰：

虽诸善法和合能破烦恼、得阿耨多罗三藐三菩提，而般若波罗蜜於中功力最大。譬如大軍摧敵，而主將得功名。

復有人言：诸善法不得般若，不得至萨婆若；般若不得诸善法，独能至萨婆若。如经说：「師子雷音佛國，宝樹庄严，其樹常出无量法音，所謂一切法畢竟空、无生无滅等。其土人民生便闻此法音故，不起惡心，得无生法忍。」如此人何有布施、持戒等诸功德？亦有狂人、醉人从佛闻四諦，即时得道。如是等无有智慧，行餘法得道，无有是事！

須菩提问佛：「般若畢竟空，不取圣法、不捨凡夫法，云何佛言『是般若波罗蜜能至萨婆若住』？」

佛可其言：「如是！如是！是般若波罗蜜无取无捨。」虽言取萨婆若，以不取法故取。住义亦如是。此中佛自说因缘，所謂一切法不取相。一切法者，色乃至菩提。是法虛誑，从因缘生，自性无故不取，不取故不捨，以不憶念取相故。

須菩提言：「若不憶念色等法，云何增長善根？善根不增長，云何得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛答：若菩萨能滅一切法中憶念，即是空、无相、无作解脫門，解脫即是诸法實相。虽有善根，以取相著心顛倒故不增長；譬如种穀，其苗虽好，秽草多故，不能增長。

此中说因缘：「以众生憶念故，生三界善、不善处；若无憶念則不著，不著則不生。」

須菩提从佛闻是已，思惟籌量：「是法畢竟空、无所有；若行是法，亦應无所得、无住处。何以故？因果相似故。」是故问佛：「菩萨作是念行般若，何所住、何所得？」

佛答：「色等一切法中不住，乃至不住中亦不住。」不取相故不著，不著故則不住。此中佛自说因缘：「是菩萨不见法有可著、可住、著者、住者。」此中法难破故，但说法，不说著者。

須菩提！若菩萨住是众生空、法空，作是念「我能如是行」者，則是失、則是离。何以故？般若波罗蜜是不著相。是菩萨以我心外著空、內著我，不如般若行，故言遠离般若。何以故？般若波罗蜜是不著相，以性无故。

上以著空故失，今以破空得般若，而著般若无性故失，失故不得受記。若作是念「住般若中能生檀波罗蜜等」者，亦復是失。

问曰：

上二失因缘可尔，今以何为失？

答曰：

上二失以著空、著无性法故，便不能修檀波罗蜜等功德，而生邪见故，作是念：「若法都空，復何所行？」是人以不著空、不著无性故行檀波罗蜜等，作是念：「能不著空、无性而能行是功德，是为真道。」是亦为失，以其心有悕望故。

若失般若，則不能行檀波罗蜜乃至大悲。何以故？阿耨多罗三藐三菩提是真實法，般若波罗蜜与此相似；檀等诸善法不相似，以其取相著故。

若菩萨自憶想分別：「一切法不取相，诸佛知是已，得阿耨多罗三藐三菩提。」不取相者，名畢竟空，不可取，诸相滅故。亦为他開示、演说，則失般若。是人以求空則失、无性亦失；我是凡夫生死人，诸烦恼未尽，云何能得？但隨佛語，自不分別，而定心为他人说：「不取一切相是佛法。」种种因缘，以此事開示、教詔，是亦为失。何以故？诸佛於诸法无所得，取义亦如是；是不取相法，乃至假名字不可说，何況有所得！诸佛法寂滅相，无诸戲論，一切語言道斷故。

須菩提作是念：「若空有失，空空中亦有失，无取法中亦有失，然不可无道。」今当问佛：「云何行者无是过失？」

佛答：「若菩萨知诸法畢竟空、无所有、不可取，是法不可得知，如是行者則无失。」菩萨著畢竟空、著无性、著菩萨所行道，佛说三种皆失。

菩萨闻是已，則捨著心，今猶著佛所行未息：「如佛所行，必是真道，我但当隨佛行。」一切法无所有、不取相，是故为失。今能如佛心中所得法，如是法相，佛亦无所得；无所得故不貪貴佛、不輕賤餘人，於一切众生其心平等。

此中更问：「如是，是清净般若，无有过失，离自相不著。不离自相是即有相著法；若离自相，云何可行？」

佛答：「若菩萨於一切法不生，是名能行般若。是菩萨不说是色若常若无常等、是色、誰色。」是色，破色；誰色，破人。色乃至一切种智，亦如是。若法如是畢竟空，推求不可得，是不可生。所以者何？性不能生性，无性不能生无性。

如是等破顛倒，得實論議，皆是般若波罗蜜力，餘波罗蜜皆隨从；譬如转轮圣王有所至处，四种兵常隨从。圣王福故，四种兵皆能飛；般若力故，诸餘法皆是實性，同至佛道。

復次，譬如善御駕駟，不失平道。馬虽有致車之力，若无御者，則不能有所至；布施等亦如是，虽有功德果報力，无般若調御，不能至佛道。

如是种种譬喻，五波罗蜜入般若中虽无差別，以是事故而般若波罗蜜最尊、最妙。

須菩提闻佛种种因缘说般若最大，又闻不行是行般若波罗蜜，是故问佛：「世尊！何等是菩萨道？何等非菩萨道？」

佛答：「二乘非菩萨道。」

虽有凡夫及诸烦恼非菩萨道，麁故不说；二乘同行空、同求涅槃故，说非菩萨道。麁事人不疑，細事人疑故。萨婆若是菩萨道，因中说果故。

須菩提欢喜讚歎般若，作是言：「世尊！般若波罗蜜为大事故起。」如经中广说，乃至「诸法常住故」。

須菩提难：「若般若无所生无所滅，云何行布施、持戒等？」

佛答：以般若无所生无所滅，即是畢竟空；畢竟空故，不妨行六波罗蜜。

菩萨闻种种因缘讚一切智；为一切智故，行布施等法；是法为度一切众生故，回向阿耨多罗三藐三菩提；是六波罗蜜功德安立诸法實相中，回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨具足六波罗蜜、慈等诸功德，不顛倒，正行善根故。

須菩提问：「菩萨云何應習六波罗蜜？」

佛答：「若菩萨观色等诸法不合不散。」色等诸法顛倒烦恼和合故合，以正智慧观故散。菩萨以利智慧深观，則无法合；顛倒烦恼皆虛誑，故非合。如先破染、染者事中说。是故菩萨知诸法本不合故亦无散，則不生高心。

復次，菩萨不應作是念：「我以真智慧令色等诸法清净而住其中。何以故？色等法无住处。」如地住於水，水住於風，風住於空，空无所住；以本无住处故，一切都无住。菩萨應如是住无住法中，得阿耨多罗三藐三菩提。

此中说譬喻：樹是般若波罗蜜，菓是阿耨多罗三藐三菩提。若人欲得阿耨多罗三藐三菩提，應当种般若波罗蜜子。人是行者，水是五波罗蜜。如人溉灌樹时，虽未见果實，时至則得时節和合，是具足诸法。

如经中说讚歎般若：「若菩萨欲不隨他行，得诸法實相；若有邪见人来破壞，觉而不隨；若欲净佛國土、坐道場、转法轮，当學般若。」

須菩提问佛：「如佛所教，菩萨当學般若？」

佛言：「我教令學般若。」

須菩提作是念：「一切法平等相，何以故但教學般若？」

佛答：「學是般若波罗蜜，於一切法得自在故，我教學般若波罗蜜。」

般若波罗蜜於一切法中最大，如佛於一切众生中最尊；又如萬川，大海为大。

如经中说射師喻。若菩萨能如是一切法中行自在般若，魔、若魔人所不能胜，何況增上慢及邪见人！

是菩萨为十方诸佛所念。诸佛念义，如先说。此中佛说：「若菩萨行六波罗蜜，亦能观六波罗蜜畢竟空；如是人有大功夫故，为诸佛所念。」譬如勇士入陣，破賊而不被瘡，則为主所念；菩萨亦如是，破诸烦恼賊，具足六波罗蜜，而不著六波罗蜜，則为诸佛所念。

诸佛不取是菩萨色故念，不取受、想、行、識故念。何以故？色等诸法虛誑不實故，诸佛观是菩萨身如實相故念。

須菩提欢喜言：「菩萨多有所學。」亦學俗法、亦學道法，亦學诸波罗蜜、亦學畢竟空，亦學起、亦學滅。凡夫學起不能學滅；声闻學滅不能學起；菩萨亦學起亦學滅，是故言多有所學。是起滅如幻、如夢，畢竟空故，實无所學。

佛可其言，自说因缘：「菩萨所學，皆无所得。」

須菩提白佛言：「世尊！佛所说法，若略、若广，菩萨所應學，何以故言所學皆无所得？」

須菩提意：如佛所说八萬四千法聚、十二部经，若广、若略，诸三乘人所學；此中说菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，應學六波罗蜜若略、若广；學者應当受持、親近是法，读、诵、思惟、正观；乃至入无相三昧，心、心数法不行。菩萨能如是學，則能知诸法略、广相。

广者，从八萬四千法聚已来无量佛法；略者，乃至小品，小品中一品，一品中一段。

復次，略者，知诸法一切空、无相、无作、无生无滅等；广者，诸法种种別相分別，如後「善知識」中说。

須菩提问：「云何菩萨知一切法略、广相？」

佛答：「若知诸法如如相者，所謂不生、不滅、不住異。」

问曰：

若如一相、无生相，云何菩萨知是如故，知诸法總相、別相？總相、別相，即是略、广相。

答曰：

如名诸法實相，常住不壞，不隨诸观。菩萨得是如，即破无明邪见等诸顛倒；是人得實法故，一切世間法總相、別相，了了知。先凡夫时智慧眼病，以无明顛倒覆故，不能實知。

问曰：

實法相者，所謂空、无相、无作，诸智滅；云何言「得如實相故，了了知诸法總相、別相」？

答曰：

我已先答，而汝於如中取相故，復作是难；汝若知如，不應作是难。是如畢竟无相故，不妨知诸法總相、別相，以智慧明了了故。復次，譬如人年既長大，乃知小时所行皆愚癡可笑。菩萨亦如是，入诸法實相，起已，還在顛倒果報六情中，念寂滅解脫樂，乃知世間六情所著皆是虛誑可捨法——是名「總相」。於此中分別不净有上、中、下，无常、苦、空、无我等亦如是，乃至八萬四千种诸錯謬。

復次，知如、法性、實際故，亦知诸法略、广相。如、法性、實際差別义，如初品中说。

此中，佛说：「非際是實際。」非際者，无相可取，无定法可著。

得法性故，知色等十八性皆是法性。法性相者，佛说：「无分、无非分。」无分者，不可示此示彼，无分別、无相、无量；无非分者，不著是无相、无量等破量相。法性，二事妨故不见：一、有相、有量，二、无相、无量。有相、有量为麁，无相、无量为細，是故说「法性相无分、无非分」。菩萨入三解脫門，住如等三實法，則能籌量知一切法總相、別相。

須菩提闻佛答已，欲更问无量佛法異門事。

佛答：「知一切法无合无散故，則知诸法總相、別相。」

问曰：

眼见二指有合散，云何言「无合散」？

答曰：

我先言：「肉眼所见，与牛羊无異，不可信。」

復次，三節皮肉具足为指，指无定法。

復次，設有指法，亦不尽合，一分合，多分不合；多分不合故，不得言指合。

问曰：

以少合故名为合？

答曰：

指少分不名为指，云何言指合？若多分不合不名为不合，何以少分合故名为合？是故不得言二指合。

復次，指与分不異不一故，即是无指；无指故无合；入破一異門中，則都无合。如佛此中说：「一切法自性无，性无故即是无法，无法云何有合散？」

須菩提闻佛说如、法性、實際、不合不散四門，知略、广相，是故須菩提言：「世尊！是名略攝般若波罗蜜。略攝闻是安隱道故，一切菩萨所應學。」

大智度論卷第八十二