圣者龍樹造

大智度論

大智度論释往生品第四之上(卷三十八)

[＊]圣者龍樹造

【经】

舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能如是習相應者，从何处終，来生此間？从此間終，当生何处？」

佛告舍利弗：「是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能如是習相應者，或从他方佛國来生此間，或从兜率天上来生此間，或从人道中来生此間。

「舍利弗！从他方佛國来者，疾与般若波罗蜜相應；与般若波罗蜜相應故，捨身来生此間，诸深法要皆现在前，後還与般若波罗蜜相應，在所生处常值诸佛。

「舍利弗！有一生補处菩萨，兜率天上終，来生是間；是菩萨不失六波罗蜜，隨所生处，一切陀罗尼門、诸三昧門疾现在前。

「舍利弗！有菩萨人中命終、還生人中者，除阿毘跋致，是菩萨根鈍，不能疾与般若波罗蜜相應，诸陀罗尼門、三昧門不能疾现在前。」

【論】

问曰：

是般若波罗蜜中，众生畢竟不可得；如上品说：「舍利弗！如一切众生不可得，寿者、命者乃至知者、见者等众生诸異名字，皆空无實。」此中何以问「从何所来，去至何所上」？众生異名即是菩萨，众生无故，菩萨亦无。又此经中说：「菩萨但有名字，无有實法。」今舍利弗何以作此问？

答曰：

佛法中有二諦：一者、世諦，二者、第一义諦。为世諦故，说有众生；为第一义諦故，说众生无所有。

復有二种：有知名字相，有不知名字相；譬如軍立密号，有知者，有不知者。

復有二种：有初習行，有久習行；有著者，有不著者；有知他意者，有不知他意者(虽有言辭，知其寄言以宣理)。

为不知名字相、初習行、著、不知他意者，故说「无众生」。

为知名字相、久習行、不著、知他意者，故说言「有众生」。

舍利弗以天眼明，见六道众生生死善惡，於此无疑；但不知从他方无量阿僧祇世界诸菩萨来者，故问。有诸大菩萨从此間終，生他方无量阿僧祇佛國，舍利弗天眼所不见，故问。

復次，有声闻人见菩萨行六波罗蜜，久住生死中，漏未尽故，集种种智慧、內外经書，而不證實際，未免生老病死，愍而輕之言：「此等命終，以三毒未尽故，当墮何处？如佛说：『诸凡夫人，常開三惡道門；於三善道为客，於三惡处为家。三毒力強，过去世无量劫罪业积集，而不取涅槃，將受众苦，甚可愍之！』」如是等小乘人，輕愍是菩萨。

舍利弗於一切声闻中为第一大法將，知有是事，欲令众生起敬心於菩萨，故问。

佛以三事答：一、从他方佛國来生，二、从兜率天上来，三、从人道中来。

问曰：

如从他方佛國来者，以遠故，舍利弗不知；兜率天上、人道中来者，何以不知？

答曰：

舍利弗不知他方佛國来者故问；佛为如所應分別，答有三处来。

问曰：

世間有六道，何以故於天中別说兜率天来，人道中不分別处所，他方佛國来者亦不分別天道、人道？

答曰：

六趣中，三是惡道；惡道中来，受苦因缘，心鈍故，不任得道，是故不说。

问曰：

三惡道中来，亦有得道者。如舍利弗大弟子牛足比丘，五百世牛中生，末後得人身，足猶似牛，而得阿罗汉道。復有摩偷婆尸他比丘，五百世生獼猴中，末後得人身，得三明、六神通阿罗汉，猶好跳躑，以有餘習故。如是等皆得道，何以言不任？

答曰：

虽有得者，少不足言。又此人先世深种涅槃善根，小有謬錯，故墮惡道中；償罪既畢，涅槃善根熟故，得成道果。

此中不说声闻道，但为得阿耨多罗三藐三菩提前身、後身次第。譬如从垢心起，不得次第入无漏，中間必有善有漏心，以无漏心貴故，言：「於三惡道出，不任次第得阿耨多罗三藐三菩提心。」天、人、阿修罗則不然。

下三天結使利而深，上二天結使深而不利，兜率天結使不深不利。所以者何？常有菩萨说法故，是故不说餘处；或有，少故不说。

色界诸天，得道者不復来下；未得道者，樂著禅味故不下，以著味故，智慧亦鈍，是故不说。

阿修罗同下二天，故不说。

他方佛國来者，从诸佛前来生是間，诸根猛利。所以者何？除无量阿僧祇劫罪故；又遇诸佛隨心教导故，如刀得好石則利；又常闻、诵、正憶念般若波罗蜜故利。如是等因缘，則菩萨心利。

人中来者，此間佛弟子聽般若波罗蜜，集诸功德，捨身還生是間，或於異國土。虽无有佛，值遇佛法，聽、受、書寫、正憶念，隨力多少，修福德、智慧。是人诸根虽鈍，堪受般若波罗蜜；以不见现在佛故心鈍。

他方佛國来者利根故，修行般若波罗蜜疾得相應；以相應故，常值诸佛。值佛因缘，如先说。

问曰：

兜率天上，何以但说一生補处，不说二生、三生？

答曰：

人身罪結烦恼处所，唯大菩萨处之則无染累。如鵝入水，水不令濕；如是菩萨，一切世間法所不能著。所以者何？佛自说因缘：「不失六波罗蜜，诸陀罗尼門、诸三昧門疾现在前。」是菩萨於是世界應利益众生，其餘菩萨分布十方；譬如大智慧人已在一处，其餘大智則至異处，是故不说。

復次，有人言：但说大者，不限於小。

復次，餘天中来生者，餘处当广说。

人中死人中生者，不如上二处。何以故？以人身地大多故，身重心鈍，以心、心数法隨身強弱故；又诸业結使因缘生故。

彼二处来者，是法身菩萨，變身无量以度众生，故来生是間。人道中者，皆是肉身。

问曰：

阿毘跋致菩萨不以結业受身，何以故人道中说？

答曰：

来生此間，得阿毘跋致，未捨肉身故。以鈍根故，诸陀罗尼、三昧門不疾现在前；不疾现在前故，不疾与般若相應。

【经】

「舍利弗！汝所问『菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相應，从此間終当生何处』者，舍利弗！此菩萨摩诃萨，从一佛國至一佛國，常值诸佛，終不离佛。

「舍利弗！有菩萨摩诃萨不以方便入初禅乃至第四禅，亦行六波罗蜜；是菩萨摩诃萨得禅故，生長寿天，隨彼寿終来生是間，得人身，值诸佛，是菩萨诸根不利。

「舍利弗！有菩萨摩诃萨入初禅乃至第四禅，亦行般若波罗蜜；不以方便故，捨诸禅，生欲界，是菩萨诸根亦鈍。

「舍利弗！有菩萨摩诃萨入初禅乃至第四禅，入慈心乃至捨，入虛空处乃至非有想非无想处，修四念处乃至八圣道分，行十力乃至大慈大悲；是菩萨用方便力，不隨禅生，不隨无量心生，不隨四无色定生；在所有佛处於中生，常不离般若波罗蜜行。如是菩萨，贤劫中当得阿耨多罗三藐三菩提。」

[＊]【論】

问曰：

舍利弗今问前世、後世，佛何以故前世中三种答，後世中广分別？

答曰：

人以肉眼不见过去、未来故而生邪疑；虽疑二处，而未来世当受，故广分別。譬如已滅之火，不復求救，但多方便防未来火；又如治病，已滅之病不復加治，但治將生之病。

復次，佛无量辯才自恣，舍利弗所问虽少，佛广为其说。如问「与般若波罗蜜相應」一事，而佛种种分別。如貧者从大富好施者乞，所乞虽少，所与甚多。佛亦如是，有无量无漏佛法具足之富，以大慈悲好行施惠；因舍利弗少问故，佛为大众广分別说。

復次，是般若波罗蜜中，种种因缘譬喻，多说空法。有新发意者，取空相，著是空法，於生死业因缘中生疑：「若一切法畢竟空，无来无去，无出无入相，云何死而有生？现在眼见法尚不應有，何況死後餘处生不可见而有！」如是等种种邪疑顛倒心。为斷是故，佛种种因缘广说有死有生。

问曰：

无有死生因缘。何以故？人死归滅，滅有三种：一者、火燒为灰，二者、虫食为糞，三者、終归於土。今但见其滅，不见更有出者受於後身！以不见故，則知为无！

答曰：

若汝謂「身滅便无」者，云何有众生先世所習憂喜怖畏等？如小兒生时，或啼或笑，先習憂喜故，今无人教而憂喜續生。又如犢子生知趣乳；猪羊之屬，其生未幾，便知有牝牡之合。

子同父母，好醜貧富，聰明闇鈍，各各不同；若无先世因缘者，不應有異！如是等种种因缘，知有後世。

又汝先言「不见別有去」者，人身中非独眼根能见，身中六情各有所知：有法可闻、可嗅、可味、可觸、可知者；可闻法尚不可见，何況可知者！有生有死法，亦可见、亦可知；汝肉眼故不见，天眼者了了能见。如见人从一房出，入一房；捨此身至後身，亦如是。若肉眼能见者，何用求天眼？若尔者，天眼、肉眼，愚圣无異；汝以畜生同见，何能见後世？

可知者，如人死生虽无来去者，而烦恼不尽故，於身情意相續，更生身情意；身情意造业，亦不至後世，而从是因缘更生，受後世果報。譬如乳中著毒，乳變为酪，酪變为酥；乳非酪、酥，酪、酥非乳，乳、酪虽變而皆有毒。此身亦如是，今世五众因缘故，更生後世五众，行业相續不異故，而受果報。又如冬木，虽未有花葉果實，得时節会，則次第而出。

如是因缘，故知有死生。

復次，现世有知宿命者，如人行，疲極睡臥，觉已，憶所经由。

又一切圣人內外经書，皆说後世。

復次，现世不善法，动发过重，生瞋恚、嫉妬、疑悔內恼故，身則枯悴，顏色不悅。惡不善法，受害如是，何況起身业、口业！若生善法，净信业因缘，心清净，得如實智慧，心則欢悅，身得輕軟，顏色和適。以有苦樂因缘故，有善不善；今定有善不善故，当知必有後世。但众生肉眼不见，智慧薄故而生邪疑，虽修福事，所作淺薄。譬如藥師为王療病，王密为起宅，而藥師不知；既归见之，乃悔不加意尽力治王。

復次，圣人说今现在事實可信故，说後世事亦皆可信；如人夜行嶮道，导師授手，知可信故，則便隨逐。

比智及圣人語，可知定有後世。汝以肉眼重罪、比智薄故，又无天眼，既自无智，又不信圣人語，云何得知後世？

復次，佛法中诸法畢竟空，而亦不斷滅；生死虽相續，亦不是常；无量阿僧祇劫业因缘虽过去，亦能生果報而不滅；是为微妙难知。

若诸法都空者，此品中不應说往生，何有智者前後相違？若死生相實有，云何言「诸法畢竟空」？但为除诸法中愛著邪见顛倒故，说畢竟空，不为破後世故说。汝无天眼明故疑後世，欲自陷罪惡！遮是罪业因缘故，说种种往生。

佛法不著有，不著无，有无亦不著，非有非无亦不著，不著亦不著；如是人則不容难！譬如以刀斫空，終无所傷。为众生故隨缘说法，自无所著。以是故《中論》中说：

「一切诸法實，一切法虛妄，诸法實亦虛，非實亦非虛！涅槃際为真，世間際亦真，涅槃世无別，小異不可得！」

是为畢竟空相。畢竟空，不遮生死业因缘，是故说往生。

问曰：

若般若波罗蜜一相，所謂无相，云何「与般若相應，从一佛國至一佛國，常值诸佛」？

答曰：

般若波罗蜜攝一切法，譬如大海，以是故不應作难！

復次，汝自说「般若波罗蜜一相，无相」，若无相，云何有难？汝則无相中取相，是事不然。

復次，因般若波罗蜜故，行念佛三昧等诸善法，生值诸佛。

復次，行般若波罗蜜者，深入大悲；如慈父见子为无所直物故死，父甚愍之，此兒但为虛誑故死！诸佛亦如是，知诸法畢竟空不可得，而众生不知；众生不知故，於空法中深著，著因缘故，墮大地獄。是故深入大悲；以大慈悲因缘故，得无量福德；得无量福德故，生值诸佛，从一佛國至一佛國。是菩萨从此間死，彼間生；彼間死，復至彼間生；如是乃至得佛，終不离佛。譬如有福之人，从一大会至一大会。或有是間死，彼間生，於彼以五神通力故，从一佛國至一佛國，供養诸佛，度脫众生——是初菩萨。

「佛國」者，十方如恒河沙等诸三千大千世界，是名一佛土。

诸佛神力虽能普遍自在无礙，众生度者有局。

「诸佛现在」者，佛现在其佛國土中者。

第二菩萨无方便入初禅，乃至行六波罗蜜。

「无方便」者，入初禅时，不念众生，住时、起时亦不念众生；但著禅味，不能与初禅和合行般若波罗蜜。是菩萨慈悲心薄故，功德薄少；功德薄少故，为初禅果報所牽，生長寿天。

復次，不能以初禅福德与众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。

如是等无量无方便义。

「長寿天」者，非有想非无想处，寿八萬大劫。

或有人言：一切无色定通名長寿天；以无形不可化故不任得道，常是凡夫处故。

或说无想天名为長寿，亦不任得道故。

或说从初禅至四禅，除净居天，皆名長寿；以著味、邪见，不能受道者。

「還生人間值佛」者，以本发阿耨多罗三藐三菩提心故，或於禅中集诸福德。所以者何？彼間著味，善心难生故。如经中说：「如佛问比丘：『甲頭土多？地上土多？』诸比丘言：『地土甚多，不可为喻！』佛言：『天上命終，還生人中者，如甲頭土；墮地獄者，如地土。』」

问曰：

「鈍根」者，二十二根中何者是？

答曰：

有人言：慧根能观诸法，以久受著禅味故鈍。

有人言：信等五根皆助成道法，以受報著味故鈍。

有人言：菩萨清净福德、智慧因缘故，十八根皆利；罪故則鈍。眼等六根，如《法华经》说。命根不为老、病、貧、窮等所恼，安隱受樂，是为命根利。喜、樂等五根了了觉知，故言利。復次，受樂时知樂无常等过隨逐，不生貪欲故利；餘受亦如是。信根牢堅深固，难事能信，故言利。餘亦應如是隨相分別。男根净者，得阴藏相；不著細滑故，知欲为过，是为利。

復次，三善根利，故名为利；菩萨或时於三无漏根不證實際故利。

与利相違故鈍。

问曰：

第三菩萨若能捨禅，云何言「无方便」？

答曰：

是菩萨命終时，入不善心，捨诸禅定方便。

菩萨若入欲界繫善心、若无記心而捨诸禅，入慈悲心，憐愍众生，作是念：「我若隨禅定生，不能广利益众生。」

生欲界者，有十处：四天下人，六欲天。三惡道，菩萨所不生。

鈍根者，如第二菩萨说。

第四菩萨，入位，得菩萨道，修三十七品，能住十八空乃至大慈大悲，此名方便。

上二菩萨，但有禅定，直行六波罗蜜，以是故无方便。

第四菩萨，方便力故，不隨禅、定、无量心生。所以者何？行四念处乃至大慈大悲故；命終时憐愍众生，願生他方现在佛國，續与般若波罗蜜相應。所以者何？愛樂隨順般若波罗蜜故。

问曰：

此是何等菩萨？

答曰：

佛自说跋陀劫中菩萨，或有非跋陀劫中菩萨，但取其大者。

问曰：

云何名跋陀？云何名劫？

答曰：

如经说：「有一比丘问佛言：『世尊！幾許名劫？』佛告比丘：『我虽能说，汝不能知，当以譬喻可解：有方百由旬城，溢滿芥子，有長寿人过百歲持一芥子去；芥子都尽，劫猶不澌。又如方百由旬石，有人百歲持迦尸輕軟疊衣一来拂之；石尽，劫猶不澌。』」

时中最小者，六十念中之一念；大时名劫。

劫有二种：一为大劫，二为小劫。

大劫者，如上譬喻。劫欲尽时，众生自然心樂遠离；樂遠离故，除五盖，入初禅，是人离生喜樂；从是起已，舉声大唱言：「诸众生！甚可惡者是五欲，第一安隱者是初禅。」众生闻是唱已，一切众生心皆自然遠离五欲，入於初禅；自然滅觉观，入第二禅，亦如是唱；或离二禅、三禅亦如是。三惡道众生，自然得善心，命終皆生人中；若重罪者，生他方地獄，如〈泥犁品〉中说。是时三千大千世界，无一众生在者；尔时，二日出，乃至七日出，三千大千世界地，尽皆燒尽。如「十八空」中，广说劫生滅相。

復有人言：四大中三大有所动作，故有三种劫——或时火劫起，燒三千大千世界，乃至初禅四处；或时水劫起，漂壞三千大千世界，乃至二禅八处；或时風劫起，吹壞三千大千世界，乃至三禅十二住处。

是名大劫。

小劫亦三种：外三大发，故世界滅；內三毒发，故众生滅，所謂飢餓、刀兵、疾病。

復有人言：时節歲数，名为小劫。如《法华经》中说：「舍利弗作佛时，正法[＊]住世二十小劫，像法住世二十小劫。佛从三昧起，於六十小劫中说《法华经》。」是众小劫和合，名为大劫。

「劫簸」，秦言分別时節。

「跋陀」者，秦言善。

有千萬劫过去，空无有佛；是一劫中有千佛興，诸净居天欢喜，故名为善劫。净居天何以知此劫当有千佛？前劫尽已，廓然都空；後有大水，水底涌出有千枚七宝光明蓮华，是千佛之相；净居诸天因是知有千佛。

以是故说「是菩萨於此劫中得阿耨多罗三藐三菩提」。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨，入初禅乃至第四禅，入慈心乃至捨，入空处乃至非有想非无想处；以方便力故不隨禅生，還生欲界若刹利大姓、婆罗門大姓、居士大家，成就众生故。」

[＊]【論】

问曰：

菩萨有二种：一者、隨业生；二者、得法性身，为度众生故，种种變化身生三界，具佛功德，度脫众生。故二者之中，今是何者？

答曰：

是菩萨是业因缘生身。所以者何？入诸禅方便力故，不隨禅生。法身菩萨變化自在，則不大須方便。

入禅方便义，先已说。

问曰：

若不隨禅定，何以生於欲界，不生他方清净世界？

答曰：

诸菩萨行各不同。或有菩萨於禅转心，生他方佛國；菩萨回心生欲界，亦如是。

问曰：

生他方佛國者，为是欲界、非欲界？

答曰：

他方佛國，杂惡不净者，則名欲界。若清净者，則无三惡道、三毒，乃至无三毒之名，亦无二乘之名，亦无女人。一切人皆有三十二相，无量光明，常照世間；一念之頃，作无量身，到无量如恒河沙等世界，度无量阿僧祇众生，還来本处。如是世界在地上故，不名色界；无欲故，不名欲界；有形色故，不名无色界。

诸大菩萨福德清净业因缘故，別得清净世界，出於三界。

或有以大慈大悲心憐愍众生故，生此欲界。

问曰：

若命終时，捨此禅定，初何以求學？

答曰：

欲界心狂不定，为柔軟攝心故入禅；命終时，为度众生起欲界心。

问曰：

若生人中，何以故正生刹利等大家，不生餘处？

答曰：

生刹利，为有勢力；生婆罗門家，为有智慧；生居士家，为大富故，能利益众生。貧窮中自不能利，何能益人？

生欲界天，次当说。

【经】

「舍利弗！復有菩萨摩诃萨，入初禅乃至第四禅，入慈心乃至捨，入空处乃至非有想非无想处，以方便力故不隨禅生；或生四天王天处，或生三十三天，夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。於是中成就众生、亦净佛世界，常值诸佛。」

[＊]【論】

是义同上，生天为異。

问曰：

欲界诸天，情著五欲，难可化度，菩萨何以生彼，而不生人中？

答曰：

诸天著心虽大，菩萨方便力亦大。如说三十三天上，有須浮摩樹林，天中圣天，厭捨五欲，在中止住，化度诸天。兜率天上，恒有一生補处，诸菩萨常得闻法。密迹金刚力士，亦在四天王天上。如是等教化诸天。

【经】

「復次，舍利弗！有菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，以方便力入初禅，此間命終，生梵天处，作大梵天王。从梵天处，遊一佛國至一佛國，在所有诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，未转法轮者，勸请令转。」

[＊]【論】

问曰：

若隨初禅生，有何方便？

答曰：

虽生而不著味，念佛道，憶本願，入慈心，念佛三昧，时与禅和合，故名为方便。

问曰：

何以故作梵王？

答曰：

菩萨集福德因缘大故，世世常为物主，乃至生鹿中，亦为其王。

復次，是菩萨本願，欲请佛转法轮，不應作散天。

或时此中三千大千世界无佛，从一佛國至一佛國，求见初成佛未转法轮者。所以者何？梵天王法，常應勸请诸佛转法轮故。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨三生補处，行般若波罗蜜，以方便力入初禅乃至第四禅，入慈心乃至捨，入空处乃至非有想非无想处，修四念处乃至八圣道分，入空三昧、无相、无作三昧，不隨禅生，生有佛处，修梵行。

「若生兜率天上，隨其寿終，具足善根，不失正念；与无数百千亿萬诸天，圍繞恭敬，来生此間，得阿耨多罗三藐三菩提。」

[＊]【論】

问曰：

是三生菩萨，在十住地，已具足诸功德，今何以修習诸行？

答曰：

心未入涅槃，要有所行，所謂四禅乃至三三昧。

復次，是菩萨於天、人中，示行人法，修行求道。

復次，是菩萨虽在十住地，猶有烦恼習在；又於诸法猶有所不知，是故修道。

復次，是菩萨虽行深行，三十七品、三解脫門等，猶未取證；今为證故，更修诸行。

復次，虽是大菩萨，於佛猶小；譬如大聚火，虽有能照，於日則不现。如《放鉢经》中，彌勒菩萨語文殊尸利：「如我後身作佛，如恒河沙等文殊尸利，不知我舉足下足事！」以是故，虽在十住，猶應修行。

问曰：

三生菩萨，何以不广度众生，而要生佛前？

答曰：

是菩萨所度已多，今垂欲成佛，應在佛前。所以者何？非但度众生得成佛，诸佛深法，應当聽闻故。

问曰：

若为諮问佛事故在佛前者，何以故释迦文佛作菩萨时，在迦葉佛前，惡口毀呰？

答曰：

是事先已说，法身菩萨种种變化身以度众生。或时行人法，有飢渴、寒熱、老病，憎愛、瞋喜、讚歎、呵罵等，除诸重罪，餘者皆行。

是释迦文菩萨，尔时为迦葉佛弟，名欝多罗。兄智慧熟，不好多語；弟智慧未备故，多好論議，时人謂弟为胜。兄後出家，得成佛道，号名迦葉；弟为閻浮提王訖梨机師，有五百弟子，以婆罗門書，教授诸婆罗門，诸婆罗門等不好佛法。尔时，有一陶師，名难陀婆罗，迦葉佛五戒弟子，得三道，与王師欝多罗为善友，以其心善净信故。尔时，欝多罗乘金車，駕四白馬，与弟子俱出城門；难提婆罗於路相逢，欝多罗问言：「从何所来？」答言：「汝兄得阿耨多罗三藐三菩提，我供養還，汝可共行覲见於佛，故来相迎！」欝多罗作是念：「若我徑到佛所，我诸弟子当生疑怪：『汝本論議、智慧恒胜，今往供養，將是親屬愛故？』必不隨我。」恐破其见佛因缘故，住诸法實相智中，入无上方便慧，度众弟子故，口出惡言：「此禿頭人，何能得菩提道！」

尔时，难提婆罗善友，为如瞋状，捉頭挽言：「汝不得止？」欝多罗語弟子言：「其事如是，吾不得止！」即时師徒俱行詣佛；见佛光相，心即清净，前礼佛足，在一面坐。佛为隨意说法，欝多罗得无量陀罗尼門，诸三昧門皆開；五百弟子還发阿耨多罗三藐三菩提心。欝多罗从坐起，白佛言：「願佛聽我出家作比丘！」佛言：「善来！」即成沙門。

以是方便故，现出惡言，非是實也。虛空可破，水可作火，火可作水，三生菩萨於凡夫中瞋心叵得，何況於佛！

问曰：

若尔者，佛何以受第八罪報六年苦行？

答曰：

小乘法与大乘法異，若无異者，不應有大、小。

小乘法中，不说「法身菩萨祕奧深法、无量不可思議神力」；多说「斷結使、直取涅槃法」。

復次，若佛不受是第八罪報，有诸天、神、仙、龍、鬼诸長寿者，见有此惡业而不受罪報，謂为无业報因缘；以是故，虽现在无惡业，亦受罪報。

又有今世因缘：诸外道等信著苦行，若佛不六年苦行，則人不信，言「是王子串樂，不能苦行」，以是故佛六年苦行。有外道苦行者，或三月、半歲、一歲，无能六年日食一麻一米者；诸外道謂此为苦行之極，是人若言无道，真无道也。於是信受，皆入正道。

以是二因缘故六年苦行，非實罪也。何以故？诸佛斷一切不善法、成就一切善法故；佛若實受罪報，不得言「成一切善法，斷一切不善法」。

復次，小乘法中，佛为小心众生故，说二生菩萨猶惡口毀佛。二生菩萨，尚不罵小兒，云何實毀佛？皆是方便为众生故。何以知之？是释迦文佛，毘婆尸佛时作大婆罗門，见佛众僧食疾而发是言：「如是人輩，應食馬麥！」因此罪故，墮黑繩等地獄，受无量世苦已；餘罪因缘，虽成佛道，而三月食馬麥。

又声闻法中说：「佛过三阿僧祇劫，常为男子，常生貴处，常不失诸根，常識宿命，常不墮三惡道中。」

从毘婆尸佛来，九十一劫。如汝法，九十劫中，不應墮惡道，何況末後一劫！以是故知非是實也，方便故说。

问曰：

佛二罪，毘尼、杂藏中说，是可信受。三阿僧祇後百劫不墮惡道者，从初阿僧祇亦不應墮惡道，若不墮者，何以但说百劫？佛无是说，但是阿毘曇鞞婆沙論議師说！

答曰：

阿毘曇是佛说，汝声闻人隨阿毘曇論議，是名鞞婆沙，不應有錯！

又如薄拘盧，以一诃梨勒果施僧，於九十一劫中不墮惡道，何況菩萨无量世来以身布施、修诸功德而以小罪因缘墮在地獄！

如是事，鞞婆沙不應錯！以是故，小乘人不知菩萨方便。

復次，聽汝鞞婆沙不錯，佛自说菩萨本起：「菩萨初生时，行七步，口自说言：『我所以生者，为度众生故。』言已，默然。乳餔三年，不行、不語；漸次長大，行、語如法。」一切嬰孩，小时未能行、語，漸次長大，能具人法；今云何菩萨初生能行、能語，後便不能？当知是方便力故。若受是方便，一切佛語悉皆得通；若不受者，一實一虛！

如是种种因缘，知为度众生故现行惡口。

问曰：

三生菩萨何以但生兜率天上，不生餘处？

答曰：

若在他方世界来者，诸長寿天龍鬼神求其来处不能知，則生疑心，謂为幻化。

若在人中死人中生，然後作佛者，人起輕慢，天則不信；法應天来化人，不應人化天也！是故天上来生，則是从天为人，人則敬信。

无色界中无形，不得说法，故不在中生。

色界中虽有色身，可为说法，而深著禅味，不能大利益众生故，是故不在中生。

下三欲天，深厚結使，麁心錯亂；上二天結使既厚，心軟不利。

兜率天上，結使薄，心軟利，常是菩萨住处。譬如太子將登王位，先於靜室七日齋潔，然後登正殿受王位。補处菩萨亦如是，兜率天上如齋处，於彼末後受天樂；寿終来下，末後受人樂，便成阿毘三佛。

无量百千萬亿诸天圍遶，来生是間。以菩萨先常於无始生死中，往反天上人間，今是末後天身，不復更来生天，是故咸皆侍送。菩萨於彼寿尽，当下作佛；诸天寿有尽者、不尽者，作願下生，为菩萨檀越。

復次，诸天下者，欲常侍衛菩萨，以有百亿魔怨，恐来恼亂菩萨故。

此菩萨生人中，厭老病死，出家，得阿耨多罗三藐三菩提，如《菩萨本起经》中说。

【经】

「復次，舍利弗！有菩萨摩诃萨得六神通，不生欲界、色界、无色界；从一佛國至一佛國，供養恭敬尊重讚歎诸佛。

「舍利弗！有菩萨摩诃萨遊戲神通，从一佛國至一佛國，所至到处，无有声闻、辟支佛乘，乃至无二乘之名。

「舍利弗！有菩萨摩诃萨遊戲神通，从一佛國至一佛國，所至到处，其寿无量。

「舍利弗！有菩萨摩诃萨遊戲神通，从一佛國至一佛國，所至到处，有无佛、法、僧处，讚佛、法、僧功德；诸众生等以闻佛名、法名、僧名故，於此命終，生诸佛前。」

[＊]【論】

释曰：

菩萨有二种：一者、生身菩萨，二者、法身菩萨。一者、斷結使，二者、不斷結使。

法身菩萨斷結使，得六神通；生身菩萨不斷結使，或离欲得五神通。

「得六神通」者，不生三界，遊诸世界，供養十方诸佛。

「遊戲神通」者，到十方世界度众生，雨七宝；所至世界，皆一乘清净，寿无量阿僧祇劫。

问曰：

菩萨法應度众生，何以但至清净无量寿佛世界中？

答曰：

菩萨有二种：一者、有慈悲心，多为众生；二者、多集诸佛功德。

樂多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界；好多为众生者，至无佛法众处，讚歎三宝之音，如後章说。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨初发意时，得初禅乃至第四禅，得四无量心，得四无色定，修四念处乃至十八不共法；是菩萨不生欲界、色界、无色界中，常生有益众生之处。」

[＊]【論】

释曰：

此菩萨或生无佛世界，或生有佛世界。

世界不净，有三惡道，貧窮下劣；或生清净世界。

至无佛世界，以十善道、四禅乃至四无色定，利益众生；令信向三宝，称说五戒及出家戒，令得禅定、智慧功德。

不清净世界有二种：有现在佛，及佛滅度後。佛滅度後，或时出家，或时在家，以財施、法施种种利益众生。若佛在世，作种种因缘引导众生，令至佛所。

清净世界者，众生未具功德者，令其滿足，是名「在所生处利益众生」。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发意时，行六波罗蜜，上菩萨位，得阿毘跋致地。

「舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发心时，便得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮，与无量阿僧祇众生作益厚已，入无餘涅槃；是佛般涅槃後，餘法若住一劫，若減一劫。

「舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发意时，与般若波罗蜜相應，与无数百千亿菩萨，从一佛國至一佛國，为净佛世界故。」

[＊]【論】

释曰：

有三种菩萨，利根心堅，未发心前，久来集诸无量福德智慧；是人遇佛，闻是大乘法，发阿耨多罗三藐三菩提心，即时行六波罗蜜，入菩萨位，得阿鞞跋致地。所以者何？先集无量福德，利根心堅，从佛闻法故。

譬如遠行，或有乘羊而去，或有乘馬而去，或有神通去者。乘羊者久久乃到，乘馬者差速，乘神通者发意頃便到，如是不得言：「发意間云何得到？」神通相尔，不應生疑！菩萨亦如是，发阿耨多罗三藐三菩提时，即入菩萨位。

有菩萨初发意，初虽心好，後杂诸惡，时时生念：「我求佛道，以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提。」是人久久无量阿僧祇劫，或至或不至。先世福德因缘薄，而復鈍根，心不堅固，如乘羊者。

有人前世，少有福德利根，发心漸漸行六波罗蜜，若三、若十、若百阿僧祇劫，得阿耨多罗三藐三菩提；如乘馬者，必有所到。

第三乘神通者，如上说。

是三种发心：一者、罪多福少，二者、福多罪少，三者、但行清净福德。

清净有二种：一者、初发心时，即得菩萨道；二者、小住，供養十方诸佛，通達菩萨道故，入菩萨位，即是阿鞞跋致地。

「阿鞞跋致地菩萨」义，如先说。

次後菩萨，大厭世間，世世已来，常好真實，惡於欺誑。是菩萨亦利根、堅心，久集无量福德、智慧。初发心时，便得阿耨多罗三藐三菩提，即转法轮，度无量众生，入无餘涅槃；法住若一劫、若減一劫，留化佛度众生。佛有二种神通力：一者、现在时，二者、滅後。「劫」义，如上说。劫中所度众生，亦復不少！

次後菩萨，亦利根、心堅，久集福德；发心即与般若波罗蜜相應，得六神通；与无量众生，共观十方清净世界，而自庄严其國。如阿彌陀佛，先世时作法藏比丘，佛將导遍至十方，示清净國，令選擇净妙之國，以自庄严其國。◎

大智度論卷第三十八