圣者龍樹造

大智度論

大智度論释歎信行品第四十五之餘(卷六十七)

圣者龍樹造

◎【经】

須菩提白佛言：「希有！世尊！诸菩萨摩诃萨大功德成就，所謂为一切众生行般若波罗蜜，欲得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！云何诸菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜？」

佛告須菩提：「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见色增相，亦不见色減相；不见受、想、行、識增相，亦不见減相；乃至一切种智不见增相，亦不见減相。菩萨摩诃萨是时具足般若波罗蜜。復次，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见是法、是非法，不见是过去法、是未来现在法，不见是善法、不善法、有記法、无記法，不见是有为法、无为法，不见欲界、色界、无色界，不见檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乃至不见一切种智。如是，菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜。何以故？诸法无相故，诸法空、欺誑、不堅固，无觉者、无寿者故。」

須菩提言：「世尊！世尊所说不可思議！」

佛告須菩提：「色不可思議故，所说不可思議；受、想、行、識不可思議故，所说不可思議；六波罗蜜不可思議故，所说不可思議；乃至一切种智不可思議故，所说不可思議。須菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，知色是不可思議，受、想、行、識是不可思議，乃至知一切种智是不可思議，是菩萨則不能具足般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！是深般若波罗蜜，誰当信解者？」

佛言：「若有菩萨摩诃萨久行六波罗蜜、种善根、多親近供養诸佛、与善知識相隨，是菩萨能信解深般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨久行六波罗蜜、种善根、多親近供養诸佛、与善知識相隨？」

佛言：「若菩萨摩诃萨不分別色，不分別色相，不分別色性；不分別受、想、行、識，不分別識相，不分別識性。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、觸、法，眼界乃至意識界，亦如是。不分別欲界、色界、无色界，不分別三界相、性。不分別檀波罗蜜乃至般若波罗蜜、內空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至十八不共法，不分別十八不共法相、性；不分別道种智、相、性；不分別一切种智，不分別一切种智相，不分別一切种智性。何以故？須菩提！色不可思議，受、想、行、識不可思議，乃至一切种智不可思議。如是，須菩提！是名菩萨摩诃萨久行六波罗蜜、种善根、多親近供養诸佛、与善知識相隨。」

須菩提白佛言：「世尊！色甚深故，般若波罗蜜甚深；受、想、行、識甚深，乃至一切种智甚深故，般若波罗蜜甚深。世尊！是般若波罗蜜珍宝聚，有須陀洹果宝故，有斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提宝故；有四禅、四无量心、四无色定、五神通，四念处乃至八圣道分，佛十力、四无所畏、四无礙智、大慈大悲、十八不共法，一切智、一切种智宝故。世尊！是般若波罗蜜是清净聚。色清净故，般若波罗蜜清净聚；受、想、行、識清净乃至一切种智清净故，般若波罗蜜清净聚。」

【論】

释曰：

「是菩萨大功德成就」者，如先说：「自行，亦教他人。」

復次，多功德者，众生非親里，又无所貪利，而为是众生勤苦行般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨摩诃萨有大恩分，故名大功德。

修般若波罗蜜相，如先品中种种因缘说；今问修般若具足相。

佛言：如修般若，具足相亦如是。所以者何？若菩萨不见色等诸法增減，如是名具足。是菩萨虽得十地，坐道場，尔时修般若波罗蜜具足；如夢如幻、不增不減，以畢竟空故说。

復次，若菩萨於一切法不分別是法、是非法，悉皆是法；如大海水，百川萬流，皆合一味。尔时修般若波罗蜜具足。

復次，若菩萨入法空中，不见法有三世、善不善等，不见六波罗蜜乃至一切种智，尔时修般若波罗蜜具足。

何以故？「诸法无相」是實相，若分別诸法，皆是邪见相。用十八空故名「诸法空」。诸法和合因缘生以为有，诸缘离則破壞，故「虛誑」。一切有为法中无常、无實故，是名「不堅固」。无受苦樂者，众生空故「无觉者」，不觉苦樂。「无寿命者」，寿名命根。有人言：是命根有我相，是故寿命为我。众生空中，已种种因缘破，是故无行法者、无受法者。若观诸法空，众生空、法空，如是則具足修般若波罗蜜。

須菩提是时驚喜，不能自安，所说般若波罗蜜不可思議。

佛言：「色等诸法不可思議故不可思議。」所以者何？因果相似故。復次，若菩萨知色等法亦不可思議，若住是不可思議中，則不具足般若波罗蜜，取不可思議相故。是故说：「若菩萨知色等法不可思議相故，則不具足般若波罗蜜。」

尔时，須菩提於般若中不得依止处，如沒大海，是故白佛：「是深般若不可思議，不可思議亦不可思議故，誰当信解者？」若但不可思議猶不可信，何況不可思議復不可思議！

佛答：「若菩萨久行六波罗蜜、久种善根、久供養親近诸佛、久与善知識相隨；是因缘故，信心牢固，能信受深般若波罗蜜。」

餘品中说「有新发意者亦能信深般若波罗蜜」，今佛说「久发意故能信」；是以須菩提问：「云何是久发意者？」

佛言：若菩萨摩诃萨了了知般若波罗蜜相，不分別一切法，所謂「不分別色」——四大、若四大造色。「不分別色相」者，不分別色是可见、声是可闻；是色若好若醜、若短若長、若常若无常、若苦若樂等。「不分別色性」者，不见色常法，所謂地堅性等。

復次，色實性名法性，畢竟空故；是菩萨不分別法性，法性不壞相故。乃至一切种智亦如是。

问曰：

地是堅相，何以言性？

答曰：

是相积習成性；譬如人瞋，日習不已，則成惡性。或性相異，如见烟知火，烟是火相，而非火也。或相性不異，如熱是火相，亦是火性。

此中佛说因缘：「色等诸法不可思議。」不可思議即是畢竟空，诸法實相常清净。

須菩提言：「菩萨虽日月年歲不久，能如是行，是名久。」

須菩提闻般若波罗蜜，更得深利益，故白佛言：「世尊！般若波罗蜜甚深，色等甚深故。」色等甚深相，如先说。

「世尊！般若波罗蜜是珍宝聚」——「珍宝」者，所謂須陀洹果，能滅三結惡毒故；乃至阿耨多罗三藐三菩提，能滅一切烦恼及習，能滿一切願。是诸果，依诸禅乃至一切种智，因果合说，是名「珍宝聚」。

「是般若波罗蜜清净聚，色等诸法清净故。」色等法中正行不邪，名为「清净」，无诸过患；乃至畢竟空亦不著，不可思議亦不著，是故名「清净聚」。

尔时，須菩提應作是念：「是般若波罗蜜是珍宝聚，能滿一切众生願，所謂今世樂、後世樂、涅槃樂、阿耨多罗三藐三菩提樂。愚癡之人而復欲破壞是般若波罗蜜清净聚。如如意宝珠无有瑕秽，如虛空无有尘垢，般若波罗蜜畢竟清净聚。而人自起邪见因缘，欲作留难、破壞；譬如人眼翳，见妙珍宝，謂为不净。」

作是念已。

【经】

須菩提言：「世尊！甚可怪！说是般若波罗蜜时，多有留难！」

佛言：「如是！如是！須菩提！是甚深般若波罗蜜，多有留难。以是事故，善男子、善女人若欲書是般若波罗蜜时，應当疾書；若读、诵、思惟、说、正憶念、修行时，亦應疾修行。何以故？是甚深般若波罗蜜，若書时，读、诵、思惟、说、正憶念、修行时，不欲令诸难起故。善男子、善女人若能一月書成，当應勤書；若二月、三月、四月、五月、六月、七月，若一歲書成，亦当勤書；读、诵、思惟、说、正憶念、修行，若一月得成就乃至一歲得成就，應当勤成就。何以故？須菩提！是珍宝中多有难起故。」

須菩提言：「世尊！是甚深般若波罗蜜中惡魔喜作留难故，不得令書，不得令读、诵、思惟、说、正憶念、修行。」

佛告須菩提：「惡魔虽欲留难是深般若波罗蜜令不得書、读、诵、思惟、说、正憶念、修行，亦不能破壞是菩萨摩诃萨書般若波罗蜜乃至修行。」

尔时，舍利弗白佛言：「世尊！誰力故，令惡魔不能留难菩萨摩诃萨書深般若波罗蜜乃至修行？」

佛言：「是佛力故，惡魔不能留难菩萨摩诃萨書深般若波罗蜜乃至修行。舍利弗！亦是十方世界现在诸佛力故，是诸佛擁护念是菩萨故，令魔不能留难菩萨摩诃萨令不書成般若波罗蜜乃至修行。何以故？十方世界中，现在无量无邊阿僧祇诸佛，擁护念是菩萨書深般若波罗蜜乃至修行；法應尔，无能作留难！舍利弗！善男子、善女人應当作是念：『我書是深般若波罗蜜乃至修行，皆是十方诸佛力。』」

舍利弗言：「世尊！若有善男子、善女人書是深般若波罗蜜乃至修行，皆是佛力故，当知是人是诸佛所护。」

佛言：「如是！如是！舍利弗！当知若有善男子、善女人書是深般若波罗蜜乃至修行，皆是佛力故，当知亦是诸佛所护。」

舍利弗言：「世尊！十方现在无量无邊阿僧祇诸佛皆識、皆以佛眼见是善男子、善女人書深般若波罗蜜乃至修行时。」

佛言：「如是！如是！舍利弗！十方现在无量无邊阿僧祇诸佛皆識、皆以佛眼见是善男子、善女人書深般若波罗蜜乃至修行时。舍利弗！是中求菩萨道善男子、善女人若書是深般若波罗蜜，受持、读、诵、正憶念、如说修行，当知是人近阿耨多罗三藐三菩提不久。舍利弗！善男子、善女人書是深般若波罗蜜，受持、读、诵乃至正憶念，是人於深般若波罗蜜多信解相，亦供養、恭敬、尊重、讚歎是深般若波罗蜜，华香、瓔珞乃至幡盖供養。舍利弗！诸佛皆識、皆以佛眼见是善男子、善女人。

「是善男子、善女人供養功德，当得大利益、大果報。舍利弗！是善男子、善女人以是供養功德因缘故，終不墮惡道中，乃至阿鞞跋致地，終不遠离诸佛。舍利弗！是善男子、善女人以是善根因缘故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，終不遠离六波罗蜜，終不遠离內空乃至无法有法空，終不遠离四念处乃至八圣道分，終不遠离佛十力乃至阿耨多罗三藐三菩提。」

【論】

释曰：

留难者，魔事等壞般若波罗蜜因缘。

佛可須菩提所说：「若善男子、善女人欲書是般若波罗蜜，当疾疾書；乃至正憶念、如说行时，疾修行。」所以疾者，是有为法不可信，多有留难起。

是般若波罗蜜部黨经卷有多、有少，有上、中、下——光讚、放光、道行。有書寫者，書有遲、疾，有一心勤書者、有懈墮不精勤者；人身无常，有为法不可信。释迦文佛出惡世故，多有留难，是故说：「若可一月書竟，当勤書成，莫有中廢，畏有留难故；乃至一歲。如書，乃至修行亦如是。」隨人根利鈍，得有遲疾。

此中佛更说因缘：「世間以珍宝故，多有賊出；般若即是大珍宝故，多有留难。」

留难者，虽有疾病、飢餓等，但以魔事大故，说言魔事。若魔、若魔民、惡鬼作惡因缘，入人身中，嬈亂人身心，破書般若；或令書人疲厭，或令國土事起，或書人不得供養，如是等。

读诵时，師徒不和合。

大众中说时，或有人来说法師过罪；或言：「不能如说行，何足聽受？」或言：「虽能持戒，而復鈍根，不解深义，聽其所说，了无所益。」或说：「般若波罗蜜空无所有，滅一切法，无可行处；譬如裸人，自言：『我著天衣。』」如是等留难，令不得说。不正憶念者，魔作好身，若善知識身，或作所敬信沙門形，为说：「般若波罗蜜空无所有，虽有罪福名而无道理。」或说：「般若波罗蜜空，可即取涅槃。」如是等，破修佛道正憶念事。

新发意菩萨闻是事，心大驚怖：「我等生死身，魔是欲界主，威勢甚大，我等云何行般若波罗蜜，得无上道？」是故佛说：「惡魔虽欲留难，亦不能破壞。」何以故？大能破小故。如离欲人常胜貪欲者，慈悲人常胜瞋恚者，智人常胜无智者。般若波罗蜜是真智慧，其力甚大；魔事虛誑。是菩萨虽未得具足般若波罗蜜，得其气分故，魔不能壞。

是事因缘故，舍利弗白佛：「誰力故魔不能破？」

佛答：「佛力故。」如惡人中魔为大，善人中佛为大；縛人中魔为大，解人中佛为大；留难人中魔为大，通達人中佛为大。初说「佛力」者，释迦文佛；後说「十方现在佛」，是餘佛：阿閦、阿彌陀等。如惡賊，餘惡相助；诸佛法亦如是，常为一切众生故，有发意者，便为作护。所以者何？般若波罗蜜是十方诸佛母，人欲沮壞，不得不护。應当知其有書、读乃至正憶念者，皆是十方佛力，是诸留难力大故。

舍利弗言：「若有書持乃至修行，皆是诸佛所护。」佛可其言。

舍利弗復说：「世尊！書、持等善男子、善女人，十方现在诸佛皆以佛眼见知念耶？」

佛可言：「如是！」先惡魔来欲破壞，佛及十方诸佛守护，不令沮壞；今以佛眼见是善男子、善女人，知是人功德难有，未破魔網而能行是般若波罗蜜大事；是故十方佛以佛眼见知念是人。

问曰：

为以天眼见？以佛眼见？若以天眼见，云何此中说佛眼？若以佛眼见，众生虛誑，云何以佛眼见？

答曰：

天眼有二种：一者、佛眼所攝，二者、不攝。佛眼所不攝者，见现在众生，有限有量；佛眼所攝者，见三世众生，无限无量。法眼入佛眼中，但见诸法，不见众生；慧眼入佛眼中，不见法，但见畢竟空。

问曰：

佛眼所攝天眼，为實？为虛妄？若虛妄，佛不應以虛妄见！若實者，众生空，现在众生尚不實，何況未来、过去？

答曰：

佛眼所攝皆是實。众生於涅槃是虛妄，非於世界所见是虛妄；若人於众生取定相故，说言虛妄，非为世諦故说虛妄。以是故，佛眼所攝天眼见众生。

问曰：

若尔者，何以不以佛眼所攝慧眼见众生？

答曰：

慧眼无相利故。慧眼常以空、无相、无作共相應，不中观众生。何以故？五众和合，假名众生。譬如小兒，可以小杖鞭之，不可与大杖。此中讚菩萨行般若波罗蜜，为世諦故说，非第一义諦。

问曰：

未来世未有，念知尚难，何況眼见？

答曰：

如过去法，虽滅、无所有，而心心数法中念力故，能憶过去事，尽其宿命；圣人亦如是，有圣智力，虽未起而能知、能见。

復次，是般若中，三世无分別，未来、过去、现在不異。若见现在，过去、未来亦應见；若不见过去、未来，亦應不见现在。

问曰：

北方末法众生漏結未尽，是罪惡人，佛何以故见知念？

答曰：

佛大悲相，愛徹骨髓；是菩萨能发无上道心，为众生故。佛观是法末後熾盛，我涅槃後，是人佐助佛法故，是以念知。

復次，北方末後人生於邊地惡世，三毒熾盛，刀兵劫中，贤圣希少；是人自不知诸罪福业因缘，但从人闻、若读经，便能信樂、供養，疾近无上道不久，是事为难！若佛在世，作阿鞞跋致，信行般若波罗蜜，不足为难。如是等种种无量因缘故，佛應见念知。

是人信解相大，故能供養般若波罗蜜。供養具华香等，如先说。是供養故，得大果報；如毀呰者，受大苦恼。

大果報者，如須陀洹，終不墮三惡道。是菩萨一心信解、供養般若波罗蜜，亦如是愛念诸佛故，常行念佛三昧故，終不离诸佛；乃至到阿鞞跋致地，教化众生，离诸佛无咎。如小兒不离其母，恐墮诸难故。常深愛念善法故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，終不离六波罗蜜等。得如是等今世、後世大果報。◎

◎[＊]【经】

「舍利弗！是深般若波罗蜜，佛般涅槃後，当至南方國土，是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷当書是深般若波罗蜜，当受持、读、诵、思惟、说、正憶念、修行。以是善根因缘故，終不墮惡道中，受天上、人中樂；增益六波罗蜜，供養、恭敬、尊重、讚歎诸佛；漸以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。

「舍利弗！是深般若波罗蜜，从南方当转至西方所在处，是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷当書是深般若波罗蜜，当受持、读、诵、思惟、说、正憶念、修行。以是善根因缘故，終不墮惡道中，受天上、人中樂；增益六波罗蜜，供養、恭敬、尊重、讚歎诸佛；漸以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。

「舍利弗！是深般若波罗蜜，从西方当转至北方所在处，是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷当書是深般若波罗蜜，当受持、读、诵、思惟、说、正憶念、修行。以是善根因缘故，終不墮惡道中，受天上、人中樂；增益六波罗蜜，供養、恭敬、尊重、讚歎诸佛；漸以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。舍利弗！是深般若波罗蜜，是时北方当作佛事。何以故？舍利弗！我法盛时，无有滅相。舍利弗！我已念是善男子、善女人受持是深般若波罗蜜乃至修行；亦念是善男子、善女人能書是般若波罗蜜，恭敬、供養、尊重、讚歎，华香乃至幡盖。舍利弗！是善男子、善女人以是善根因缘故，終不墮惡道中，受天上、人中樂；增益六波罗蜜，供養、恭敬、尊重、讚歎诸佛；漸以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。何以故？舍利弗！我以佛眼见是人，我亦称譽、讚歎；十方世界中无量无邊阿僧祇诸佛亦以佛眼见是人，亦称譽、[＊]讚歎。」

舍利弗白佛言：「世尊！是深般若波罗蜜後时当在北方广行耶？」

佛言：「如是！如是！舍利弗！是深般若波罗蜜後时在北方当广行。舍利弗！後时於北方，是善男子、善女人若闻是深般若波罗蜜，若書、受持、读、诵、思惟、说、正憶念、如说修行，当知是善男子、善女人久发大乘心、多供養诸佛、种诸善根、久与善知識相隨。」

舍利弗白佛言：「世尊！後时北方当有幾所善男子、善女人求佛道，書深般若波罗蜜乃至如说修行？」

佛告舍利弗：「後时北方虽多有求佛道善男子、善女人，少有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜不沒、不驚、不怖、不畏。何以故？是人多親近供養诸佛、多諮问诸佛，是人必能具足般若波罗蜜、禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，具足四念处，乃至具足十八不共法。舍利弗！是善男子、善女人善根純厚故，能多利益众生，为阿耨多罗三藐三菩提。何以故？我今为是善男子、善女人说應萨婆若法，过去诸佛亦为是善男子、善女人说應萨婆若法。以是因缘故，是人後生时續得阿耨多罗三藐三菩提心，亦为他人说阿耨多罗三藐三菩提法。是善男子、善女人皆一心和合，魔、若魔民不能沮壞阿耨多罗三藐三菩提心，何況惡行人毀呰行深般若波罗蜜者能壞其阿耨多罗三藐三菩提心！舍利弗！是求菩萨道诸善男子、善女人，闻是深般若波罗蜜，大得法喜、法樂，亦立多人於善根，为阿耨多罗三藐三菩提。」

【論】

释曰：

「是深般若波罗蜜，佛滅度後，当至南方國土」者，佛出東方，於中说般若波罗蜜，破魔及魔民、外道，度无量众生，然後於拘夷那竭双樹下滅度；後般若波罗蜜，从東方至南方。如日月、五星、二十八宿，常从東方至南方，从南方至西方，从西方至北方，圍繞須彌山。又如供養常法右繞，遍度閻浮提人。以是因缘故，从東方至南方，从南方至西方。

如佛无著心故，不定一处；般若波罗蜜亦如是，不定住一处。从西方至北方，二方众生，好供養、書、读乃至修行，华香乃至幡盖，受大果報，如经中说。後展转至北方。此中供養所得果報，如上所说。

「舍利弗！是般若波罗蜜，北方当作佛事。」是中说因缘：「佛在时，能斷众疑，佛法興盛，不畏法滅；佛滅後，过五百歲，正法漸滅，是时佛事转难。是时，利根者，读、诵、正憶念，亦华香供養；鈍根者，書寫、华香等供養。」是二种人久久皆当得度，是故说「当作佛事」。

佛言：「是善男子、善女人，我及十方诸佛皆以佛眼见，念知、[＊]讚歎。」

舍利弗白佛言：「是深般若在北方广行耶？」

广行者，於閻浮提北方广大故。又北方地有雪山，雪山冷故，藥草能殺诸毒；所食米穀，三毒不能大发；三毒不能大发故，众生柔軟，信等五根皆得勢力。如是等因缘，北方多行般若波罗蜜。是人闻是深般若波罗蜜，書、持乃至正憶念、如说行，当知是人久发大乘意、多供養佛、种善根、与善知識相隨，是故能於惡世書、持、信受乃至如说修行。

舍利弗问：「北方有幾許人闻是深般若波罗蜜，能書、读、诵乃至如说修行？」

佛答：「是深般若波罗蜜，难知、难行，虽多有人发无上道心得名菩萨，少有人闻是般若波罗蜜心通達、不驚、不沒。」

心通達、不驚、不怖相，佛此中自说：「是人多親近诸佛」——「親近诸佛」者，於无量世常见诸佛，恭敬供養。「问难」者，直问其事，疑心不解，重种种问，名为「难」；是人世世从诸佛问难般若波罗蜜事。是人功德果報虽未成，当知是人具足六波罗蜜、三十七品，乃至十八不共法具足。

是福德淳熟故，多利益众生，所謂檀波罗蜜、尸罗波罗蜜因缘故，生於富貴家，自行布施，教人布施。羼提波罗蜜、禅波罗蜜因缘故，令无量众生出家、受戒、发阿耨多罗三藐三菩提心。

此中佛说因缘：「是人从我及过去诸佛闻應萨婆若大乘法，是故後生不失是心；是人亦教化他人，说如是事。」如然一燈，展转皆然。

是人诸烦恼薄，无慳貪、嫉妬、瞋恚故，不相讒謗，常一心和合；是故魔、若魔民不能沮壞。若人少有錯故，魔得其便；如人有瘡受毒。魔是欲界主，尚不能沮壞，何況惡行人！或有人惡行而非惡，如未离欲圣人；以是故说：「惡行人毀呰般若波罗蜜，即毀壞菩萨。」

復次，诸善男子、善女人无量世来愛佛法、深著實法，信力、慧力多故，闻深般若波罗蜜、得大慈大悲心故，隨众生力，令入深般若波罗蜜、若令得般若因缘——所謂布施、持戒等诸善根。「为阿耨多罗三藐三菩提故」者，是善男子、善女人求无上道故，教他令住诸善根、福德。

【经】

「是善男子、善女人，於我前立誓願：『我行菩萨道时，当度无数百千萬亿众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，示、教、利、喜，乃至阿鞞跋致地受記。』我知其心，我亦隨喜。是善男子、善女人亦於过去诸佛前立誓願：『我行菩萨道时，当度无数百千萬亿众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，示、教、利、喜，乃至阿鞞跋致地受記。』诸过去佛亦知其心而隨喜。

「舍利弗！是诸善男子、善女人所为心大，所受色、声、香、味、觸、法亦大，亦能大施；能大施已，种大善根；种大善根已，得大果報。为攝众生故受身，能於众生中捨內外所有物。以是善根因缘故，发願欲生他方世界现在诸佛说深般若波罗蜜处；於诸佛前闻是深般若波罗蜜已，亦於彼示、教、利、喜百千萬亿众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心。」

舍利弗白佛言：「希有！世尊！佛於过去、未来、现在法无法不知，无法知相不知，众生之行无事不知。今佛悉知过去诸佛及菩萨、声闻，亦知今现在十方诸佛世界菩萨及声闻，亦知未来诸佛及菩萨、声闻。世尊！未来世有善男子、善女人勤求六波罗蜜，受持、读、诵乃至修行，有得、有不得？」

佛告舍利弗：「若善男子、善女人一心精進勤求，当得應六波罗蜜诸经。」

舍利弗白佛言：「善男子、善女人如是勤行，当得是應六波罗蜜深经？」

佛語舍利弗：「是善男子、善女人得是應六波罗蜜深经。何以故？善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故，与众生说法，示、教、利、喜，令住六波罗蜜中。以是因缘故，是善男子、善女人後身转生易得應六波罗蜜深经；得已，如六波罗蜜所说修行，精勤不息，乃至净佛世界、成就众生，得阿耨多罗三藐三菩提。」

【論】

释曰：

佛说：「善男子、善女人於我前及过去诸佛前立誓願：『我行菩萨道，当令无量百千萬亿众生发无上道意，示、教、利、喜，令得阿鞞跋致記。』我及过去佛，知是善男子心大，能有所作，故隨喜。」

善男子、善女人闻佛知其心，則生欢喜，自念过去作誓願事，倍加精進。「大心」者，一切众生心皆樂缘六尘：有人行杂福德，所謂作福时心生疑悔；是福德果報，虽得富貴，不能好用，亦不能与他；罪业因缘故，诸根闇鈍，不擇好醜。

是善男子未得道时，清净福德故，得上妙五欲，亦能尽意用，能隨意施与，或施窮乏，或种於福田。若得善知識，闻佛法，著欲心息，憐愍众生，为阿耨多罗三藐三菩提故，內外所有布施，无所愛惜。若持戒，遍行十善道，具戒律儀，以慈悲心共行。餘善法亦如是，皆以深心自行，及引导他人令行善道。是福德因缘故，不求世樂，天王、人王、富貴处；闻有现在佛处，願往生彼。是菩萨知诸法實相故不樂生；若为众生，生十方佛前。闻深般若波罗蜜；闻已，於彼開化无量百千众生，发无上道心。

舍利弗无一切智，闻说三世菩萨願行事，发希有心，白佛言：「世尊！佛於三世中无法不知；从如、法性、實際无不知者；诸众生心所行业、果報因缘，无事不知；从十方现在诸佛及过去、未来世佛及世界弟子及所行事，皆悉遍知。佛一切智，其力甚大，不可思議！」

舍利弗意謂：「同是出家人，俱求般若波罗蜜，何以故有得、有不得者？」

佛答：「若是菩萨常一心求六波罗蜜，不惜身命，是人內有好心，外诸佛菩萨及诸天所护助故。」

舍利弗意：「虽復精進，佛不在世，魔力復大，是菩萨云何得是般若波罗蜜深经？」是故更问：「得是應六波罗蜜深经？」

佛言：「得。」此中说得因缘，所謂「善男子、善女人为无上道故，为众生说法，示、教、利、喜，令住六波罗蜜，開佛道。是业果報故，转身易得應六波罗蜜深经；若得，能疾受持，乃至如所说修行，精進不捨，世世常不离；用六波罗蜜果報故，净佛世界、成就众生，乃至无上道。」

若悋惜法，則常生邊地无佛法处。◎

大智度論卷第六十七