圣者龍樹造

大智度論

大智度論释转不转品第五十六之餘(卷七十四)

圣者龍樹造

◎【经】

「復次，須菩提！今当更说阿鞞跋致菩萨摩诃萨行、類、相貌，一心諦聽！」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，常不离阿耨多罗三藐三菩提心故，不说五众事，不说十二入事，不说十八界事。何以故？常念观五众空相、十二入、十八界空相故。是菩萨摩诃萨不好说官事，何以故？是菩萨诸法空相中住，不见法若貴、若賤。不好说賊事，何以故？诸法自相空故，不见若得、若失。不好说軍事，何以故？诸法自相空故，不见若多、若少。不好说斗事，何以故？是菩萨摩诃萨住诸法如中，不见法若憎、若愛。不好说婦女事，何以故？住诸法空中，不见好醜故。不好说聚落事，何以故？诸法自相空故，不见法若合、若散。不好说城邑事，何以故？住诸法實相中，不见有胜、有負。不好说國事，何以故？住實際中，不见法有所屬、有不屬。不好说我事，何以故？法性中住，不见法是我、是无我，乃至不见知者、见者。如是等，不说种种世間事，但好说般若波罗蜜，不遠离萨婆若心。若行檀波罗蜜时，不为慳貪事；行尸波罗蜜时，不为破戒事；行羼提波罗蜜时，不为瞋諍事；行毘梨耶波罗蜜时，不为懈怠事；行禅波罗蜜时，不为散亂事；行般若波罗蜜时，不为愚癡事。是菩萨虽行一切法空，而樂法、愛法。是菩萨虽行法性，常讚不壞法，而愛樂善知識，所謂诸佛及菩萨、声闻、辟支佛诸能教化令樂住阿耨多罗三藐三菩提者。是人常願欲见诸佛，闻在所处國土中有现在佛，隨願往生。如是心常晝夜行，所謂念佛心。如是，須菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨行初禅乃至非有想非无想处，以方便力故起欲界心，若众生能行十善道者及现在有佛处在中生。如是行、類、相貌，当知是为阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住內空、外空乃至无法有法空，住四念处乃至空、无相、无作解脫門；於自地中了了，不疑我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。何以故？乃至不见少許法於阿耨多罗三藐三菩提中，若转、若不转。須菩提！譬如人得須陀洹果，住須陀洹地中，自了知，終不疑不悔；阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是，住阿鞞跋致地中，終不疑。住是地中，净佛世界、成就众生。种种魔事起，即时觉知；亦不隨魔事，破壞魔事。須菩提！譬如有人作五逆罪，五逆罪心乃至死时常逐不捨，虽有異心不能障隔。須菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是，自住其地，心常不动，一切世間天、人、阿修罗不能动转。何以故？是菩萨摩诃萨出一切世間天、人、阿修罗上，入正法位中，自證地中住。具足诸菩萨神通，能净佛世界、成就众生，从一佛界至一佛界，於十方佛所，殖诸善根，親近、諮问诸佛。是菩萨如是住，种种魔事起，觉而不隨；以方便力处魔事著實際中；自證地中，不疑、不悔。何以故？實際中无疑相故，知是實際非一非二。以是因缘故，是人乃至转身終不向声闻、辟支佛地。是菩萨摩诃萨诸法自相空中不见法若生若滅、若垢若净。須菩提！是菩萨摩诃萨乃至转身亦不疑我当得阿耨多罗三藐三菩提、若不得。何以故？須菩提！诸法自相空，即是阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！是菩萨摩诃萨住自證地中，不隨他語，无能壞者。何以故？是阿鞞跋致菩萨摩诃萨成就不动智慧故。須菩提！以是行、類、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！是菩萨摩诃萨若惡魔作佛身来，語菩萨言：『汝今於是間取阿罗汉道。汝亦无阿耨多罗三藐三菩提記，汝亦未得无生法忍，汝亦无是阿鞞跋致行、類、相貌，亦无是相得受阿耨多罗三藐三菩提記。』須菩提！若菩萨摩诃萨闻是語，心不異、不沒、不驚、不畏；是菩萨應自知：『我必从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提記。何以故？诸菩萨以是法受記，我亦有是法得[＊]受記。』須菩提！若惡魔、若为魔所使作佛形像来，与菩萨受声闻、辟支佛記。須菩提！是菩萨作是念：『是惡魔、若为魔所使作佛形像来語。佛不應教菩萨遠离阿耨多罗三藐三菩提，教住声闻、辟支佛道。』須菩提！以是行、類、相貌，当知是名阿鞞跋致相。

「復次，須菩提！惡魔作佛身来到菩萨所，作是言：『汝所學经書非佛所说、亦非声闻说，是魔所说。』須菩提！是菩萨摩诃萨当作是知：『是惡魔、若魔所使，教我遠离阿耨多罗三藐三菩提。』須菩提！当知是菩萨已为过去佛所受記，住阿鞞跋致地。何以故？诸菩萨所有阿鞞跋致行、類、相貌，是菩萨亦有是行、類、相貌，是名阿鞞跋致菩萨相。

「復次，須菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，为护持诸法故，不惜身命，何況餘物！是菩萨护持法故，作是念：『我不为护持一佛法故，我为护持三世十方诸佛法故。』須菩提！云何菩萨摩诃萨护持佛法故不惜身命？須菩提！如佛说：『一切诸法真空。』是时，有愚癡人破壞、不受，作是言：『是非法，非善，非世尊教！』須菩提！菩萨护持如是法故，不惜身命。菩萨亦應作是念：『未来世诸佛，我亦在是数中，在中受記，是法亦是我法，以是故不惜身命。』須菩提！菩萨见是利益故，护持是法，不惜身命。須菩提！以是行、類、相貌，知是阿鞞跋致相。

「復次，須菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨闻佛说法，不疑、不悔，闻已受持，終不忘失。何以故？得陀罗尼故。」

須菩提言：「世尊！得何等陀罗尼，闻佛所说诸经而不忘失？」

佛告須菩提：「菩萨得闻持等陀罗尼故，闻佛说诸经，不忘、不失，不疑、不悔。」

須菩提白佛言：「世尊！但闻佛说法不忘、不失，不疑、不悔；声闻、辟支佛说，天、龍、鬼神、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽说，亦復不忘、不失，不疑、不悔耶？」

佛告須菩提：「所有言说众事，得陀罗尼菩萨皆不忘、不失，不疑、不悔。須菩提！如是行、類、相貌成就故，当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。」

【論】

释曰：

佛更欲細说阿鞞跋致相故，告須菩提：「一心諦聽！」

是菩萨常不离阿耨多罗三藐三菩提，樂行畢竟空故，不喜说分別五众、十二入、十八界決定相。

又不喜说國王等事。如餘外道，受他供養，无正道故，虛妄深著，心懈怠故，说诸國事，分別过去世诸王力勢等樂。阿鞞跋致菩萨不说是事。见一切世間常为无常火燒，众生可愍，我未得佛道，我但應说度众生法，不應说餘事。一切法畢竟空故，大小相不可得。賊等事亦如是。畢竟空即是如、法性、實際。

行六波罗蜜，不说六弊。

菩萨虽安住一切法空中，而樂法、愛法。何以故？是菩萨不著是一切法空故。又我行次第法，禅定、智慧等，然後得一切法空。此空不可但口说而心著，是故先行次第法。

復次，法性中不分別诸法故，法性非破壞相。是菩萨不著法性，憐愍众生，为种种分別善、不善法等，令众生得解；虽为众生如是说，亦常讚歎不壞法，引导众生令入法性中故。

復次，阿鞞跋致菩萨更无親善，但以诸佛及大菩萨、诸能讚歎實相法者为親善。

是人功德、智慧大故，隨意所往，若欲至诸佛世界，隨意得生。是菩萨虽离欲得诸禅定，以方便力故，为众生生欲界有现在佛处。「生欲界」者，故为众生留愛、慢分，不以此禅定果報生色、无色界；但以禅定柔和其心，不受其報。

復次，是菩萨安住內空等诸空中。安住者，深入通達。心无所著，故不生疑：「我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。」自心中深入智慧故，是名自地證。又是人不见一切法若转、若不转，是故不生疑。疑，名取相有所得。如人夜见樹杌，尋復生念，人形亦尔，便生疑心；若取此二相故名疑。菩萨行无相三昧故，於一切法中不取相，則无生疑处。

此中佛说譬喻：「如須陀洹从无始世来，未得是无漏智慧；三結斷故，即自知得无漏法，於四諦中定心不疑，若苦、若樂。阿鞞跋致亦如是，从无始世来，未得诸法實相，所謂阿鞞跋致地；得时，亦不生疑。」诸生疑者，见違失事，不如本所闻故。是菩萨於一切法畢竟空故，不得是不如所闻法，疑无住处故无疑；自知此是究竟道，不可論、不可破。住是地中，教化众生、净佛世界，亦能以方便力故破种种魔事。

是阿鞞跋致法常隨逐菩萨，乃至成佛。

此中佛说二譬喻：一者、須陀洹，二者、五逆。是二心厚重故不可却：須陀洹心，常不却；五逆心，罪畢乃除——如人著衰，鬼常隨逐。阿鞞跋致心，復过於是。

「阿鞞跋致心，一切无能动转」者，种种苦事逼迫不能动，种种供養利樂因缘不能令捨實相心及慈悲心。

上来种种说阿鞞跋致相貌；今说其行事，所謂教化众生、净佛世界，从诸佛所新种善根，从一佛諮问诸佛诸深法要及种种度众生門。

十方种种魔事起而不隨逐，以方便力，观是魔事如佛法，观诸魔身如佛无異。所以者何？一切法及實際同一相，所謂无相故。

是人转身，亦不向声闻、辟支佛地。何以故？是菩萨初得阿鞞跋致地时，知一切法實相空；转身，心亦不向二地。心不自疑若得无上道、若不得。

是菩萨世世无人能降伏破壞者。

佛为驗是菩萨故作譬喻：「若魔作佛身来，欲誑試是菩萨，語言：『汝可今世取阿罗汉，汝无阿鞞跋致相可得佛道；无生忍法即是无一切法，是中云何可得忍？』」若菩萨闻是，心不退沒，是菩萨自知必从诸佛[＊]受記。何以故？我有无生法忍，闻是魔事，心不怖畏故。

復次，惡魔知菩萨欢喜，与授声闻、辟支佛道記——若今世得阿罗汉，後世得辟支佛道。若菩萨不隨此變化佛身語，觉知是魔、若魔所使。何以故？身是而言非。如試金錢，彈之声出，則知其真偽。若佛与菩萨受声闻、辟支佛記，終无是处！所以者何？诸佛种种方便欲令一切人尽入佛道，云何引菩萨与声闻記？

復次，魔作佛身，語菩萨言：「汝所行经書，尽是魔所说。」是菩萨觉知是魔事，当知是菩萨已得受記，安住阿鞞跋致中。

復次，阿鞞跋致菩萨深愛樂法故，闻即心深，衣毛皆竪；念佛大悲，則欢喜悲泣；或於甚深法中生大欢喜，当知是阿鞞跋致。譬如大軍，退敗則怖懅迷悶，臥地似死；親族见之，欲知活不，以杖鞭之，若癮疹起者，則知必活。菩萨亦如是，皆是肉身，何以故知必能成佛？若闻说佛法，身中相现——衣毛为竪，顏色相異；餘人闻不入心，則无異相，如死人无異。

是菩萨深愛法故，能捨身命为法。若佛、若佛弟子於大会种种因缘说诸法畢竟空；有一狂人，取音声名字相，著是畢竟空，出其过罪：「若诸法尽畢竟空，則无佛、无法，无罪福业因缘，亦无修行精進得道果報！」如是等出无量过罪。阿鞞跋致菩萨观察、籌量，知说法有无著心、隨佛語憐愍故说；知狂人著語言取相，破是畢竟空。尔时，阿鞞跋致則沒命佐助言：「是狂人言！是邪见人！自沒邪见，亦多化众人令墮邪见，壞滅佛法。」深懷瞋恨故，或自殺，或使弟子殺。尔时，菩萨若死事至，为佐法故，不以怖畏而壞诸法性。

此中佛说因缘，菩萨作是念：「未来世佛，我亦在是数中，是法亦是我法；是我法故，不惜身命而守护之。」作是思惟：「我无量世中，为烦恼邪见故喪身无数；今为十方三世诸佛法佐助发起，若有益而死，胜无益而生。」如是等为法故，不惜身命。

復次，是菩萨未成佛道，从佛闻甚深法，能尽受、不失。信力故能受，闻持陀罗尼力故不失，斷疑陀罗尼力故不疑。

須菩提问：「但闻佛語能信持不疑，闻餘語亦尔？」

佛言：「一切有所说者皆能持，若二乘、天、龍等。」所说有道理，能信、持、不疑；无道理者，持之无疑而不信。

復次，有人言：信是邪法，不疑不善、是善。

有人言：诸天、龍、二乘所说皆是佛法。

是阿鞞跋致相，闻則能持，无疑、无悔。是菩萨虽未作佛，於诸法實相中都无有疑。

如是等行、類、相貌，是阿鞞跋致菩萨。

问曰：

得何事来名阿鞞跋致？

答曰：

《阿毘曇毘婆沙》中说：「过三阿僧祇劫後，种三十二相因缘。」从是以来名阿鞞跋致。

《毘泥阿波陀那》中说：「从见然燈佛，以五莖花散佛，以发布地；佛为授阿鞞跋致記；騰身虛空，以偈讚佛。」从是已来，名阿鞞跋致。

此般若波罗蜜中，若菩萨具足行六波罗蜜，得智慧方便力，不著是畢竟空波罗蜜；观一切法不生不滅、不增不減、不垢不净、不来不去、不一不異、不常不斷、非有非无；如是等无量相待二法，因是智慧观，破一切生滅等无常相。先因无常等故破常等倒，今亦捨无生无滅等、捨无常观等，於不生不滅亦不著，亦不墮空无所有中；亦知是不生不滅相不得不著故，亦信用是不生不滅法。三世十方诸佛真智慧中，信力故通達无礙，是名菩萨得无生忍法，入菩萨位，名阿鞞跋致。

是菩萨虽从初发心以来名阿鞞跋致；阿鞞跋致相未具足故，不与授記。何以故？外道圣人、诸天、小菩萨等作此念：「佛见是人有何等事而与授記？是人於佛道因缘中未住，云何与授記？」是故佛未与授記。

是菩萨有二种：一者、生死肉身，二者、法性生身。得无生忍法，斷诸烦恼；捨是身後，得法性生身。肉身阿鞞跋致亦有二种：有於佛前得授記；有不於佛前授記——若佛不在世时，得无生法忍，是不於佛前授記。

问曰：

若尔者，有人读、诵、说、正憶念，隨順无生法忍义，是人未得禅定，或生疑心、或为著心所牽，如是人比，是何等菩萨？为是阿鞞跋致不？

答曰：

是人不名为阿鞞跋致。阿鞞跋致菩萨，於甚深佛法中尚无疑，何況无生忍初法門！

是未得阿鞞跋致者，有二种：一者、信少疑多，二者、疑少信多。疑多信少者，於读诵经人小胜；信多疑少者，若得禅定，即时得柔順忍，未斷法愛故，或生著心，或還退沒。是人若常修習此柔順忍，柔順忍增長故，斷法愛，得无生忍，入菩萨位。

略说阿鞞跋致相义。◎

◎大智度論释燈炷品第五十七

【经】

須菩提白佛言：「世尊！是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就！世尊！是阿鞞跋致菩萨摩诃萨无量功德成就、无邊功德成就！」

佛告須菩提：「如是！如是！是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就！是阿鞞跋致菩萨摩诃萨无量、无邊功德成就！何以故？是菩萨摩诃萨得无量无邊智慧，不与一切声闻、辟支佛共故。阿鞞跋致菩萨住是智慧中，生四无礙智；得是无礙智故，一切世間天及人无能窮尽。」

須菩提白佛言：「世尊！佛能以如恒河沙等劫歎说阿鞞跋致菩萨摩诃萨行、類、相貌。」

須菩提言：「世尊！何等是深奧处，阿鞞跋致菩萨摩诃萨住是中行六波罗蜜时，具足四念处，乃至具足一切种智？」

佛讚須菩提：「善哉！善哉！須菩提！汝能为阿鞞跋致菩萨摩诃萨问是深奧处。須菩提！深奧处者，空是其义，无相、无作、无起、无生、无染、离、寂滅、如、法性、實際、涅槃。須菩提！如是等法，是为深奧义。」

須菩提白佛言：「世尊！但空乃至涅槃是深奧，非一切法深奧耶？」

佛言：「一切法亦是深奧义。須菩提！色亦深奧，受、想、行、識亦深奧；眼亦深奧乃至意，色乃至法，眼界乃至意識界，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提亦深奧。」

「世尊！云何色深奧乃至阿耨多罗三藐三菩提亦深奧？」

佛言：「色如深奧故，色深奧；受、想、行、識如，乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奧故，阿耨多罗三藐三菩提深奧。」

「世尊！云何色如深奧乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奧？」

「須菩提！是色如，非是色、非离色；乃至識如，非是識、非离識；乃至阿耨多罗三藐三菩提如，非是阿耨多罗三藐三菩提、非离阿耨多罗三藐三菩提。」

須菩提白佛言：「希有！世尊微妙方便力故，令阿鞞跋致菩萨离色处涅槃，亦令离受、想、行、識处涅槃；亦令离一切法——若世間若出世間、若有諍若无諍、若有漏若无漏法处涅槃。」

佛言：「如是！如是！須菩提！佛以微妙方便力故，令阿鞞跋致菩萨离色处涅槃乃至离有漏、无漏法处涅槃。須菩提！若菩萨摩诃萨如是甚深法与般若波罗蜜相應，观察、籌量、思惟，作是念：『我應如是行，如般若波罗蜜中教；我應如是學，如般若波罗蜜中说。』須菩提！若是菩萨摩诃萨能如说行、如说學、如般若波罗蜜中观，具足勤精進，一念生时，当得无量无邊阿僧祇福德，是菩萨摩诃萨超越无量劫，近阿耨多罗三藐三菩提；何況常行般若波罗蜜，應阿耨多罗三藐三菩提念！須菩提！譬如多婬欲人与端正净潔女人共期；此女人限礙，不得时往。於須菩提意云何？是人所念为在何处？」

「世尊！是人念念常在彼女人所，恒作是念，憶想当来与共坐臥欢樂。」

「須菩提！是人一日一夜为有幾念生？」

須菩提言：「世尊！是人一日一夜其念甚多！」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨念般若波罗蜜，如般若波罗蜜中说，行是道，一念頃超越劫数，亦如彼人一日一夜心念之数。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，遠离众罪，所謂离阿耨多罗三藐三菩提罪。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，一日所得善根功德，假令滿如恒河沙等三千大千世界中餘功德，猶亦不減；於餘殘功德，百分不及一分，千分千亿萬分，乃至算数譬喻所不能及。」

[＊]【論】

释曰：

須菩提闻阿鞞跋致相时，具闻阿鞞跋致功德，心大欢喜；欲讚歎阿鞞跋致功德故，白佛言：「世尊！阿鞞跋致成就大功德！成就无量、无邊功德！」

佛可其所讚，更自说大功德等因缘，所謂「阿鞞跋致菩萨得无量无邊智慧，不与声闻、辟支佛共行」者，要先知而後行，行已，受其功德。以是故说功德因缘：由於智慧无量无邊。智慧者，所謂般若波罗蜜。菩萨住是般若波罗蜜中，能生四无礙智：一切法實义中，智慧无礙无障；既知义无礙已，分別种种诸法名字，为说义故，是名法无礙；是名字要由語言，由語言故，出是种种名字，是名辭无礙；得是法无礙及辭无礙故，便樂说诸法實义，是名樂说无礙。是菩萨安住四无礙中，一切众生问难，无能窮尽；如大海水，不可倾竭。

須菩提闻佛上二品中说阿鞞跋致具足相；入此品，佛方開四无礙門，更欲说阿鞞跋致相。是故須菩提讚佛：「世尊智慧无量无邊，阿鞞跋致功德亦无量无邊。佛若恒河沙等劫樂说，樂说亦不可尽，阿鞞跋致相貌亦不可尽。」

「世尊！何等是阿鞞跋致深奧处？阿鞞跋致菩萨住是深奧处，能具足六波罗蜜、四念处乃至一切种智。」

佛歎須菩提：「善哉！汝能为阿鞞跋致菩萨问深奧义。」

佛語須菩提：「空等乃至涅槃是名深奧。」

问曰：

诸有法种种細分別，人不解故有深；空无所有，以何为深？

答曰：

非直口说名字故空；分別解诸有相，內不见有我，外不见定實法。得是空已，观一切法相皆是虛誑，有诸过罪。若滅诸相，更不作願生三界。此空是得道空，非但口说，是故言深。

復次，空亦復空；若著是空，則有过失，是不名深。若空从破邪见有故出，是为深；若於空中，亦不著空故亦深。

復次，观五众生滅，破常顛倒；观畢竟空，破生滅。何以故？空中无无常、无生滅故。无生滅有二种：一者、邪见人謂世間常有故无生滅，二者、破生滅故言无生滅。此中破生滅，亦不著是不生不滅，故名为深。诸烦恼难除，故言：「离欲、寂滅故深。」錯誤易、真實难，故如、法性、實際为深。涅槃，诸梵天等九十六种道所不能及，故深。復次，涅槃中一切得道人入者永不復出，故深。

问曰：

此中说空等法深，是何等空？

答曰：

有人言：三三昧——空、无相、无作；心数法名为定，定故能观诸法空。

有人言：外所缘色等诸法皆空，缘外空故名为空三昧。

此中佛说：「不以空三昧故空，亦不以所缘外色等诸法故空。」何以故？若外法不實空，以三昧力故空者，是虛妄不實。若缘外空故生三昧者，是亦不然！所以者何？若色等法實是空相，則不能生空三昧；若生空三昧，則非是空。此中说：离是二邊说中道，所謂诸法因缘和合生，是和合法无有一定法故空。何以故？因缘生法无自性，无自性故即是畢竟空。是畢竟空，从本以来空，非佛所作，亦非餘人所作；诸佛为可度众生故说是畢竟空相。是空相是一切诸法實体，不因內外有。

是空有种种名字，所謂无相、无作、寂滅、离、涅槃等。

須菩提知诸菩萨利根，深著涅槃，为是菩萨故问世尊：「但涅槃甚深，诸法不甚深耶？」

佛答：「正观色等一切法得涅槃，色等诸法因涅槃故甚深。」是故经中说：「色等如故甚深。」色等如即是正观。

須菩提问：「云何色等如故色等法甚深？」

此中佛自说深因缘，所謂「如，非是色、非离色。」譬如以泥为瓶，泥非即是瓶、不离泥有瓶，亦不得言无瓶。

須菩提知是因缘法甚深，如大海无有底故，讚言：「希有！世尊！佛以微妙方便力故，令菩萨离色等诸法，处於涅槃，亦不著涅槃，亦不住世間，是微妙方便。」

佛可其所说，讚歎菩萨行诸法實相果報福德，告須菩提：「如是甚深法与般若相應，观察、籌量等一念生时，得无量无邊阿僧祇福德。」

问曰：

二乘无漏法尚无果報福德，何況大乘畢竟空观法得无量福德！而福德从大慈悲愍众生故生，如罪亦由恼害众生故得。

答曰：

二乘无漏心中烦恼尽故，无果報福德；菩萨烦恼未尽故，應有福德果報。

復次，二乘於實際證故，燒尽诸功德；菩萨不證，更有生故，便有福德。

復次，人於實事錯謬故福德少，正行實事故得福多。如施畜生得百倍，施惡人得千倍，施善人得十萬倍，施离欲人得十亿萬倍，施須陀洹等诸圣人得无量福。凡夫人虽离欲行慈悲心，不得實法相故，不得作无量福田；須陀洹虽未离欲，分別诸法實相故，福田无量。诸法實相，得有深淺；是故菩萨深入實相故，一念中福德无量无邊。此中念念福德多，故说譬喻：众生心虽念念生滅，但相續生故，不觉隨滅。淫欲人心深著所欲，不遂情故，心生憶念、取相，种种分別不来因缘事，所謂「彼女为心自悔不来？为人遮不来？」如是等多生觉观心。是心易觉知故，以为譬喻。如是一念因缘事超一劫。如人服軟藥，一歲乃差病；服大力藥，一日能差。菩萨亦如是，行五波罗蜜，久久乃成佛者；有行般若波罗蜜，疾得成佛者。

復次，一日行般若波罗蜜功德，假令有形，取滿如恒河沙等三千大千世界中，於一日中正功德体，猶故不減，於此福德，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。

【经】

「復次，須菩提！若菩萨摩诃萨遠离般若波罗蜜，如恒河沙等劫布施三宝：佛宝、法宝、比丘僧宝。須菩提！於意云何？是菩萨摩诃萨以是因缘故，得福多不？」

須菩提言：「世尊！甚多！无量无邊阿僧祇。」

佛告須菩提：「不如菩萨摩诃萨深般若波罗蜜中一日如说修行得福多。何以故？般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨道，乘是道，疾得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！若菩萨遠离般若波罗蜜，如恒河沙劫供養須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及诸佛。須菩提！於意云何？是菩萨摩诃萨以是因缘故，得福多不？」

須菩提言：「世尊！甚多！」

佛言：「不如是菩萨摩诃萨深般若波罗蜜如说修行一日得福多。何以故？菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜，过一切声闻、辟支佛地，入菩萨位，漸漸得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！菩萨摩诃萨遠离般若波罗蜜，如恒河沙劫，行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。於意云何？是人以是因缘故，得福多不？」

須菩提言：「世尊！甚多！」

佛言：「不如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如说修行，一日布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧得福多。何以故？須菩提！般若波罗蜜是菩萨摩诃萨母故，是般若波罗蜜能生诸菩萨摩诃萨。诸菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，能具足一切佛法。須菩提！若菩萨摩诃萨遠离般若波罗蜜，如恒河沙劫寿行法施。須菩提！於汝意云何？是人得福多不？」

須菩提言：「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说修行，乃至一日法施得福多。何以故？須菩提！是菩萨摩诃萨不遠离般若波罗蜜，則不遠离一切种智；不遠离一切种智，則不遠离般若波罗蜜。以是故，須菩提！菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，不当遠离般若波罗蜜。須菩提！若菩萨摩诃萨如恒河沙劫遠离般若波罗蜜，修行四念处乃至八圣道分、內空乃至一切种智。須菩提！於汝意云何？是善男子、善女人得福多不？」

須菩提言：「世尊！甚多！」

佛言：「不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说一日修行四念处乃至一切种智得福多。何以故？須菩提！若菩萨摩诃萨不遠离般若波罗蜜，於萨婆若转者，无有是处！須菩提！若菩萨摩诃萨遠离般若波罗蜜，於萨婆若转，則有是处。須菩提！以是故，菩萨摩诃萨常不應遠离般若波罗蜜行。須菩提！若菩萨摩诃萨遠离般若波罗蜜，如恒河沙劫寿財施、法施及禅定福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。於汝意云何？是人得福多不？」

須菩提言：「世尊！甚多！甚多！」

佛言：「不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说修行乃至一日財施、法施、禅定福德，回向阿耨多罗三藐三菩提得福多。何以故？是第一回向，所謂般若波罗蜜回向。若遠离般若波罗蜜回向，是不名回向。須菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，應方便學般若波罗蜜回向。須菩提！若善男子、善女人遠离般若波罗蜜，如恒河沙劫寿过去、未来、现在诸佛及弟子善根和合，隨喜回向阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！於汝意云何？是人得福多不？」

須菩提言：「世尊！甚多！」

佛言：「不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说修行乃至一日隨喜善根回向阿耨多罗三藐三菩提得福多。須菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，應學般若波罗蜜中方便回向阿耨多罗三藐三菩提。」

須菩提白佛言：「世尊！如佛所说，因缘起法从妄想生，非實。云何善男子、善女人得大福德？世尊！用是因缘起法，不應得正见、入法位，不應得須陀洹果，乃至不應得阿耨多罗三藐三菩提果。」

佛告須菩提：「如是！如是！須菩提！用是因缘起法，不應得正见、入法位，乃至不應得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！行般若波罗蜜菩萨摩诃萨，知因缘起法亦空、无堅固、虛誑不實。何以故？須菩提！是菩萨摩诃萨善學內空乃至善學无法有法空故。是菩萨摩诃萨住是十八空，种种观作法空，即不遠离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是漸漸不离般若波罗蜜，漸漸得无数、无量、无邊福德。」

須菩提白佛言：「世尊！无数、无量、无邊，有何等異？」

「須菩提！无数者，名不墮数中——若有为性中、若无为性中。无量者，量不可得，若过去、若未来、若现在。无邊者，诸法邊不可得。」

須菩提言：「世尊！頗有色亦无数、无量、无邊？頗有受、想、行、識亦无数、无量、无邊？」

「須菩提！有因缘，色亦无数、无量、无邊，受、想、行、識亦无数、无量、无邊。」

「世尊！何等因缘故，色亦无数、无量、无邊，受、想、行、識亦无数、无量、无邊？」

佛告須菩提：「色空故，无数、无量、无邊；受、想、行、識空故，无数、无量、无邊。」

「世尊！但色空、受想行識空，非一切法空耶？」

「須菩提！我不说一切法空耶？」

須菩提言：「世尊说一切法空。世尊！诸法空，即是不可尽、无有数、无量、无邊。世尊！空中数不可得、量不可得、邊不可得。以是故，世尊！是不可尽、无数、无量、无邊义，无有異。」

佛告須菩提：「如是！如是！是法义无別異。須菩提！是法不可说，佛以方便力故分別说，所謂不可尽、无数、无量、无邊、无著、空、无想、无作、无起、无生、无滅、无染、涅槃。佛种种因缘，以方便力说。」

須菩提白佛言：「希有！世尊！诸法實相不可说，而佛以方便力说。世尊！如我解佛所说义，一切法亦不可说。」

佛言：「如是！如是！須菩提！一切法不可说。一切法不可说相即是空，是空不可说。」

「世尊！不可说义有增有減不？」

佛言：「不也！須菩提！不可说义无增无減。」

「世尊！若不可说义无增无減，檀波罗蜜亦当无增无減，乃至般若波罗蜜亦当无增无減；四念处乃至八圣道分亦当无增无減；四禅、四无量心、四无色定、五神通、八背捨、八胜处、九次第定、佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法亦当无增无減。世尊！若菩萨摩诃萨六波罗蜜不增乃至十八不共法不增者，云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛言：「如是！如是！須菩提！不可说义无增无減。菩萨摩诃萨習行般若波罗蜜，有方便力故，不作是念：『我增般若波罗蜜，乃至增檀波罗蜜。』当作是念：『但名字故，名檀波罗蜜。』是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，是心及善根，如阿耨多罗三藐三菩提相回向；乃至行般若波罗蜜时，是心及善根，如阿耨多罗三藐三菩提相回向。」

須菩提白佛言：「世尊！何等是阿耨多罗三藐三菩提？」

佛言：「一切法如相是名阿耨多罗三藐三菩提。」

須菩提白佛言：「世尊！何等是一切法如相是阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告須菩提：「色如相，受、想、行、識如相，乃至涅槃如相，是阿耨多罗三藐三菩提。是如相亦不增不減。須菩提！是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜，常观是如法，不见有增有減。以是因缘故，須菩提！不可说义无增无減，檀波罗蜜亦不增不減，乃至十八不共法亦不增不減。須菩提！菩萨摩诃萨以是不增不減法故，應般若波罗蜜行。」

[＊]【論】

释曰：

离般若波罗蜜，恒河沙劫供養三宝，不及一日行般若。又復有人住寿如恒河沙等劫供養須陀洹等，亦不及一日行般若。此中佛自说因缘：「菩萨行般若，过二地，入菩萨位，成无上道。」

又復遠离般若，恒河沙等劫行布施等六法，亦不及一日如所说住般若中行布施等六法。是中说胜因缘：「般若是诸佛母，住是般若中，能具足诸佛法。」(財施章)

若遠离般若，如恒河沙等劫行法施，不及一日住般若中行法施。復次，遠离般若，用声闻、辟支佛法修行四念处如恒河沙等劫，不如一日如所说住般若中修四念处；乃至一切种智。此中自说胜因缘，所謂：「不离般若，於萨婆若转者，无有是处。」

復次，菩萨离般若，如恒河沙等劫財施、法施、禅定生福德，回向无上道，不如一日應般若財施、法施、禅定生福德，回向无上道。何以故？般若波罗蜜无杂毒、正回向故。

復次，若菩萨离般若，寿如恒河沙劫等，十方三世诸佛功德，隨喜回向无上道，不如一日應般若隨喜回向。

尔时，須菩提难佛：「如佛说一切有为法，虛誑不實、如幻，不能生正见、入正位，云何菩萨一日福德胜？」

佛可其言：「如是！如是！有为法皆虛誑，不得以虛誑法入正位、得圣道。菩萨行般若波罗蜜时，所作福德，知皆虛誑、空、无堅固，心不著是福德。是福德清净故，胜餘福德。」如金刚虽小，能摧破大山。

此中佛说：「菩萨善學十八空。」虽观空，而能行诸功德；虽知涅槃无上道，而憐愍众生故修集福德。虽知一切法相不可说，而为众生种种方便说法；虽知法性中无有分別、一相无相，而为众生分別是善是不善、是可行是不可行、是取是捨、是利是失等。

若菩萨虽观畢竟空，而能起诸福德，是名「不离般若波罗蜜行」。

若菩萨常不离般若波罗蜜，漸得无数、无量、无邊功德。何以故？若菩萨初學般若时，烦恼力強，般若力弱；漸漸得般若力，斷诸烦恼、滅诸戲論，是故得福德无数、无量、无邊。无数、无量、无邊义，佛自分別说。所謂无数者，不墮若有为性中、若无为性中。三世量不可得，故名无量。十方邊不可得，故名无邊。

須菩提问佛：「五众頗有因缘亦无数、无量、无邊耶？」

佛答：「有！以五众空故，亦无数、无量、无邊。」

須菩提问：「世尊！但五众空，非一切法空耶？」

佛答：「一切法空。」

須菩提言：「是空法即不可尽，不可尽故即是无数，无数即是无量，无量即是无邊。是故空中，尽不可得故名无尽，数不可得故名无数，量不可得故名无量，邊不可得故名无邊。」四事名虽異，义是一，所謂畢竟空。

佛可其言：「如是！」更自说因缘：「須菩提！是空法相不可说；若不可说，不名为空。佛以大慈悲心憐愍众生故方便为说，強作名字語言，令众生得解——所謂空，或说不可尽、无数、无量、无邊等。」

是實相不生、不作故说「不尽」。诸圣人得诸法實相，入无餘涅槃时，不墮六道数；是實相法亦不墮有为、无为等诸法数中，是故说「无数」。「量」名以智慧称量好醜、多少、大小、是非等；诸法實相中，滅诸相故，是故说「无量」。诸法實相不可量故说「无邊」。是實相法寂滅故说「无著」。是實相法我我所定相不可得故说「空」。空故无相，无相故則「无作」、「无起」。是法常住不壞故「无生」、「无滅」。是法能斷三界染故名「无染」。更不織烦恼业故名「涅槃」。如是等有无量名字，种种因缘说是诸法實相。

尔时，須菩提白佛：「希有！世尊！诸法實相虽不可说，而佛以方便力说！如我解佛义，非但實相不可说，一切诸法亦不可说。」

佛可其言而说因缘：「一切法終归於空，归於空故不可说，不可说义即是无增无減。」

「若一切法无增无減，六波罗蜜等诸善法亦无增无減；若六波罗蜜善法不增者，云何得无上道？」

佛可其言，更为说因缘：「法虽无增減，而可得无上道。所謂菩萨習行般若波罗蜜，方便力故，虽行檀波罗蜜诸助道法，我我所、憍慢斷故，不作是念：『我增長是六波罗蜜等法。』不取內外诸法相行，是謂善法，如无上道相回向。」

須菩提问：「何等是无上道？」

佛答：「诸法如即是无上道。」

須菩提问：「何等是一切法？」

佛答：「色等法乃至涅槃。是诸法如即是寂滅相，是无上道相。」

寂滅者，不增不減、不高不下，滅诸烦恼、戲論，不动不壞、无所障礙。菩萨以般若波罗蜜方便力故，亦能令布施等如寂滅相。如是种种因缘说无上道相。

若菩萨常念无上道寂滅相，令一切法皆同寂滅相，亦观不可说义，所謂不增不減相；菩萨如是疾得无上道，以不增不減、不可得故。◎

大智度論卷第七十四