龍樹菩萨造

大智度論

大智度初品中放光释論之餘(卷第九)

龍樹菩萨造

【经】

尔时，世尊在師子座上坐，於三千大千世界中，其德特尊，光明色像威德巍巍，遍至十方如恒河沙等诸佛世界。譬如須彌山王光色殊特，众山无能及者。

【論】

问曰：

佛以何力故於一切众生中其德特尊，光明、威德巍巍乃如是耶？

如转轮圣王、诸天、圣人亦有大力、光明、威德，何以独言佛德特尊？

答曰：

此诸贤圣虽有光明、威德，有量有限。譬如众星，日光既出，則沒不现。

佛从无量阿僧祇劫集大功德，一切具足，因缘大故果報亦大；餘人无此。

復次，佛世世修诸苦行，无量无数頭、目、髓、腦常施众生，豈唯國、財、妻、子而已！一切种种戒、种种忍、种种精進、种种禅定，及无比清净不可壞不可尽智慧，世世修行，已具足滿。此果力故，得不可称量殊特威神，以是故言「因缘大故果報亦大」。

问曰：

若佛神力无量，威德巍巍，不可称说，何以故受九罪報？一者、梵志女孫陀利謗，五百阿罗汉亦被謗；二者、旃遮婆罗門女繫木盂作腹謗佛；三者、提婆達推山壓佛，傷足大指；四者、迸木刺腳；五者、毘樓璃王興兵殺诸释子，佛时頭痛；六者、受阿耆達多婆罗門请而食馬麥；七者、冷風动故脊痛；八者、六年苦行；九者、入婆罗門聚落，乞食不得，空鉢而還。復有冬至前後八夜，寒風破竹，索三衣禦寒。又復患熱，阿难在後扇佛。如是等世界小事，佛皆受之。若佛神力无量，三千大千世界乃至東方恒河沙等诸佛世界，南西北方、四维、上下，光明色像威德巍巍，何以故受诸罪報？

答曰：

佛在人中生，人父母，受人身力，一指節力胜千萬亿那由他白象力，神通力无量无数、不可思議。是净飯王子，厭老、病、死苦，出家得佛道——是人豈受罪報，为寒熱等所困！如佛神力不可思議，不可思議法中，何有寒熱诸患？

復次，佛有二种身：一者法性身，二者父母生身。是法性身滿十方虛空，无量无邊，色像端正，相好庄严，无量光明，无量音声，聽法众亦滿虛空(此众亦是法性身，非生死人所得见也)；常出种种身、种种名号、种种生处、种种方便度众生，常度一切，无須臾息时。如是法性身佛，能度十方世界众生。受诸罪報者是生身佛，生身佛次第说法如人法。以有二种佛故，受诸罪无咎。

復次，佛即得道时，一切不善法尽斷，一切善法皆成就，云何今實有不善法報可受？但憐愍未来世众生故，现方便受此诸罪。

復次，如阿泥盧豆与一辟支佛食故受无量世樂，心念飲食應意即得；何況佛世世割肉、出髓以施众生，而乞食不得空鉢而還？以是事故，知佛方便为度众生故受此诸罪。云何方便憐愍未来世？五众佛弟子施福薄故，乞种种自活之具不能得。诸白衣言：「汝衣食不能得，有病不能除，何能得道以益於人？」是五众当答：「我等虽无活身小事，有行道福德。我等今日众苦，是先身罪報；今之功德，利在將来。我等大師佛入婆罗門聚落乞食，尚亦不得，空鉢而還；佛亦有诸病，释子畢罪时佛亦頭痛，何況我等薄福下人！」诸白衣闻已，瞋心則息，便以四种供養、供給比丘，身得安隱，坐禅得道。是为方便故，非實受罪。

如《毘摩罗诘经》中说：

佛在毘耶离國，是时佛語阿难：「我身中熱風气发，当用牛乳。汝持我鉢乞牛乳来。」阿难持佛鉢，晨朝入毘耶离，至一居士門立。是时，毘摩罗诘在是中行，见阿难持鉢而立，问阿难：「汝何以晨朝持鉢立此？」阿难答言：「佛身小疾，当用牛乳，故我到此。」

毘摩罗诘言：「止！止！阿难！勿謗如来！佛为世尊，已过一切诸不善法，当有何疾？勿使外道闻此麁語，彼当輕佛，便言：佛自疾不能救，安能救人？」

阿难言：「此非我意，面受佛勅当須牛乳。」

毘摩罗诘言：「此虽佛勅，是为方便，以今五惡之世故，以是像度脫一切。若未来世，有诸病比丘当从白衣求诸湯藥。白衣言：『汝自疾不能救，安能救餘人？』诸比丘言：『我等大師猶尚有病，況我等身如艸芥能不病耶？』以是事故诸白衣等以诸湯藥供給比丘，使得安隱，坐禅行道。有外道、仙人能以藥艸、呪術除他人病，何況如来一切智德，自身有病而不能除？汝且默然，持鉢取乳，勿令餘人異學得闻知也。」

以是故知佛为方便，非實病也。

诸罪因缘皆亦如是。

以是故言「佛其德特尊，光明色像，威德巍巍」。

【经】

尔时，世尊以常身示此三千大千世界一切众生。是时，首陀会天、梵众天、他化自在天、化自樂天、兜率陀天、夜磨天、三十三天、四天王天，及三千大千世界人与非人，以诸天华、天瓔珞、天澤香、天末香、天青蓮华、赤蓮华、白蓮华、紅蓮华、天樹葉香，持詣佛所。

【論】

问曰：

佛何以故以常身示此三千大千世界中一切众生？

答曰：

佛欲说摩诃般若波罗蜜，入三昧王三昧，从足下相轮光明上至肉髻光焰大明。譬如劫尽燒时，诸須彌山王隨次燃尽。是光明遍滿三千大千世界，乃至十方恒河沙等诸佛世界皆悉大明。众生见者畢至阿耨多罗三藐三菩提。是佛欲说般若波罗蜜初神力。

第二、一切毛孔皆悉微笑。

第三、放常光明，面各一丈。

第四、舌相遍覆三千大千世界而笑。

第五、入師子遊戲三昧，三千大千世界六反震动。

第六、佛坐師子座，现最胜身光明色像，威德巍巍。

以此神力感动众生，其有信者皆至阿耨多罗三藐三菩提；其中疑者，示常身，便得信解，而各说言：「今所见者是佛真身。」

以佛力故，此三千大千世界中人见佛常身，遠近无礙。是时，三千大千世界众生皆大欢喜言：「此真是佛身！佛初生时、初成佛时、初转法轮时皆以此身。」如是思惟，此真是佛身。

问曰：

何以故名为「净居天」、「梵世天」？

答曰：

第四禅有八种：五种是阿那含住处，是名净居；三种，凡夫、圣人共住。

过是八处，有十住菩萨住处，亦名「净居」，号大自在天王。

「梵世天」者，生处有三种：一者、梵众天，诸小梵生处；二者、梵輔天，貴梵生处；三者、大梵天，是名中間禅生处。

问曰：

离欲是同，何以故有貴賤異处？

答曰：

初禅三种：下、中、上。若修下禅生梵众，若修中禅生梵輔，若修上禅生大梵。慈行亦如是。如妙眼師念言：「我为众人说法皆生梵天中，我今不應与弟子同处，当修上慈。」修上慈故生大梵天中。

復次，第一清净心故，生大梵天中。

问曰：

何以故於四禅中但说初、後，不说中間？

答曰：

初門离欲难故，最後微妙难得故；中間易入故不说。

復次，言「梵世」已攝色界；以第四禅第一妙故別说。

復次，以人多識梵天、不識餘天，是故但说梵天。以净居天常憐愍众生、常勸请佛故。

復次，佛说法声至梵天；佛得道时诸天展转唱告乃至净居天。以是故说初、後，不说中間。

復次，梵天近欲界故應闻；净居天是色界主是故應闻。譬如守門人識客，客至其主，主則識之。中間无事故不说。

復次，二禅大喜、三禅大樂，喜、樂放逸，是故不说。

问曰：

何以名「他化自在」？

答曰：

此天奪他所化而自娛樂，故言「他化自在」。

「化自樂」者，自化五尘而自娛樂故言「化自樂」。

「兜率」名知足天。

「夜摩」名善分天。

第二名「三十三天」。

最下天是「四天王诸天」。

須彌山高八萬四千由旬，上有三十三天城。

須彌山邊有山，名由揵陀罗，高四萬二千由旬。此山有四頭，頭各有城，四天王各居一城。

夜摩等诸天，七宝地在虛空中，有風持之令住。

乃至净居亦復如是。

如是诸天见佛身清净、大光明净，持诸供具水陸诸华——陸地生华須漫提为第一，水中生华青蓮华为第一。若樹生华、若蔓生华，是诸名华种种異色、种种香熏。各持天华来詣佛所。以此诸华色好、多香、柔軟、細滑，是故以此为供養具。

云何为天华？天华芬熏，香气逆風。

诸天瓔珞懸在佛上，天澤香以塗佛地，天末香以散佛上。

天蓮华青、赤、紅、白。何以无黃？黃屬火，火非水华所宜故。天宝蓮华琉璃为莖，金刚为臺，閻浮那陀金为葉，柔軟且香。并天樹葉香，持詣佛所。

问曰：

若诸天供養應持天华，人及非人云何得天华？

答曰：

佛以神足放大光明，地六种震动。诸天雨种种妙华，滿三千大千世界，以供養佛；是人、非人或取此华而以供養。

復次，天竺國法，名诸好物皆名天物。是人华、非人华，虽非天上华，以其妙好故名为天华。是故言「人、非人持诸天华」，是則无咎。

【经】

是诸天华乃至天樹葉香以散佛上。

【論】

问曰：

何以以华散佛身上？

答曰：

恭敬供養故。又佛光照，皆遙见佛，心大欢喜，供養佛故，皆以诸华而散佛上。

復次，佛於三界第一福田，以是故华散佛上。

【经】

所散宝华，於此三千大千世界上，在虛空中化成大臺。

【論】

问曰：

何以化作此臺在虛空中？

答曰：

所散华少而化为大臺，以示众生因少果多。

问曰：

何以故臺在虛空中住而不墮落？

答曰：

佛以神力欲示众生令知佛为福田得報不失，乃至成佛其福不滅。

【经】

是华臺邊垂诸瓔珞，杂色华盖，五色繽紛。是诸华盖、瓔珞遍滿三千大千世界。

【論】

问曰：

若佛自有神力，何以因所散华而變为臺？

答曰：

欲令人心信清净故。是人见所供養變成此臺，心大欢喜，因欢喜故得大福德。

【经】

以是华盖、瓔珞严飾故，此三千大千世界皆作金色，及十方如恒河沙等诸佛世界皆亦如是。

【論】

有人言：「转轮圣王四世界主，梵天王千世界主，佛三千大千世界主。」

是語非實！以是故，佛所變化，乃至十方恒河沙等诸佛世界。

【经】

尔时，三千大千世界及十方众生各各自念：佛独为我说法，不为餘人。

【論】

问曰：

佛以一身示三千大千世界及十方，今诸众生何以各各见佛在前说法？

答曰：

佛有二种神力：一者、一处坐说法，令诸众生遠处皆见、遠处皆闻；二者、佛在一处说法，能令一一众生各自见佛在前说法。譬如日出，影现众水。

復次，众生不同：有人见佛身遍三千大千世界而得净信，有人各各见佛在前说法，得心清净，信樂欢喜。以是故，佛今各各在前而为说法。

【经】

尔时，世尊在師子座熙怡而笑，光从口出，遍照三千大千世界。以此光故，此間三千大千世界中众生皆见東方恒河沙诸佛及僧，彼間恒河沙等世界中众生亦见此間三千大千世界中释迦牟尼佛及诸大众。南西北方、四维、上下亦復如是。

【論】

问曰：

佛上已多放光明，今以何故復放斯光？

答曰：

先放光明，各各有事，如先说。今以彼此众会兩未相见故，以光明神力，令彼此世界一切大会兩得相见。

问曰：

如弟子中天眼第一大阿罗汉長老阿泥盧豆，暫观见小千世界，諦观见二千世界；大辟支佛暫观见二千世界，諦观见三千大千世界。今一切人云何能见東方恒河沙等诸佛世界？

答曰：

是佛神力令彼得见，非众生力也。設阿罗汉及辟支佛等亦以佛力故所见无限。譬如转轮圣王飛行，一切營从及诸象馬众畜皆亦隨去。今佛神力故，众生虽在遠处亦得相见。

又如般舟三昧力故，虽不得天眼而见十方佛，眼耳无礙。

亦如劫尽燒时，一切众生自然皆得禅定，得天眼、天耳。

佛以神力故，令一切众生皆得遠见亦復如是。

「尔时，世尊在師子座而笑」，「笑」如先说，餘未说者今当说。

问曰：

此間众生遠见彼方是佛神力，彼間众生亦见此方是誰力耶？

答曰：

是释迦牟尼佛力，令彼得见此間三千大千世界，及见释迦牟尼佛并一切众会；南西北方、四维、上下亦復如是。

大智度初品中十方诸菩萨来释論第十五

【经】

是时，東方过如恒河沙等诸佛世界，其世界最在邊，世界名多宝，佛号宝积，今现在为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。

【論】

问曰：

如佛所说「一切世界无量无邊」，云何言「其世界最在邊」？

「最在邊」者，是墮有邊相；若世界有邊，众生應尽。何以故？无量诸佛，一一佛度无量阿僧祇众生令入无餘涅槃，更无新众生，故者應尽！

答曰：

佛经虽言世界无量，此方便说，非是實教。如實无神，方便故说言有神。

此十四难，世界有邊、无邊俱为邪见。

若无邊，佛不應有一切智。何以故？智慧普知，无物不尽，是名一切智。若世界无邊，是有所不尽。

若有邊，如先说咎。

此二俱邪见。何以故？依无邊以破有邊故。

是多宝世界非一切世界邊，是释迦牟尼佛因缘众生可應度者最在邊。譬如一國中最在邊，不言一閻浮提最在邊。

若无邊，佛不應一切智者，如上佛义中答，佛智无量故應知，譬如函大故盖亦大。

问曰：

世界名多宝。宝有二种：財宝、法宝，何等宝多名为「多宝世界」？

答曰：

二种皆有。

又多菩萨照法性等诸宝(言此宝大菩萨所有，以为宝冠；宝冠中皆见诸佛。又了達一切诸法之性)，多故名为「多宝」。

是中有佛名「宝积」。以无漏根、力、觉、道等法宝集故，名为「宝积」。

问曰：

若尔者，一切佛皆應号宝积！何以独称彼佛为「宝积」？

答曰：

虽一切诸佛皆有此宝，但彼佛即以此宝为名。如彌勒名为慈氏，诸佛虽皆有慈，但彌勒即以慈为名。

復次，如宝华佛生时，一切身邊有种种华色光明故，名宝华太子。

如燃燈佛生时，一切身邊如燈故，名燃燈太子，作佛亦名燃燈(丹注云：舊名定光佛也)。

宝积佛亦如是，應当初生时亦多诸宝物生，或地生、或天雨，种种宝集故名为「宝积」。

问曰：

唯有释迦牟尼一佛，无十方佛。何以故？是释迦文尼佛无量威力、无量神通，能度一切众生，更无餘佛。

如说：阿难一心思惟：「过去诸佛宝华、燃燈等，皆生好世，寿命極長，能度一切众生。今释迦牟尼佛，惡世生，寿命短，將无不能度一切弟子耶？」如是心疑。佛时即知阿难心之所念，即以日出时入日出三昧。尔时，佛身一切毛孔出诸光明，亦如日邊出诸光明，其光遍照閻浮提內；其明滿已，照四天下；照四天下滿已，照三千大千世界；照三千大千世界滿已，照十方无量世界。尔时世尊从脐邊出诸宝蓮华，如偈说：

「青光琉璃莖，千葉黃金色，金刚为华臺，琥珀为华飾，莖軟不麁曲，其高十餘丈，真青琉璃色，在佛脐中立。其葉广而長，白光間妙色，无量宝庄严，其华有千葉。妙华色如是，从佛脐中出。是四华臺上，宝座曜天日，座各有坐佛。如金山四首，光曜等如一。从四佛脐中，各出妙宝华；华上有宝座，其座各有佛。从是佛脐中，展转出宝华，华华皆有座，座座各有佛。如是展转化，乃至净居天。若欲知近遠，当以譬喻说：有一大方石，縱广如太山，从上放令下，直过无所礙，萬八千三百，八十有三歲，如是年歲数，尔乃得到地。於是兩中間，化佛滿其中，其光大盛明，踰於火日月。有佛身出水，亦有身出火，或復现经行，有时靜默坐，有佛行乞食，以此福众生。或復说经行，有时放光明，或到三惡趣，氷闇火地獄。和气濟寒氷，光明照闇獄，熱处施涼風，隨事救其害，安之以无患，度之以法樂！」

如是种种方便，一时頃能度十方无量众生；度众生已，還入本处住佛脐中。

尔时，世尊从日出三昧起，问阿难言：「汝见此三昧神通力不？」阿难白佛：「唯然！已见。」重白佛言：「若佛住世一日之中，所度弟子可滿虛空，何況在世八十餘年！」

以是故言一佛功德神力无量，现化十方，无異佛也。

復次，如佛所言「女人不得作转轮圣王，不得作天帝释、魔天王、梵天王，不得作佛」；「转轮圣王不得一处並治，十力世尊亦无一世二佛」。又佛说言「佛言不虛，世无二佛」；「一法难值，是佛世尊也」；「无量亿劫时时一有。是九十一劫中，三劫有佛。贤劫之前九十一劫，初有佛名鞞婆尸(秦言种种见)。第三十一劫中有二佛：一名尸棄(秦言火)，二名鞞恕婆附(秦言一切胜)。是贤劫中有四佛：一名迦罗鳩飡陀，二名迦那伽牟尼(秦言金仙人也)，三名迦葉，四名释迦牟尼。除此餘劫皆空无佛，甚可憐愍」。若有十方佛，何以故言「餘劫无佛，甚可憐愍」？

答曰：

虽释迦文尼佛有无量神力，能變化作佛，在十方说法、放光明、度众生，亦不能尽度一切众生，墮有邊故，則无未来世佛故。然众生不尽，以是故應更有餘佛。

復次，汝言：「佛自说：女人不得作五事；二转轮圣王不得同时出世，佛亦如是，同时一世亦无二佛。」

汝不解此义！佛经有二义：有易了义，有深遠难解义。如佛欲入涅槃时，語诸比丘：「从今日應依法不依人，應依义不依語，應依智不依識，應依了义经不依未了义。」

「依法」者，法有十二部，應隨此法，不應隨人。

「依义」者，义中无諍好惡、罪福、虛實故，語以得义，义非語也。如人以指指月以示惑者，惑者視指而不視月，人語之言：「我以指指月令汝知之，汝何看指而不視月？」此亦如是，語为义指，語非义也。是以故不應依語。

「依智」者，智能籌量、分別善惡；識常求樂、不入正要。是故言「不應依識」。

「依了义经」者：有一切智人佛第一，一切诸经書中佛法第一，一切众生中比丘僧第一；布施得大富，持戒得生天——如是等是了义经。如说法師说法有五种利：一者大富，二者人所愛，三者端正，四者名声，五者後得涅槃——是为未了义。云何「未了」？施得大富，是为了了可解；说法无財施而言「得富」，「得富」者，说法人种种讚施，破人慳心，亦自除慳，以是因缘得富，是故言「未了」。

是《多持经》方便说，非實义。是经中佛虽言世无二佛俱出，不言一切十方世界；虽言世无二转轮圣王，亦不言一切三千大千世界无，但言四天下世界中无二转轮圣王，作福清净故独王一世，无诸怨敵；若有二王不名清净。虽佛无嫉妬心，然以行业世世清净故，亦不一世界有二佛出。

百亿須彌山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙等三千大千世界，是名为一佛世界。是中更无餘佛，實一释迦牟尼佛。是一佛世界中，常化作诸佛种种法門、种种身、种种因缘、种种方便以度众生。

以是故，《多持经》中一时一世界无二佛，不言十方无佛。

復次，如汝言：「佛言：『一事难值，是佛世尊。』」又言：「九十一劫，三劫有佛，餘劫皆空无佛，甚可憐愍。」

佛为此重罪不种见佛善根人，说言：「佛世难值，如优曇波罗樹华，时时一有。」如是罪人轮转三惡道，或在人天中，佛出世时，其人不见。如说：舍衛城中九亿家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛而眼不见，三亿家不闻不见。佛在舍衛國二十五年，而此众生不闻不见，何況遠者！

復次，佛与阿难入舍衛城乞食，是时有一貧老母立在道頭。阿难白佛：「此人可愍，佛應当度。」佛語阿难：「是人无因缘。」阿难言：「佛往近之，此人见佛相好光明，发欢喜心，为作因缘。」佛往近之，回身背佛；佛从四邊往，便四向背佛，仰面上向；佛从上来，低頭下向；佛从地出，兩手覆眼不肯視佛。佛語阿难：「復欲作何因缘？」有如是人无度因缘，不得见佛。以是故佛言：「佛难得值，如优曇波罗樹华。」譬如水雨虽多，处处易得，餓鬼常渴，不能得飲。

汝言：「九十一劫，三劫有佛。」为一佛世界故，不为一切餘诸世界。

「是处劫空无有佛出，甚可憐愍」者，亦是此間一佛世界，非为一切餘诸世界也。以是故知有十方佛。

復次，声闻法中有十方佛，汝自不解。如《杂阿含经》中说：「譬如大雨連注，渧渧无間，不可知数。诸世界亦如是，我见東方无量世界，有成、有住、有壞，其数甚多，不可分別；如是乃至十方。是十方世界中，无量众生有三种身苦：老、病、死；三种心苦：婬、瞋、癡；三种後世苦：地獄、餓鬼、畜生。」一切世界皆有三种人：下、中、上。下人著现世樂；中人求後世樂；上人求道，有慈悲心，憐愍众生。有因缘云何无果報？佛言：「若无老、病、死，佛不出世。」是人见老、病、死苦恼众生，心中作願：「我当作佛，以度脫之，拔其心病，濟後世苦。」如是十方世界皆有佛出因缘，何以故独言「此間有佛，餘处无」耶？譬如有人言「有木无火，有濕地而无水」，是不可信。佛亦如是，众生身有老、病、死苦，心有婬、瞋、癡病，佛为斷此三苦，令得三乘故出世。一切世界中皆有此苦，云何无佛？

復次，盲人无量而言唯須一醫，此亦不然。以是故應更有十方佛。

復次，《長阿含》中有经言：有鬼神王守北方，与众多百千萬鬼神後夜到佛所，頭面礼佛足，一面住，放清净光，普照祇桓，皆令大明。合掌讚佛说此二偈：

「大精進人我归命！佛二足中尊最上，智慧眼人能知见，诸天不解此慧事。过去未来今诸佛，一切我皆稽首礼！如是我今归命佛，亦如恭敬三世尊。」

如是偈中有十方佛。

鬼神王稽首三世佛，然後別归命释迦牟尼佛。若无十方现在佛，当應但归命释迦文尼佛，不應言过去、未来、现在诸佛。是故知有十方佛。

復次，过去世有无量佛，未来世亦有无量佛，以是故现在亦應有无量佛。

復次，若佛於声闻法中言有十方无数无量佛，众生当言「佛易可遇」，不勤求脫；「若不值此佛，当遇彼佛」，如是懈怠，不勤求度。譬如鹿未被箭时不知怖畏，既被箭已，踔圍而出。人亦如是，有老、病、死苦，闻唯有一佛，甚难可遇，心便怖畏，勤行精進，疾得度苦。以是故佛於声闻法中不言有十方佛，亦不言无。若有十方佛，汝言无，得无限罪；若无十方佛，而我言有，生无量佛想，得恭敬福。所以者何？善心因缘福德力大故。譬如慈心三昧力观一切众生皆见受樂，虽无實益，以慈观故，是人得无量福。十方佛想亦復如是。若實有十方佛而言无，得破十方佛无量重罪。何以故？破實事故。肉眼人虽俱不知，但心信言有，其福无量；若實有而意謂无，其罪甚重。人自用心尚應信有，何況佛自说摩诃衍中言實有十方佛而不信耶？

问曰：

若有十方无量诸佛及诸菩萨，今此众生多墮三惡道中，何以不来？

答曰：

众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明、常说法，而以罪故不见、不闻。譬如日出，盲者不见；雷霆振地，聾者不闻。如是法身常放光明、常说法，众生有无量劫罪垢厚重不见、不闻。如明鏡净水，照面則见；垢翳不净，則无所见。如是众生心清净則见佛；若心不净則不见佛。今虽實有十方佛及诸菩萨来度众生，而不得见。

復次，如释迦牟尼佛在閻浮提中生，在迦毘罗國，多遊行東天竺六大城。有时飛到南天竺亿耳居士舍受供養。有时暫来北天竺月氏國降阿波罗龍王。又至月氏國西，降女罗刹；佛在彼石窟中一宿，于今佛影猶在，有人就內看之則不见，出孔遙观光相如佛。有时暫飛至罽賓隸跋陀仙人山上，住虛空中，降此仙人；仙人言：「我樂住此中，願佛与我佛发、佛爪，起塔供養。」塔于今现存(此山下有离越寺；离越，應云隸跋陀)。人与佛同國而生猶不遍见，何況異处！以是故，不可以不见十方佛故而言无也。

復次，彌勒菩萨有大慈悲而在天宮不来此間，可以不来故便謂无彌勒耶？彌勒近而不来不以为怪，十方佛遠，何足怪也？

復次，十方佛不来者，以众生罪垢深重不种见佛功德，是故不来。

復次，佛知一切众生善根熟、結使薄然後来度。如说：

「诸佛先观知有人，一切方便不可度，或有难度或易化，或復有遲或有疾，或以光明或神足，种种因缘度众生：有欲作逆佛愍除，或欲作逆佛不遮；刚強难化用麁言，心柔易度用軟言；虽有慈悲平等心，知时智慧用方便。」

以是故，十方佛虽不来，不應言无。

復次，佛智慧力、方便、神通，舍利弗等大阿罗汉、大菩萨彌勒等尚不能知，何況凡人！

復次，诸佛大菩萨，有时众生恐懼急难，一心念，或时来度之。

如大月氏西佛肉髻住处國，一佛圖中，有人癩風病，来至遍吉菩萨像邊，一心自归念遍吉菩萨功德，願除此病。是时遍吉菩萨像即以右手宝𤦲光明摩其身，病即除愈。

復一國中，有一阿兰若比丘大读摩诃衍，其國王常布发令蹈上而过。有一比丘語王言：「此人摩诃罗，不多读经，何以大供養如是？」王言：「我一日夜半欲见此比丘，即往到其住处。见此比丘在窟中读《法华经》，见一金色光明人騎白象、合手供養，我转近便滅。我即问大德：『以我来故，金色光明人滅？』比丘言：『此即遍吉菩萨。遍吉菩萨自言：「若有人诵读《法华经》者，我当乘白象来教导之。」我诵《法华经》故遍吉自来。』」(遍吉，《法华经》名为普贤。)

復有一國，有一比丘诵《阿彌陀佛经》及《摩诃般若波罗蜜》，是人欲死时語弟子言：「阿彌陀佛与彼大众俱来。」即时动身自归，須臾命終。命終之後弟子积薪燒之。明日，灰中见舌不燒。诵《阿彌陀佛经》故，见佛自来；诵《般若波罗蜜》故，舌不可燒。

此皆今世现事。如经中说：诸佛菩萨来者甚多。如是处处，有人罪垢結薄、一心念佛、信净不疑，必得见佛，終不虛也。

以是诸因缘故知實有十方佛。

【经】

尔时，彼世界有菩萨，名曰普明。

【論】

「菩萨」义，如〈讚菩萨品〉中已说。

问曰：

云何名「普明」？

答曰：

其明常照一切世界，是故名「普明」。

【经】

见此大光，见地大动，又见佛身。到宝积佛所，白佛言：「世尊！今何因缘有此光明照於世間，地大震动，又见佛身？」

【論】

地动、佛身、光明如先说。

问曰：

是普明菩萨於诸菩萨中最尊第一，應自知因缘，何以问佛？

答曰：

是普明菩萨虽大，不能知诸佛智慧、神力；譬如月光虽大，日出則滅。以是故问佛。

復次，菩萨常欲见佛，心无厭足；无因缘尚欲见佛，何況有大因缘！

復次，是事不應疑。譬如犢子隨母，未足怪也！又如小王朝宗大王，法應尔故。诸大菩萨亦如是，得利大故常欲隨佛。是菩萨见是事，心即觉知是必大事，见无数无量世界皆得相见，以是故问。

復次，有人言：是菩萨自有神力能知，亦是释迦牟尼佛力令知；但为诸小菩萨不知故问佛。诸小菩萨怖难未除，不能问佛，是故为之发问。是普明菩萨发其世界，与诸小男子、小女人俱，以是故知不能问佛。譬如大象能劈大樹，令诸小象得食枝葉。

是故问佛：「大德！何因何缘有此大光明、地大震动，又见佛身？」

大智度論卷第九