圣者龍樹造

大智度論

大智度論释挍量法施品第三十八(卷六十)

[＊]圣者龍樹造

【经】

佛告释提桓因言：「憍尸迦！若有善男子、善女人，教一閻浮提人行十善道。於汝意云何？以是因缘故，得福多不？」

答言：「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人書持般若波罗蜜经卷与他人，令读、诵、说，得福多。何以故？是般若波罗蜜中广说诸无漏法，善男子、善女人从是中學，已學、今學、当學，入正法位中，已入、今入、当入，得須陀洹果，已得、今得、当得；乃至阿罗汉果，求辟支佛道亦如是。诸菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提，入正法位中，已入、今入、当入，得阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得。憍尸迦！何等是无漏法？所謂四念处，乃至八圣道分、四圣諦，內空乃至无法有法空，佛十力乃至十八不共法。善男子、善女人學是法，得阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得。

「憍尸迦！若有善男子、善女人教一人令得須陀洹果；是人得福德，胜教一閻浮提人行十善道。何以故？憍尸迦！教一閻浮提人行十善道，不离地獄、畜生、餓鬼苦。憍尸迦！教一人得須陀洹果，离三惡道故。乃至阿罗汉果、辟支佛道亦如是。憍尸迦！若善男子、善女人教一閻浮提人令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，不如善男子、善女人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提得福多！何以故？憍尸迦！以菩萨因缘故，生須陀洹果乃至阿罗汉、辟支佛；以菩萨因缘故，生诸佛。以是因缘故，憍尸迦！当知善男子、善女人書般若波罗蜜经卷与他人，令書、持、读、诵、说，得福多！何以故？是般若波罗蜜中广说诸善法。是善法中學，便出生刹利大姓、婆罗門大姓、居士大家，四天王天乃至非有想非无想天，便有四念处乃至一切种智，便有诸須陀洹乃至阿罗汉、辟支佛，便有诸佛。

「憍尸迦！置一閻浮提人。若有善男子、善女人教四天下世界中众生令行十善道，於汝意云何？是人以是因缘故，得福多不？」

答言：「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人書般若波罗蜜经卷与他人，令書、持、读、诵、说，得福多！餘如上说。憍尸迦！置四天下世界中众生。若教小千世界中众生令行十善道亦如是。憍尸迦！置小千世界中众生。若教二千中世界中众生令行十善道；若有善男子、善女人書般若波罗蜜经卷与他人，令書、持、读、诵，是人得福多！餘如上说。憍尸迦！置二千中世界中众生。若教三千大千世界中所有众生令行十善道；復有人書般若波罗蜜经卷与他人，令書、持、读、诵，是人福德多！憍尸迦！置三千大千世界中众生。若教如恒河沙等世界中所有众生令行十善道；若復有人書般若波罗蜜经卷与他人，令書、持、读、诵，其福德多！餘如上说。

「復次，憍尸迦！有人教一閻浮提众生，令立四禅、四无量心、四无色定、五神通。於汝意云何？是善男子、善女人福德多不？」

释提桓因言：「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人書般若波罗蜜经卷与他人，令書、持、读、诵、说，得福多！何以故？是般若波罗蜜中广说诸善法。餘如上说。憍尸迦！置閻浮提众生，復置四天下世界中众生、小千世界中众生、二千中世界中众生、三千大千世界中众生。憍尸迦！若有人教十方如恒河沙等世界中众生，令立四禅、四无量心、四无色定、五神通，於汝意云何？是人福德多不？」

答言：「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人書般若波罗蜜经卷与他人，令書、持、读、诵、说，得福多！何以故？是般若波罗蜜中广说诸善法。餘如上说。

「復次，憍尸迦！若有善男子、善女人受是般若波罗蜜，書、持、读、诵、说、正憶念，是人福德，胜教閻浮提人行十善道，立四禅、四无量心、四无色定、五神通。正憶念者，受、持、親近般若波罗蜜，乃至正憶念，不以二法、不以不二法；受、持、親近禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸波罗蜜、檀波罗蜜，乃至正憶念，不以二法、不以不二法；为阿耨多罗三藐三菩提，正憶念內空乃至一切种智，不以二法、不以不二法。

「復次，憍尸迦！若有善男子、善女人为他人种种因缘演说般若波罗蜜义，開示、分別，令易解。憍尸迦！何等是般若波罗蜜义？憍尸迦！般若波罗蜜义者，不應以二相观、不應以不二相观，非有相、非无相，不入不出，不增不損，不垢不净，不生不滅，不取不捨，不住非不住，非實非虛，非合非散，非著非不著，非因非不因，非法非不法，非如非不如，非實際非不實際。憍尸迦！若善男子、善女人能以是般若波罗蜜义为他人种种因缘演说、開示、分別，令易解，是善男子、善女人所得福德甚多，胜自受持般若波罗蜜，親近、读、诵、说、正憶念。

「復次，憍尸迦！善男子、善女人自受持般若波罗蜜，親近、读、诵、说、正憶念；亦为他人种种因缘演说般若波罗蜜义，開示、分別，令易解，是善男子、善女人所得功德甚多！」

释提桓因白佛言：「世尊！善男子、善女人應如是演说般若波罗蜜义，開示、分別，令易解！」

佛告释提桓因：「如是！憍尸迦！是善男子、善女人應如是演说般若波罗蜜义，開示、分別，令易解。憍尸迦！善男子、善女人如是演说般若波罗蜜义，開示、分別，令易解，得无量无邊阿僧祇福德。若有善男子、善女人供養十方无量阿僧祇诸佛，尽其寿命，隨其所須，恭敬、尊重、讚歎，华香乃至幡盖供養；若復有善男子、善女人种种因缘为他人广说般若波罗蜜义，開示、分別，令易解，是善男子、善女人功德甚多！何以故？诸过去、未来、现在诸佛，皆於是般若波罗蜜中學，得阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人於无量无邊阿僧祇劫行檀波罗蜜，不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人演说其义，開示、分別，令易解，其福甚多，以无所得故。云何名有所得？憍尸迦！若菩萨摩诃萨用有所得故布施，布施时作是念：『我与，彼受，所施者物。』是名得檀，不得波罗蜜；『我持戒，此是戒。』是名得戒，不得波罗蜜；『我忍辱，为是人忍辱。』是名得忍辱，不得波罗蜜；『我精進，为是事懃精進。』是名得精進，不得波罗蜜；『我修禅，所修是禅。』是名得禅，不得波罗蜜；『我修慧，所修是慧。』是名得慧，不得波罗蜜。憍尸迦！是善男子、善女人如是行者，不得具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。」

释提桓因白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何修具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？」

佛告释提桓因：「菩萨摩诃萨布施时，不得与者、不得受者、不得所施物，是人得具足檀波罗蜜；乃至修般若波罗蜜时，不得智、不得所修智，是人得具足般若波罗蜜。憍尸迦！是为菩萨摩诃萨具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。善男子、善女人如是行般若波罗蜜，当为他人演说其义，開示、分別，令易解；禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，演说其义，開示、分別，令易解。何以故？憍尸迦！未来世当有善男子、善女人欲说般若波罗蜜，而说相似般若波罗蜜；有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，闻是相似般若波罗蜜，失正道。善男子、善女人應为是人具足演说般若波罗蜜义，開示、分別，令易解。」

释提桓因白佛言：「世尊！何等是相似般若波罗蜜？」

佛言：「有善男子、善女人说有所得般若波罗蜜，是为相似般若波罗蜜。」

释提桓因白佛言：「世尊！云何善男子、善女人说有所得般若波罗蜜，是为相似般若波罗蜜？」

佛言：「善男子、善女人说有所得般若波罗蜜是相似般若波罗蜜者，说色无常，作是言：『能如是行，是行般若波罗蜜。』行者求色无常，是为行相似般若波罗蜜。说受、想、行、識无常，作是言：『能如是行，是行般若波罗蜜。』行者求受、想、行、識无常，是为行相似般若波罗蜜。说眼无常乃至说意无常；说色无常乃至说法无常；说眼界无常，色界、眼識界无常，乃至说意界、法界、意識界无常。说地种无常乃至说識种无常；说眼識界无常乃至说意識界无常；说眼觸无常乃至说意觸无常；说眼觸因缘生受无常乃至说意觸因缘生受无常；广说如五众。说色苦乃至说意觸因缘生受苦；说色无我乃至说意觸因缘生受无我，皆如五众说。行者行檀波罗蜜时，为说色无常、苦、无我；乃至意觸因缘生受，说无常、苦、无我。尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜亦如是。行四禅、四无量心、四无色定，为说无常、苦、无我；行四念处，为说无常、苦、无我。乃至行萨婆若时，为说无常、苦、无我。作如是教：『能如是行者，是为行般若波罗蜜。』憍尸迦！是名相似般若波罗蜜。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人当来世说相似般若波罗蜜，作是言：『汝善男子！修行般若波罗蜜，汝修行般若波罗蜜时，当得初地乃至当得十地。』禅波罗蜜，乃至檀波罗蜜，亦如是。行者以相似有所得，以總相修是般若波罗蜜。憍尸迦！是名相似般若波罗蜜。

「復次，憍尸迦！善男子、善女人欲说般若波罗蜜，作是言：『汝善男子修行般若波罗蜜已，当过声闻、辟支佛地。』是名相似般若波罗蜜。

「復次，善男子、善女人为求佛道者如是说：『汝善男子、善女人修行般若波罗蜜已，入菩萨位，得无生法忍；得无生法忍已，便住菩萨神通，从一佛界至一佛界，供養诸佛，恭敬、尊重、讚歎。』如是说者，是名相似般若波罗蜜。

「復次，憍尸迦！善男子、善女人为求佛道者如是说：『汝善男子、善女人學是般若波罗蜜，受、持、读、诵、说、正憶念，当得无量无邊阿僧祇功德。』如是说者，是名相似般若波罗蜜。

「復次，善男子、善女人为求佛道者说：『如过去、未来、现在诸佛功德善本，从初发心至成得佛，都合集回向阿耨多罗三藐三菩提。』如是说者，是名相似般若波罗蜜。」

释提桓因白佛言：「世尊！云何善男子、善女人为求佛道者不说相似般若波罗蜜？」

佛言：「若善男子、善女人为求佛道者说般若波罗蜜：『善男子、善女人！汝修行般若波罗蜜，莫观色无常。何以故？色，色性空。是色性非法，若非法即名为般若波罗蜜。般若波罗蜜中色非常非无常。何以故？是中色尚不可得，何況常、无常！』憍尸迦！善男子、善女人如是说者，是名不说相似般若波罗蜜。受、想、行、識亦如是。

「復次，憍尸迦！善男子、善女人，为求佛道者说：『汝善男子、善女人修行般若波罗蜜，於诸法莫有所过、莫有所住。何以故？般若波罗蜜中无有法可过、可住。所以者何？一切法自性空，自性空是非法，若非法即是为般若波罗蜜。般若波罗蜜中，无有法可入可出、可生可滅。』憍尸迦！是善男子、善女人如是说，是名不说相似般若波罗蜜。广说如上，与相似相違，是名不说相似般若波罗蜜。

「如是，憍尸迦！善男子、善女人，應如是演说般若波罗蜜义。若如是说般若波罗蜜义，所得功德，胜於前者。」

[＊]【論】

者言：

佛更欲以異門明般若波罗蜜胜故，问帝释言：「若有人教一閻浮提人行十善道，其福多不？」如经中广说。

此中说所以胜因缘，所謂般若波罗蜜，广说诸无漏法，成三乘道，入涅槃，不復還；十善道但善有漏法，受世間无常福樂，還復墮苦，是故不如。

復次，先是世間法，後是出世間法；先是能生生死法，後是能滅生死法；先是无常樂因缘，後是常樂因缘；先是凡夫、圣人共法，後但是为圣人法。如是等差別。无漏法者，三十七品、十八不共法，乃至无量诸佛法。

欲令是事了了易解故，更说因缘，所謂「教一人令得須陀洹果，得大福德，胜於教閻浮提人行十善道——虽行十善，未免三惡道故。乃至得阿罗汉、辟支佛道亦如是。」

佛更说譬喻：「若有人教一閻浮提人令得声闻、辟支佛道，不如有人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提，是人得福多。何以故？須陀洹至辟支佛皆从菩萨生故。」

是般若波罗蜜中，种种说佛道因缘，是故書般若波罗蜜经卷与人，胜以十善教四天下乃至如恒河沙等世界。

復次，教閻浮提人乃至恒河沙等世界人令行四禅等乃至五神通亦如是。

但四禅等是离欲人，与十善差別。

復次，若有人教一閻浮提人乃至如恒河沙世界，令行十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通，不如是人受持般若波罗蜜，读、诵、说、正憶念，得福多。得福多者，上以般若经卷与他人，今自行般若为異。

先十善道，乃至五神通別说，今合说。

问曰：

何以不解「受、持、读、诵、说」，但解「正憶念」？

答曰：

受、持、读、诵、说，福德多；以正憶念能具二事，所謂福德、智慧，是故別说。如人採藥草，乃至合和而未服之，於病无損，服乃除病；正憶念如服藥病愈，是故但解正憶念。

正憶念相，所謂非二非不二行般若波罗蜜。二不二义，如先说。

初以書经卷，胜舍利；中以经卷与人，胜教人行十善乃至五通；今受、持、读、诵、说，於受、持邊，正憶念最胜。今如诸佛憐愍众生故为解其义令易解，胜自行正憶念。

是时，佛欲广分別福德故，说言：「若有人尽形寿供養十方佛，不如为他解说般若义。」此中说胜因缘：「三世诸佛皆學是般若成无上道。」

復次，「若菩萨於无量劫行六波罗蜜，以有所得故，不如为人解说般若波罗蜜。」有所得者，所謂以我心於诸法中取相故。

佛更欲说般若正义，故答帝释：「菩萨以无所得行六波罗蜜，則得具足。」具足即是般若波罗蜜正义。

有人未来世说相似般若者，会中人闻说正憶念，作是思惟：「何者是邪憶念？」是故说相似般若波罗蜜相。如人知是道非道故，能捨非道、行正道。

復次，憐愍未来世众生不见佛及诸大菩萨，但见经書；邪憶念故，隨著音声，说相似般若波罗蜜。相似者，名字語言同，而心义異。如以著心、取相说五众等无常乃至无生无滅，是相似般若。若以不著心、不取相说五众无常，但为破常顛倒故，不著无常，是真實般若。

如是说法人，教捨相似般若波罗蜜，修習真般若波罗蜜，是名说般若波罗蜜正义，胜前功德。◎

◎【经】

「復次，憍尸迦！閻浮提中所有众生，皆教令得須陀洹。於汝意云何？是人得福多不？」

答言：「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义，開示、分別，令易解；如是言：『善男子！汝来！受是般若波罗蜜，勤读、诵、说、正憶念，如般若波罗蜜中所说行。』何以故？是般若波罗蜜中，出生诸須陀洹。憍尸迦！置閻浮提中众生，復置四天下众生，小千世界、二千中世界、三千大千世界中众生。若有人教十方如恒河沙等世界中众生，尽教令得須陀洹。於汝意云何？是人得福多不？」

答言：「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义，開示、分別，令易解；如是言：『善男子！汝来！受是般若波罗蜜，勤读、诵、说、正憶念，如般若波罗蜜中所说行。』何以故？般若波罗蜜中出生诸須陀洹。

「復次，憍尸迦！若有善男子、善女人教閻浮提中人，令得斯陀含、阿那含、阿罗汉。於汝意云何？是人得福多不？」

答言：「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义，開示、分別，令易解；如是言：『汝来！善男子！受是般若波罗蜜，勤读、诵、说、正憶念，如般若波罗蜜中所说行。』何以故？般若波罗蜜中出生诸斯陀含、阿那含、阿罗汉故。乃至教十方如恒河沙等世界中众生亦如是。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人教一閻浮提中众生令得辟支佛道。於汝意云何？是人得福多不？」

答言：「甚多！世尊！」

佛言：「不如善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义，開示、分別，令易解；如是言：『汝来！善男子！受是般若波罗蜜，勤读、诵、说、正憶念，如般若波罗蜜中所说行。』何以故？般若波罗蜜中出生诸辟支佛道故。四天下乃至十方如恒河沙等世界中众生亦如是。

「復次，憍尸迦！善男子、善女人教一閻浮提中众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。於汝意云何？是人得福多不？」

答言：「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义，開示、分別，令易解；如是言：『汝当隨般若波罗蜜中學，当得一切智法；汝若得一切智法，汝便得修行般若波罗蜜，增益、具足；若得修行般若波罗蜜，增益、具足，汝当得阿耨多罗三藐三菩提。』何以故？憍尸迦！般若波罗蜜中生诸初发意菩萨摩诃萨故。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。

「復次，憍尸迦！善男子、善女人教一閻浮提中众生令住阿鞞跋致地。於汝意云何？是人得福多不？」

答言：「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人以般若波罗蜜为他人种种因缘演说其义，開示、分別，令易解；如是言：『汝来！善男子！受是般若波罗蜜，乃至如般若波罗蜜中所说行，汝便得一切智法；得一切智法已，乃至便得阿耨多罗三藐三菩提。』何以故？般若波罗蜜中，生诸菩萨摩诃萨阿鞞跋致地故。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。

「復次，憍尸迦！一閻浮提中众生发意求阿耨多罗三藐三菩提；若有善男子、善女人为是人演说般若波罗蜜，及其义解、開示、分別；如是言：『汝来！善男子！受是般若波罗蜜，乃至如般若波罗蜜中所说行；學已，汝当得阿耨多罗三藐三菩提。』復有人为一阿鞞跋致菩萨演说般若波罗蜜，及其义解、開示、分別；如是言：『善男子！汝来！受是般若波罗蜜，乃至如般若波罗蜜中所说行；學已，汝当得阿耨多罗三藐三菩提。』是善男子所得功德甚多。乃至十方如恒河沙等世界中亦如是。

「復次，憍尸迦！若有一閻浮提中众生皆得阿鞞跋致阿耨多罗三藐三菩提；復有善男子、善女人以般若波罗蜜为是人演说其义。於是中有一菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提；若有善男子、善女人为是菩萨演说般若波罗蜜，及其义解，是人功德最多。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。」

释提桓因白佛言：「世尊！如菩萨摩诃萨转转近阿耨多罗三藐三菩提者，如是應转转教行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；應教內空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法；亦應供養衣服、臥具、飲食、湯藥，隨其所須。是善男子、善女人，法施、財施供養是菩萨，所得功德，胜於前者。何以故？世尊！是菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提故。」

尔时，慧命須菩提語释提桓因言：「善哉！善哉！憍尸迦！汝为圣弟子，安慰诸菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提者，以法施、財施利益，法應尔。何以故？菩萨中生诸佛圣众。若菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提心者，是诸菩萨不能學六波罗蜜乃至十八不共法；若不學六波罗蜜乃至十八不共法者，不能得阿耨多罗三藐三菩提；若不能得阿耨多罗三藐三菩提者，則无声闻、辟支佛。以是故，憍尸迦！诸菩萨摩诃萨學六波罗蜜乃至十八不共法，學六波罗蜜乃至十八不共法时，得阿耨多罗三藐三菩提；得阿耨多罗三藐三菩提故，斷地獄、畜生、餓鬼道，世間便有刹利大姓、婆罗門大姓、居士大家、四天王天乃至非有想非无想天，便有檀波罗蜜、尸罗、羼提、毘梨耶、禅波罗蜜、般若波罗蜜、內空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法出现於世，声闻、辟支佛乘、佛乘皆现於世。」

[＊]【論】

者言：

教閻浮提人乃至如恒河沙等世界中人令得声闻、辟支佛道，不如为他人演说般若波罗蜜义。

此中说因缘：「是诸贤圣皆从般若波罗蜜中出故。」般若波罗蜜是诸法實相，正遍知名为佛，小不如是大菩萨、辟支佛、阿罗汉，转不如是阿那含、斯陀含、須陀洹；愛念、供養能知诸法實相者，是天王、人王等世間福德人。是故常说：「般若波罗蜜出生诸贤圣、刹利大姓，乃至一切诸天。」

復次，教一閻浮提乃至恒河沙等世界中人发无上道乃至阿鞞跋致，不如为一阿鞞跋致人解说般若波罗蜜正义。

问曰：

上说凡夫法、二乘法不如，可尔；今说教人发无上道、得阿鞞跋致，是佛道事，何故不如？

答曰：

说般若正义有二种：一者、生死肉身菩萨，二者、出三界不生不死法性生身菩萨。

是菩萨但说过阿鞞跋致菩萨事，所謂教化众生、净佛世界，分別一切众生三世无量劫心行业因缘，分別诸世界起滅成敗劫数多少、大慈大悲、一切智等无量诸佛法。为是一人说法胜教閻浮提乃至如恒河沙世界众生令发心，又復至阿鞞跋致。

从阿鞞跋致已上至佛道，中間更有一人近佛道，疾欲成佛。教是人般若波罗蜜正义者，其福最多！何以故？福田大故，福德亦大。

譬如供養一切十方如恒河沙等世界圣人乃至欲坐道場菩萨，不如供養一佛。

譬如犯於太子，得罪过犯一切人；若供養太子，得恩胜於供養一切凡人。若犯國王，得罪过於犯太子；若供養國王，胜於供養太子。

如是，教化供養疾近作佛菩萨，胜於供養教如恒河沙等阿鞞跋致菩萨功德。所以者何？福田深厚，其法能令众生增長故。

尔时，帝释知是法力大故，白佛言：「菩萨转转近无上道，如是應教化供養，功德转多。」

尔时，須菩提讚帝释言：「善哉！善哉！汝能安慰勸進诸菩萨为阿耨多罗三藐三菩提者以財、法二施。」

財施者，供養具、衣食等；「法施」者，所謂教六波罗蜜等。

帝释得道故，名为圣弟子。圣弟子法，應安慰勸進诸菩萨。

是中说因缘：「是诸圣众皆从菩萨中出。何以故？若菩萨不行六波罗蜜，不成无上道，則无須陀洹乃至辟支佛。菩萨因缘故，十善道乃至无量佛法出现於世；是故三惡道斷，有刹利大姓乃至诸佛出现於世。」

是故菩萨说般若波罗蜜正义，教近佛道，福德最大。

大智度論卷第六十