圣者龍樹造

大智度論

大智度論释大如品第五十四(卷七十二)

[＊]圣者龍樹造

◎【经】

尔时，欲界诸天子、色界诸天子以天末栴檀香，以天青蓮华、赤蓮花、紅蓮华、白蓮华遙散佛上，来至佛所，顶礼佛足，一面住，白佛言：「世尊！诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深、难见、难解、不可思惟知、微妙寂滅，智者能知，一切世間所不能信。何以故？是深般若波罗蜜中，如是说：『色即是萨婆若，萨婆若即是色；乃至一切种智即是萨婆若，萨婆若即是一切种智。色如相、萨婆若如相，是一如，无二无別；乃至一切种智如相、萨婆若如相，一如，无二无別。』」

佛告欲、色界诸天子：「如是！如是！诸天子！色即是萨婆若，萨婆若即是色；乃至一切种智即是萨婆若，萨婆若即是一切种智。色如相乃至一切种智如相，一如，无二无別。诸天子！以是义故，佛初成道时，心樂嘿然，不樂说法。何以故？是诸佛阿耨多罗三藐三菩提法甚深、难见、难解、不可思惟知、微妙寂滅，智者能知，一切世間所不能信。何以故？阿耨多罗三藐三菩提，无得者、无得处、无得时，是名诸法甚深相，所謂无有二法。诸天子！如虛空甚深故，是法甚深；如甚深故，是法甚深；法性甚深、實際甚深、不可思議、无邊甚深故，是法甚深；无来无去甚深故，是法甚深；不生不滅、无垢无净、无知无得甚深故，是法甚深。诸天子！我甚深乃至知者、见者甚深故，是法甚深。诸天子！色甚深、受想行識甚深故，是法甚深。檀波罗蜜甚深乃至般若波罗蜜甚深故，是法甚深。內空乃至无法有法空甚深故，是法甚深；四念处甚深乃至一切种智甚深故，是法甚深。」

尔时，欲、色界诸天子白佛言：「世尊！是所说法，一切世間所不能信。世尊！是甚深法，不为受色故说，不为捨色故说；不为受受、想、行、識故说，不为捨受、想、行、識故说。不为受須陀洹果故说，不为捨須陀洹果故说；乃至不为受一切种智故说，不为捨一切种智故说。诸世間皆受著行，所謂色是我、是我所，受、想、行、識是我、是我所，乃至十八不共法是我、是我所；須陀洹果是我、是我所，乃至一切种智是我、是我所。」

佛告诸天子：「如是！如是！诸天子！是法非为受色故说，非为捨色故说；乃至非为受一切种智故说，非为捨一切种智故说。诸天子！若有菩萨为受色故行，乃至为受一切种智故行，是菩萨不能修般若波罗蜜，不能修禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、不能修檀波罗蜜，乃至不能修一切种智者。」

須菩提白佛言：「世尊！是法隨順一切法。云何是法隨順一切法？是法隨順般若波罗蜜，乃至隨順檀波罗蜜；是法隨順內空，乃至隨順无法有法空；是法隨順四念处，乃至隨順一切种智。是法无礙，不礙於色，不礙受、想、行、識，乃至不礙一切种智。诸天子！是法名无礙相，如虛空等故，如、法性、法住、實際、不可思議性等故，空、无相、无作等故。是法不生相，色不生，不可得故；受、想、行、識不生，不可得故；乃至一切种智不生，不可得故。是法无处，色处不可得故；受、想、行、識处不可得故，乃至一切种智处不可得故。」

是时欲、色界诸天子白佛言：「世尊！須菩提是佛子，隨佛生。何以故？須菩提所说皆与空合。」

尔时，須菩提語诸天子：「汝等言：『須菩提是佛子，隨佛生。』云何为隨佛生？诸天子！如相故，須菩提隨佛生。何以故？如来如相不来不去，須菩提如相亦不来不去，是故須菩提隨佛生。

「復次，須菩提从本已来隨佛生。何以故？如来如相即是一切法如相，一切法如相即是如来如相。是如相中亦无如相，是故須菩提为隨佛生。

「復次，如来如常住相，須菩提如亦常住相；如来如相无異无別，須菩提如相亦无異无別，是故須菩提为隨佛生。如来如相无有礙处，一切法如相亦无礙处；是如来如相、一切法如相，一如，无二无別。是如相无作，終不不如，是故是如相一如，无二无別，是故須菩提为隨佛生。如来如相一切处无念无別，須菩提如相亦如是，一切处无念无別；如来如相不異不別、不可得，須菩提如相亦如是，以是故須菩提为隨佛生。如来如相不遠离诸法如相，是如終不不如；是故須菩提如不有異，为隨佛生，亦无所隨。

「復次，如来如相不过去、不未来、不现在，诸法如相亦不过去、不未来、不现在，是故須菩提为隨佛生。

「復次，如来如不在过去如中，过去如亦不在如来如中；如来如不在未来如中，未来如不在如来如中；如来如不在现在如中，现在如不在如来如中。过去未来现在如、如来如，一如，无二无別。色如、如来如，受想行識如、如来如，是色如、受想行識如、如来如，一如，无二无別；我如乃至知者见者如、如来如，一如，无二无別；檀波罗蜜如乃至般若波罗蜜如、內空如乃至无法有法空如、四念处如乃至一切种智如、如来如，一如，无二无別。」

「須菩提！菩萨摩诃萨得是如故，名为如来。」

说是〈如相品〉时，是三千大千世界大地六种振动：東踊西沒，西踊東沒；南踊北沒，北踊南沒；中央踊四邊沒，四邊踊中央沒。

【論】

问曰：

若般若波罗蜜无不甚深，何以或时讚甚深？

答曰：

般若波罗蜜中，或时分別诸法空，是淺；或时说「世間法即同涅槃」，是深。色等诸法即是佛法，聽者闻说，心信佛語，自智慧不及故言「甚深」。譬如河水，有洄復深处、有淺处。

问曰：

诸天所讚法甚深，一切世間所不能信，何用说为？

答曰：

一切有二种：一者、名字一切，二者、實一切。如此中说名字一切，以多不信故言「一切」。如此中说「微妙寂滅，智者能知」，知者必有信，先信後知故。

復次，是般若波罗蜜，惟佛能知。众生闻所说而信者，此中不名为信；智慧知已，名为信。

问曰：

若尔者，何以言「微妙，智者能知」？

答曰：

一切世間无能遍尽知诸佛智者，寂滅，智者能知少分。

如須陀洹於无上道得少分，所謂斷三結；如是诸道，展转增多。若世間都不信者，云何有诸道？以是故言「寂滅，智者能知」。

阿耨多罗三藐三菩提即是般若波罗蜜，但名字異——在菩萨心中为般若，在佛心中名阿耨多罗三藐三菩提。是中说「色等法即是萨婆若，萨婆若即是色等法」。此中说「色等法如、萨婆若如，无二无別」。

佛可诸天子意，更说因缘：「如名色等诸法真實相。」譬如除宮殿及诸陋廬，如燒栴檀及杂木，其处虛空无異；色及萨婆若等诸法，求其實，皆是如。以是义故，佛初成道时，心樂嘿然，不樂说法——知甚深法，凡夫人难悟故。

復次，是法无二故甚深，如虛空故甚深，如、法性等甚深故甚深。

尔时，诸天子知是法无可取相，白佛言：「是所说法，一切世間所不能信，是法不为受色等法故说。」

佛可其言，「若有菩萨为受色等故行菩萨道，不能修般若波罗蜜等诸功德」。

須菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜相，隨順一切法，无所障礙。」何以故？於般若波罗蜜亦不著。说不障礙因缘：「如虛空等故。」譬如壁中先有空相，小兒以橛釘之，力少故不入，大力者能入；行者亦如是，色等诸法中，自有如實相，智慧力少故，不能令空，大智者能知。是故说：「诸法无礙，如虛空平等。」

色等法不生，亦不可得，以是故名「不生」。非但色等不生，若不生法可得，則非畢竟空，非名无得。无住处亦如是。

尔时，诸天子白佛言：「世尊！須菩提隨佛生。何以故？所知所说皆与空合。」

復次，经说有三种子：一者、不隨順生，二者、隨順生，三者、胜生。世人皆願二种子：隨順子，胜子。佛法中惟欲一种：隨順生，以无有胜佛故。

佛子有五，皆从口生、法生：須陀洹乃至阿罗汉，入正位菩萨。辟支佛虽佛法中种因缘，无佛时自能得道，不得言从佛口生，因缘遠故。

诸漏尽者，是隨順生。須菩提於漏尽中，常樂畢竟空，是隨順生。何以故？所行法不可破壞如虛空，佛法如是相，是名隨佛生。

问曰：

何以不说入法位菩萨隨順佛生？

答曰：

有人言：漏未尽故不说，須菩提漏尽故说。

有人言：入无餘涅槃者，是第一清净。阿罗汉末後身住有餘涅槃，近无餘涅槃門故说。菩萨虽有深利智慧，往返生死中，是故不说。

有人言：般若有二种：一者、唯与大菩萨说，二者、三乘共说。共声闻说中，須菩提是隨佛生；但与菩萨说时，不说須菩提隨佛生。何以故？法性生身大菩萨，是中无有結业生身，但有變化生身，滅三毒、出三界，教化众生、净佛世界故，住於世間，此中都无一切声闻人。佛大慈悲心，菩萨心亦尔，是名菩萨隨生；[＊]須菩提但取涅槃故，不说隨生。此经共二乘说。須菩提知般若波罗蜜甚深，法性生身菩萨力大。

诸天虽讚，不應受，語诸天子言：「诸法如一相，所謂无相，是因缘故隨佛生，如不異故。」

如经中说如：「如来如相不来不去，須菩提如相亦不来不去。」

復次，如来如畢竟空，一切法如亦畢竟空。一切法如中攝須菩提如，是故須菩提用如来如故隨佛生。

復次，如如来如无憶想分別、常住、如虛空，須菩提如亦如是。是故須菩提隨佛生。

復次，如如来如得无礙解脫故，一切法中无罣礙；一切法如亦如是，於一切法中亦无罣礙。如来如、一切法如，一如无異；須菩提如亦入一切法如故，是以隨佛生。

復次，诸法如相无作、无作者，如来如相亦如是；須菩提如，一切法如攝，故隨佛生。

復次，如如来如相，一切处常无憶想分別；須菩提如，一切法如攝，故隨佛生。

復次，如来如相不离一切法如。正观一切法，名为佛；一切法是因缘，佛是果報，是故说：「如来如不离一切法如。」是如實故常如，无不如时；須菩提如亦如是不異，故隨佛生，亦无法可隨。

復次，如来如相无憶想分別、出过三世，一切法如亦如是；須菩提如亦出三世，是故隨佛生。

復次，如来如不在过去如中，何以故？如来空，过去亦畢竟空，是故空不在空中住；譬如虛空不住虛空中。未来、现在亦如是。「三世如、如来如，不二不分別」者，三世如，空、无相、无生无滅等；如来如亦如是。三世如无障礙，如过去世无窮无邊，未来世亦无窮无邊，现在世亦无窮无邊；如来如亦如是。此三世十方无窮无邊，須菩提如亦如是。

復次，五众如乃至一切种智如、如来如，无二无別。何以故？色等诸法和合故有如来。如是如来，不得言「但是色等法」，亦不得言「离色等法」，亦不得言「色等法在如来中」，亦不得言「如来在色等法中」，亦不得言「色等法屬如来」，亦不得言「无如来」。五众色等法中假名如来。如来如即是一切法如，是故说「色等法如、如来如，不二不別」。凡夫人见有二有別，圣人观无二无別；圣人可信，凡夫人所见不可信。

佛語須菩提：「是名为如，佛因此如故，名为如来。」如来者，如實行来到佛法中。

说是如时，地六种震动，如上说。

【经】

是时，诸欲天子、诸色天子以天末栴檀香散佛上，及散須菩提上，白佛言：「未曾有也！世尊！須菩提以如来如隨佛生。」

須菩提復为诸天子说言：「诸天子！須菩提不从色中隨佛生，亦不从色如中隨佛生；不离色隨佛生，亦不离色如隨佛生。須菩提不从受、想、行、識中隨佛生，亦不从受、想、行、識如中隨佛生；不离受、想、行、識隨佛生，亦不离受、想、行、識如隨佛生。乃至不从一切种智中隨佛生，亦不从一切种智如中隨佛生；不离一切种智隨佛生，亦不离一切种智如隨佛生。須菩提不从无为中隨佛生，亦不从无为如中隨佛生；不离无为隨佛生，亦不离无为如隨佛生。何以故？是一切法皆无所有、不可得，无隨生者，亦无隨生法。」

尔时，舍利弗白佛言：「世尊！是如實不虛，法相、法住、法位甚深；是中色不可得，色如不可得。何以故？色尚不可得，何況色如当可得！受、想、行、識不可得，受、想、行、識如不可得，何以故？受、想、行、識尚不可得，何況受、想、行、識如当可得！乃至一切种智不可得，一切种智如不可得。何以故？一切种智尚不可得，何況一切种智如当可得！」

佛告舍利弗：「如是！如是！舍利弗！是如實不虛，法相、法住、法位甚深，是中色不可得，色如不可得。何以故？色尚不可得，何況色如当可得！乃至一切种智不可得，一切种智如不可得。何以故？一切种智尚不可得，何況一切种智如当可得！」

舍利弗说是如相时，二百比丘不受一切法故，漏尽得阿罗汉；五百比丘尼，遠尘离垢，诸法中得法眼净，生天、人中；五千诸菩萨摩诃萨得无生忍法；六千菩萨诸法不受故，漏尽，心得解脫，成阿罗汉。

「舍利弗！是六千菩萨先世值五百佛，親近供養，於五百佛法中，行布施、持戒、忍辱、精進、禅定，无般若波罗蜜、无方便力故，行別異相；作是念：『是施、是持戒、是忍辱、是精進、是禅定。』无般若波罗蜜、无方便力故，布施、持戒、忍辱、精進、禅定，行別異相；行別異相故，不得无異相；不得无異相故，不得入菩萨位；不得入菩萨位故，得須陀洹果乃至阿罗汉果。舍利弗！菩萨摩诃萨虽有道，若空、若无相、若无作法，遠离般若波罗蜜、无方便力故，便於實際作證，取声闻乘。」

舍利弗白佛言：「世尊！何因缘故，俱行空、无相、无作法，遠离方便力故，於實際作證取声闻乘？菩萨摩诃萨亦修空、无相、无作法，有方便力故，得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告舍利弗：「有菩萨遠离萨婆若心，修空、无相、无作法，无方便力故，取声闻乘。舍利弗！復有菩萨摩诃萨不遠离萨婆若心，修空、无相、无作法，有方便力故，入菩萨位，得阿耨多罗三藐三菩提。

「舍利弗！譬如有鳥，身長百由旬，若二百、三百由旬，而无有翅，从三十三天，自投閻浮提。舍利弗！於汝意云何？是鳥中道作是念：『欲還上三十三天。』能得還不？」

「不得也！世尊！」

「舍利弗！是鳥復作是願：『到閻浮提，欲使身不痛不恼。』舍利弗！於汝意云何？是鳥得不痛不恼不？」

舍利弗言：「不得也！世尊！是鳥到地，若痛、若恼、若死、若死等苦。何以故？世尊！是鳥身大而无翅故。」

「舍利弗！菩萨摩诃萨亦如是，虽如恒河沙等劫修布施、持戒、忍辱、精進、禅定，发大事、生大心，为得阿耨多罗三藐三菩提故受无量願；是菩萨遠离般若波罗蜜、方便力故，若墮阿罗汉、若墮辟支佛道。何以故？是菩萨遠离萨婆若心，布施、持戒、忍辱、精進、禅定，无般若波罗蜜、无方便力故，墮声闻地、若辟支佛道中。舍利弗！菩萨摩诃萨虽念过去、未来、现在诸佛持戒、禅定、智慧、解脫、解脫知见，取相受持；是人不知不解诸佛戒、定、慧、解脫、解脫知见，但闻空、无相、无作名字声，而取名字声回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨若如是回向，住声闻、辟支佛地中，不能得过。何以故？遠离般若波罗蜜及方便力，持诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提故。

「舍利弗！有菩萨摩诃萨从初发意已来，不遠离萨婆若心，行布施、持戒、忍辱、精進、禅定，不遠离般若波罗蜜及方便力故，不取相；於过去、未来、现在诸佛戒、定、慧、解脫、解脫知见，不取空解脫門相，不取无相、无作解脫門相。舍利弗！当知是菩萨摩诃萨不墮声闻、辟支佛道，直至阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是菩萨摩诃萨从初发心已来行布施不取相，持戒、忍辱、精進、禅定不取相；过去、未来、现在诸佛戒、定、慧、解脫、解脫知见不取相。

舍利弗！是名菩萨方便力，以离相心行布施、持戒、忍辱、精進、禅定，乃至离相心行一切种智。」

舍利弗白佛言：「世尊！如我解佛所说义，若菩萨摩诃萨不遠离般若波罗蜜、方便力，当知是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是菩萨摩诃萨从初发心已来无法可知，若色，若受、想、行、識乃至一切种智。世尊！有求菩萨道善男子、善女人遠离般若波罗蜜、方便力，当知是人於阿耨多罗三藐三菩提，或得、或不得。何以故？世尊！是求菩萨道善男子、善女人所有布施皆取相，所有持戒、忍辱、精進、禅定皆取相。以是故，是善男子、善女人於阿耨多罗三藐三菩提不定。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，不應遠离般若波罗蜜、方便力。是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜、方便力中，以无得无相心，應修布施、持戒、忍辱、精進、禅定；乃至以无得无相心，應修一切种智。」

【論】

释曰：

「诸天子欢喜，以末栴檀香，散佛及須菩提上。歎言『希有！世尊！須菩提以如来如隨佛生』」者，诸天子意謂：「須菩提智慧力故，令一切法皆如佛法，是故说隨佛生。」

須菩提知诸天子心少貴尚是诸法如，是故須菩提欲斷诸天子心故说：「是如畢竟空相。」以四种破著如心，所謂：「須菩提不在色中，不在色如中，不以色等、不以色等如，不离色等、不离色等如，隨佛生。」

佛此中自说因缘：「此法皆空、不可得。」

舍利弗言：「世尊！是如甚深！是如中但色等法不可得，何況色等法如当可得！」

问曰：

何者是色等法？何者是色等法如？

答曰：

色等法，眼所见等诸法；如名「色等法實相，不虛誑」。

人於色等如法中錯謬故，或起不善业墮惡道中，或起善业生於人天中，終归磨滅，還生诸苦。或起无漏业，應求大利而取小乘，不得畢竟清净如相故。

色等法皆是作法、有为、虛妄、从顛倒生、凡夫所憶想分別行处，是故色等法虛妄，不即是如。知色等法如實故即是如，因色等法得如名，是故言：「不离色等法得如。」

色等法入如中，皆一相无異；是故須菩提謙言：「非但我隨佛生，一切法亦如是相。」

舍利弗讚歎須菩提所说：「色等法亦畢竟空，何況如！」因若空，何況果！

闻如是甚深如相，众生各得道利益。

问曰：

是般若波罗蜜为菩萨说，何故六千人成阿罗汉道？

答曰：

佛知必有难者，自为舍利弗说因缘：「是人无般若波罗蜜、无方便力。」过去作功德，无方便故，邪行不正，是人离般若波罗蜜故，深著善法；今从佛闻般若波罗蜜，深厭世間，慈悲心薄故求自利，不受一切法，即得阿罗汉，於般若无咎。如人持器詣海，隨器大小，各自取足。

问曰：

如经说：「六千菩萨无般若波罗蜜、方便力故，行五波罗蜜，不得是无分別法，作阿罗汉。」若一切圣人皆得无为法，得无为法即是无分別，何以此中说「不得无分別法，作阿罗汉」？

答曰：

非说今世聽法时；乃是过去五百世时，不得般若、方便，修集五波罗蜜功德，以是故言：「不得无分別。」失菩萨信等五根；失菩萨信等五根故，虽闻般若，不得如菩萨所闻即於實際作證。

问曰：

俱行空、无相、无作，何以一人得作佛、一人作阿罗汉？

答曰：

虽有种种因缘，得阿罗汉大因缘，所謂离萨婆若心行空等故。

「大鳥」者，金翅鳥在於天上，如此間人鳥雀等无異。是鳥所以不来者，此鳥食龍，翅出毒風，扇一切人眼失明故。是鳥初出𣫘，羽翼未成，意欲飛去，即时墮落，中道心悔：「我未應飛。」還欲住本天，上舍摩梨樹上；是鳥身大，羽翼未成，不能舉身。

「鳥身」，是菩萨身。「大」者，世世广集五波罗蜜功德。「无兩翅」者，是无般若波罗蜜、无方便。「須彌山」者，是三界。「虛空」，是无量佛法。「未應飛而飛」者，是菩萨功德未成滿，欲行菩萨三解脫門、欲遊无量佛法虛空中而自退沒，是心虽欲願作佛而不能得。「若死」者，是阿罗汉道；「死等」者，辟支佛道。「若痛、若恼」者，失菩萨本願功德。

佛自結句：「乃至住是无得无相心中應布施等。」此经中合喻，义自明了，故不说。◎

◎【经】

尔时，欲、色界诸天子白佛言：「世尊！阿耨多罗三藐三菩提难得！何以故？是菩萨摩诃萨，應知一切诸法已，得阿耨多罗三藐三菩提，是法亦不可得。」

佛言：「如是！如是！诸天子！阿耨多罗三藐三菩提难得！我亦得一切法、一切种智已，得阿耨多罗三藐三菩提，亦无所得，无能知、无可知、亦无知者。何以故？诸法畢竟净故。」

須菩提白佛言：「世尊！如佛所说，阿耨多罗三藐三菩提难得。如我解佛所说义，我心思惟，是阿耨多罗三藐三菩提易得。何以故？无有得阿耨多罗三藐三菩提者，亦无可得法。一切法、一切法相空，无法可得、无能得者。何以故？一切法空故。亦无法可增，亦无法可減。所謂布施、持戒、忍辱、精進、禅定乃至一切种智，是法皆无可得者、无能得者。世尊！以是因缘故，我意謂阿耨多罗三藐三菩提为易得。何以故？世尊！色，色相空；受、想、行、識，識相空；乃至一切种智，一切种智相空。」

舍利弗語須菩提：「若一切法空如虛空，虛空不作是念：『我当得阿耨多罗三藐三菩提。』若菩萨摩诃萨信解一切诸法空如虛空，是阿耨多罗三藐三菩提易得者，今恒河沙等诸菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提，何以故退還？須菩提！以是故，知阿耨多罗三藐三菩提不易得。」

須菩提語舍利弗：「於意云何？色於阿耨多罗三藐三菩提退還不？」

舍利弗言：「不。」

「受、想、行、識於阿耨多罗三藐三菩提退還不？」

舍利弗言：「不。」

「乃至一切种智於阿耨多罗三藐三菩提退還不？」

舍利弗言：「不。」

「离色，有法於阿耨多罗三藐三菩提退還不？」

舍利弗言：「不。」

「离受、想、行、識，有法於阿耨多罗三藐三菩提退還不？」

舍利弗言：「不。」

「乃至离一切种智，有法於阿耨多罗三藐三菩提退還不？」

舍利弗言：「不。」

「舍利弗！於意云何？色如相於阿耨多罗三藐三菩提退還不？」

舍利弗言：「不。」

「受、想、行、識如相乃至一切种智如相於阿耨多罗三藐三菩提退還不？」

舍利弗言：「不。」

「离色如相，有法於阿耨多罗三藐三菩提退還不？」

舍利弗言：「不。」

「离受、想、行、識如相，乃至离一切种智如相，有法於阿耨多罗三藐三菩提退還不？」

舍利弗言：「不。」

「舍利弗！於意云何？如於阿耨多罗三藐三菩提退還不？」

舍利弗言：「不。」

「法性、法住、法位、實際、不可思議性於阿耨多罗三藐三菩提退還不？」

舍利弗言：「不。」

「舍利弗！於意云何？离如，有法於阿耨多罗三藐三菩提退還不？」

舍利弗言：「不。」

「离法性、法住、法位、實際、不可思議性，有法於阿耨多罗三藐三菩提退還不？」

舍利弗言：「不。」

須菩提語舍利弗言：「若诸法畢竟不可得，何等法於阿耨多罗三藐三菩提退還？」

舍利弗語須菩提：「如須菩提所说，是法忍中，无有菩萨於阿耨多罗三藐三菩提退還者。若不退還，佛说求道者有三种：阿罗汉道、辟支佛道、佛道。是三种为无分別。如須菩提说，独有一菩萨求佛道！」

是时，富樓那彌多罗尼子語舍利弗：「應当问須菩提：『为有一菩萨乘不？』」

尔时，舍利弗问須菩提：「須菩提！为欲说有一菩萨乘？」

須菩提語舍利弗：「於诸法如中，欲使有三乘人——声闻乘、辟支佛乘、佛乘耶？」

舍利弗言：「不也。」

「舍利弗！三乘分別中，有如可得不？」

舍利弗言：「不也。」

「舍利弗！是如有若一相、若二相、若三相不？」

舍利弗言：「不也。」

「舍利弗！汝欲於如中乃至有一菩萨不？」

舍利弗言：「不也。」

「如是四种中，三乘人不可得。舍利弗！云何作是念『是求声闻乘人，是求辟支佛乘人，是求佛乘人』？舍利弗！菩萨摩诃萨闻是诸法如相，心不驚、不沒、不悔、不疑，是名菩萨摩诃萨能成就阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，佛讚須菩提言：「善哉！善哉！須菩提！汝所说者，皆是佛力。須菩提！若菩萨摩诃萨闻说是如无有诸法別異，心不驚、不怖、不畏、不难、不沒、不悔，当知是菩萨能成就阿耨多罗三藐三菩提。」

舍利弗白佛言：「世尊！成就何等菩提？」

佛言：「成就佛阿耨多罗三藐三菩提。」

【論】

释曰：

尔时，诸天子作是念，白佛言：「世尊！阿耨多罗三藐三菩提难得！何以故？一切法畢竟空，而菩萨求佛道，观行修集，成佛、度众生，是法亦不可得。」

佛可其言，自身为證：「我坐道場，以一切种得一切法，亦[＊]无一定相可得。」

須菩提言：「世尊！如我意：『阿耨多罗三藐三菩提易得。』一切法畢竟常空故，是中无得者、无可得法，无障无礙、无所修、无所斷故。」

尔时，舍利弗言：「若佛道易得者，何以故恒河沙等无量菩萨求佛道，若一、若二作佛，餘者皆退還？」

須菩提答舍利弗：「色於阿耨多罗三藐三菩提退還不？受、想、行、識乃至一切种智退還不？」

答言：「不也！」何以故？色等法畢竟空，无有退還。

色等法如无二相，亦无分別，故无退還。

「离色等法，更有法退還不？」

答言：离色等更无有法，是故言「不也」。

「离色等法如，更有法退還不？」

答言：如破色等法已，如亦自空，是故言「不」。

法性、法位乃至不可思議性亦如是。

須菩提語舍利弗：「若法无退還，何以故言『如恒河沙等菩萨退還』？」

舍利弗答：「如須菩提所说，法忍中則无退還。」「法忍」者，是法門、法修、法行。入須菩提所说法門中，則无退還；出是法門，則有退還。

舍利弗虽现受須菩提語，亦自引佛法作难：「若无退者，尽当作佛，何以说有三乘？」

須菩提還以如相四句破三乘。

佛歎須菩提：「善哉！若菩萨闻如中无三乘分別，不恐怖，是菩萨即能成无上道。」

问曰：

若佛说「菩萨成阿耨多罗三藐三菩提」，舍利弗何以故问「成就何等菩提」？

答曰：

各各有无上，舍利弗疑故，问：「何等道无上？」答：「大乘无上。」

復次，須菩提以畢竟空智慧，破著三乘心，佛讚：「善哉！」

須菩提言：「菩萨闻是，心不沒、不怖，則能成就阿耨多罗三藐三菩提。」

舍利弗问：「三乘菩提无定相，今言成就菩提，成何等菩提？」

佛言：「成就佛阿耨多罗三藐三菩提。」

若入畢竟空門，一切法尽一相；若出畢竟空，三乘則有異。今佛分別诸法故说有上、中、下乘，不为畢竟空故说。

【经】

須菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，應云何行？」

佛言：「應起等心，於一切众生亦以等心与語，无有偏黨；於一切众生中起大慈心，亦以大慈心与語；於一切众生中下意，亦以下意与語；於一切众生中應生安隱心，亦以安隱心与語；於一切众生中應生无礙心，亦以无礙心与語；於一切众生中應生无恼心，亦以无恼心与語；於一切众生中應生愛敬心，如父、如母、如兄、如弟、如姊、如妹、如兒子、如親族、知識，亦以愛敬心与語。是菩萨摩诃萨亦應自不殺生，亦教人不殺生，讚不殺生法，欢喜讚歎诸不殺生者；乃至自行不邪见，亦教他人不行邪见，讚不邪见法，欢喜讚歎不邪见者。如是，須菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，当如是行。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，應自行初禅，亦教他人行初禅，讚歎行初禅法，欢喜讚歎行初禅者；二禅、三禅、四禅亦如是。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，應自行慈心，亦教人行慈心，讚歎行慈心法，欢喜讚歎行慈心者；悲、喜、捨心亦如是。自行虛空处，亦教人行虛空处，讚歎行虛空处法，欢喜讚歎行虛空处者；識处、无所有处、非有想非无想处亦如是。自具足檀波罗蜜，亦教人具足檀波罗蜜，讚歎具足檀波罗蜜法，欢喜讚歎具足檀波罗蜜者；尸罗、羼提、毘梨耶、禅、般若波罗蜜亦如是。

「復次，菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，自行內空，亦教人行內空，讚歎行內空法，欢喜讚歎行內空者；乃至无法有法空亦如是。自行四念处，亦教人行四念处，讚歎行四念处法，欢喜讚歎行四念处者；乃至八圣道分亦如是。自修空三昧、无相、无作三昧，亦教人修空、无相、无作三昧，讚歎修空、无相、无作三昧法，欢喜讚歎修空、无相、无作三昧者。自行八背捨，亦教人行八背捨，讚歎行八背捨法，欢喜讚歎行八背捨者。自行九次第定，亦教人行九次第定，讚歎行九次第定法，欢喜讚歎行九次第定者。自具足佛十力，亦教人具足佛十力，讚歎具足佛十力法，欢喜讚歎具足佛十力者；自行四无所畏、四无礙智、十八不共法、大慈大悲，亦教人行四无所畏乃至大慈大悲，讚歎行四无所畏乃至大慈大悲法，欢喜讚歎行四无所畏乃至大慈大悲者。自逆順观十二因缘，亦教人逆順观十二因缘，讚歎逆順观十二因缘法，欢喜讚歎逆順观十二因缘者。須菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提應如是行！

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，自應知苦、斷集、滅證、修道，亦教人知苦、斷集、滅證、修道，讚歎知苦、斷集、滅證、修道法，欢喜讚歎知苦、斷集、滅證、修道者。自生須陀洹果證智而不證實際，亦教人著須陀洹果中，讚歎須陀洹果法，欢喜讚歎得須陀洹果者；斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果亦如是。自生辟支佛道證知而不證辟支佛道，亦教人著辟支佛道中，讚歎辟支佛道法，欢喜讚歎得辟支佛道者。自入菩萨位，亦教人入菩萨位，讚歎入菩萨位法，欢喜讚歎入菩萨位者。自净佛世界、成就众生，亦教人净佛世界、成就众生，讚歎净佛世界、成就众生法，欢喜讚歎净佛世界、成就众生者。自起菩萨神通，亦教人起菩萨神通，讚歎起菩萨神通法，欢喜讚歎起菩萨神通者。自生一切种智，亦教人生一切种智，讚歎生一切种智法，欢喜讚歎生一切种智者。自斷一切結使習，亦教人斷一切結使習，讚歎斷一切結使習法，欢喜讚歎斷一切結使習者。須菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提應如是行！

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，自取寿命成就，亦教人取寿命成就，讚歎取寿命成就法，欢喜讚歎取寿命成就者。自成就法住，亦教人成就法住，讚歎成就法住法，欢喜讚歎成就法住者。須菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，應如是行，亦應如是學般若波罗蜜方便力！是菩萨如是學、如是行时，当得无礙色，得无礙受、想、行、識，乃至得无礙法住。何以故？是菩萨摩诃萨从本已来，不受色，不受受、想、行、識，乃至不受一切种智。何以故？色不受者为非色，乃至一切种智不受者为非一切种智。」

说是菩萨行品时，二千菩萨得无生法忍。

【論】

释曰：

須菩提问：「菩萨欲成无上道者，云何應行？」

佛答：「應起等心，於一切众生无有偏黨。」

五众和合，假名众生，如車、如林。一切众生者，尽舉十方六道，无有遺餘。一切众生法，各行三分：怨、親、中人。佛今教菩萨等心，一切众生皆有親愛想，莫生怨心，莫生中人心。

復次，众生有二种：愛及憎。佛言：「於一切众生离是二心，莫生憎、愛。」愛者，貪欲，烦恼心，不應行；当行慈愛心。世間法，愛念妻子、牛馬等，憎惡怨賊等。菩萨转此世間法，但行慈愛心於一切众生。

復次，「等心」者，菩萨生法喜，於一切众生，欲令皆至佛道；菩萨自捨憎愛心，亦捨众生憎愛心加己。世間有三种人：惡、大惡、惡中惡；善、大善、善中善。惡者，如人以惡事加己，還報之以惡事。诸佛法於一切众生平等心，不應起惡念，何況起身行、口行！大惡者，如无人侵己，而以惡加人。惡中惡者，如人以好心供給慈念，而反以惡心毀害，如是等惡，名惡中惡。善者，如人以好事於己，還以善報。大善者，如人於己无善，而以善事利益。善中善者，如人以惡事害於己，而以善事乃至身命供養，是名善中善。菩萨捨是三惡，过是二种善，行第六心於一切众生。

问曰：

是菩萨未得法身，云何能行是心？

答曰：

是菩萨求无上道，應行无上法，受如是难为苦行，乃成无上道。譬如估客，於險道中备受诸苦，乃得大利。

復次，是菩萨闻佛法正体——所謂畢竟空，无我、无我所，无一定實法，所见、所闻、所知皆是虛誑，如幻、如夢；深信是法故，能以身命供養怨賊。

復次，菩萨知此身从罪业烦恼顛倒因缘生，所见、所闻皆是虛誑罪垢之本；若有人来欲加害於我，我宜欢喜受之，以此弊身而得无上道利，何为不与！

復次，菩萨发心，深愛众生，欲利益故，自以己身供養怨賊，欲令众生効己所行；以有众生说法教者不必肯受故，以身教令其信受。

復次，多有人发言求无上道而身行不称；亦以是故，菩萨以身教之，令堅心行此难事。欲求无上道，当行善中善法，为此难事，尔乃可得。

如是等无量因缘，自以身命供養怨賊。

问曰：

等心、慈心有何等異？

答曰：

等心者是四无量心，慈心者是一无量。

有人言：初捨怨親是等心，後加愍念是慈心。

復次，有人言：等心者，观众生如如、實際、法性，是法皆无为、无量故等；愛念众生，是名慈心。

所以不说悲心者，悲心或憂念众生，积集此心，心則退沒。或有众生不愛菩萨悲念，言：「汝何以不自憂其身而念他人？」慈心无如是事，易攝众生故，但说慈心。

问曰：

若众生有三种：上、中、下，菩萨福德智慧积集故，應是大人，云何言「於一切众生中起下意」？

答曰：

菩萨作是念：「一切法无常，一切众生上、中、下皆归磨滅，是中何者是大？何者是小？人以世法故有大小。」

復次，大小不定，此國以为大，餘國以为小；於此为大，於彼为小；如今世卑賤，後世为天王。如是业因缘，在世間轮转，貴賤大小无定。如水火貴賤隨时，用捨无定。

復次，菩萨虽有功德，知是功德畢竟空、如幻、如夢，不著此功德，不有是大小。

復次，一切众生中有佛道因缘者，唯佛能知。菩萨作是念：「若我以众生形貌、才能——以此事輕者，則为輕未来佛；若輕佛則为永了。」

復次，菩萨作是念：「我誓度一切众生；若众生无所得，我則孤負众生。」譬如主人请客，則應敬客而自卑；若无所供設，是則負愧於客。

復次，以自大心故，則喜生瞋恚；憍慢是瞋之本，瞋是一切重罪之根。若菩萨於众生起下心，众生若罵、若打，則无恚恨；譬如大家打奴，奴不敢瞋恨。若菩萨自高、意下众生者，众生侵害，忿然生怒；如奴打大家，則起瞋怒。下意有如是等种种利益故，菩萨應当行。

「安隱心」者，与今世、後世、究竟樂，非如父母、知識与现世樂。

菩萨若以等心、慈心、下心利益众生时，若有不知恩人来恼菩萨，不信所行，謂为欺誑，为求名故，无有實事；又为魔所使，来恼菩萨，惡中之惡，不識恩分。菩萨等心，於此通達无礙。

得是无礙心已，众生虽有大罪大过，但欲利益，不生恼心。慈心、安隱，无礙、不恼心。

譬如孝子愛敬父母，如兄、如弟、如姊妹、如兒女，无婬欲心而生愛敬慈念。世人但能愛敬所親，菩萨普及一切。

得是柔軟清净好心，名众生忍，是法忍初門。

次行十善道。十善道，有佛、无佛，世間常有，是善法教。菩萨先以四十种行，行是十善道。何以故？是菩萨深念善法，心慈众生故。

离欲凡夫法有十二事，亦以四十八种行。

六波罗蜜乃至法住，是客法，有佛说則有菩萨行。

上来舊法、客法，本末具足，今世得善法，智慧无礙；捨身，得法身无礙，隨意至十方教化众生，於十方佛前修集善法。

「闻是法时，二千菩萨得无生法忍」者，是品说如微妙深法，亦说有行，善門、智門，二行具足。但说如法，所利少；若说有法，所利亦少。今说有、无二法，具足故，得无生法忍；譬如二轮具足故，能有所至。

此中善说二諦故，二千菩萨得无生法忍。◎

大智度論卷第七十二