圣者龍樹造

大智度論

大智度論初品中布施隨喜心过上释論第四十四之餘(卷二十九)

圣者龍樹造

◎【经】

「一切求声闻、辟支佛人诸禅、定、解脫、三昧，欲以隨喜心过其上者，当學般若波罗蜜。」

【論】

禅、定者，四禅、九次第定。

解脫、三昧者，八背捨，三解脫門，慧解脫、共解脫，时解脫、不时解脫，有为解脫、无为解脫等。

有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧，空三昧、无相三昧、无作三昧，如是等诸三昧。

问曰：

上六事中，三昧即是禅、定、解脫、三昧，今何以復说？

答曰：

有二种三昧：一种慧解脫分，二种共解脫分。前者慧解脫分，不能入禅定，但说未到地中三昧；此中说共解脫分，具有禅、定、解脫、三昧。

彼是略说，此則广说；彼但说名，此中分別义。

復次，前胜三昧者，有人謂一二三昧，非深三昧；今此中具说「禅、定、解脫、甚深三昧」。

復次，禅、定、解脫、三昧有二种：一者、离欲时得，二者、求而得。离欲得者，前已说；求而得者，此中说。

復次，禅、定、解脫、三昧得之甚难，精懃求之乃得。菩萨但持隨喜心便得过其上，是为未甞有法，是故重说。

问曰：

彼中三昧、智慧、解脫、解脫知见亦难得，何以言此为难得？

答曰：

先以说是慧解脫分，不尽甚深义；共解脫阿罗汉、三明阿罗汉难得，故更说。

復次，是三昧、智慧、解脫、解脫知见，虽难得而不广周悉，直为涅槃。此間明阿罗汉欲得现世禅定樂，所謂滅尽定、顶際禅、願智、无諍三昧等如是事，非直为涅槃，以是故更广说。何以故？如前者直为涅槃，彼中说解脫、解脫知见相次故，当知一向直为涅槃。

问曰：

若以禅、定、解脫、三昧难得故重说者，智慧於一切法中最难微妙，何以不重说？

答曰：

上言「欲过声闻、辟支佛慧，当學般若波罗蜜」中已说，此禅定未说故重说。

禅定、智慧二法最妙，有此二行，所願皆得；如鳥有兩翼，能有所至。解脫从此二法得，解脫知见即是智慧。

布施、持戒是身口业，麁行易得故不重说。

问曰：

菩萨以隨喜心胜於声闻、辟支佛布施、持戒、智慧，可尔。所以者何？布施、持戒，眼见、耳闻，智慧亦是闻法，可得生隨喜心。如禅、定、解脫、三昧，是不可见闻法，云何隨喜？

答曰：

菩萨以知他心智而隨喜。

问曰：

知他心智法，有漏知他心智，知他有漏心；无漏知他心智，知他无漏心。菩萨未成佛，云何知声闻、辟支佛无漏心？

答曰：

汝声闻法中尔。摩诃衍法中，菩萨得无生忍法，斷诸結使，世世常不失六神通，以有漏他心智能知无漏心，何況以无漏知他心智！

復有人言：「初发意菩萨，未得法性生身，若见若闻声闻辟支佛布施、持戒，皆知当得阿罗汉，隨喜心言：『此人得诸法實相，离三界，我所欲度一切众生生老病死，彼已得脫，則是我事。』」

如是等种种因缘隨喜，以是故隨喜无咎！◎

◎大智度論初品中回向释論第四十五

【经】

「菩萨摩诃萨行少施、少戒、少忍、少進、少禅、少智，欲以方便力回向故，而得无量无邊功德者，当學般若波罗蜜！」

【論】

问曰：

前已说六波罗蜜，今何以復说？

答曰：

上總相说，此欲別相说；彼说因缘，此说果報。

问曰：

不尔！彼中说六波罗蜜广普具足，此言「少施乃至少智」，似不同上六波罗蜜义！

答曰：

不然！即是六波罗蜜。何以故？六波罗蜜义，在心，不在事多少；菩萨行若多若少，皆是波罗蜜。如《贤劫经》说：「八萬四千诸波罗蜜。」此经中亦说：「有世間檀波罗蜜，有出世間檀波罗蜜；乃至般若波罗蜜，亦有世間、出世間。」

问曰：

菩萨何以故少施？

答曰：

有种种因缘故少施。

或有菩萨初发意，福德未集，貧故少施。

或有菩萨闻「施无多少，功德在心」，以是故不求多物布施，但求好心。

或有菩萨作是念：「若我求多集財物，破戒失善，心心散亂，多恼众生；若恼众生以供養佛，佛所不許，破法求財故。若施凡人，奪彼与此，非平等法；如菩萨法，等心一切，皆如兒子。」以是故少施。

復次，菩萨有二种：一者、敗壞菩萨，二者、成就菩萨。

敗壞菩萨者，本发阿耨多罗三藐三菩提心，不遇善缘，五盖覆心，行杂行，转身受大富貴，或作國王，或大鬼神王、龍王等。以本造身、口、意惡业不清净故，不得生诸佛前，及天上、人中无罪处，是名为敗壞菩萨。如是人虽失菩萨心，先世因缘故，猶好布施；多恼众生，劫奪、非法取財，以用作福。

成就菩萨者，不失阿耨多罗三藐三菩提心，慈愍众生；或有在家受五戒者，有出家受戒者。

在家菩萨，虽行业成就，有先世因缘貧窮，闻佛法有二种施：法施，財施；出家人多應法施，在家者多應財施。我今以先世因缘故，不生富家，见敗菩萨輩作罪布施，心不喜樂；闻佛不讚多財布施，但美心清净施；以是故，隨所有物而施。

又出家菩萨守护戒故，不畜財物；又自思惟：「戒之功德，胜於布施。」以是因缘故，隨所有而施。

復次，菩萨闻佛法中本生因缘，少施得果報多。

如薄拘罗阿罗汉，以一诃梨勒果藥布施，九十一劫不墮惡道，受天人福樂，身常不病，末後身得阿罗汉道。

又如沙門二十亿耳，於鞞婆尸佛法中，作一房舍，給比丘僧；布一羊皮，令僧蹈上。以是因缘故，九十一劫中足不蹈地，受人天中无量福樂。末後身生大長者家，受身端政，足下生毛長二寸，色如青琉璃右旋；初生时，父与二十亿兩金；後厭世五欲，出家得道，佛说精進比丘第一。

又如須蔓耳比丘，先世见鞞婆尸佛塔，以耳上須蔓华布施。以是因缘故，九十一劫中常不墮惡道，受天上人中樂；末後身生时，須蔓在耳，香滿一室，故字为須蔓耳；後厭世出家，得阿罗汉道。

菩萨如是等本生因缘，少施得大報，便隨所有多少而布施。

復次，菩萨亦不一定常少物布施，隨所有，多則多施，少則少施。

復次，佛欲讚般若波罗蜜功德大故，言「少施得大果，功德无量」。

问曰：

如薄拘罗阿罗汉等，亦少施而得大報，何用般若波罗蜜？

答曰：

薄拘罗等虽得果報，有劫数限量，得小道入涅槃；菩萨以般若波罗蜜「方便回向」故，少施，福德无量无邊阿僧祇。

问曰：

何等是「方便回向」，以少布施而得无量无邊功德？

答曰：

虽少布施，皆回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨作是念：「我以是福德因缘，不求人天中王及世間之樂，但求阿耨多罗三藐三菩提。」如阿耨多罗三藐三菩提无量无邊，是福德亦无量无邊；又以是福德为度一切众生，如众生无量无邊故，是福德亦无量无邊。

復次，是福德用大慈悲，大慈悲无量无邊故，是福德亦无量无邊。

復次，菩萨福德诸法實相和合故，三分清净：受者、与者、財物不可得故。如《般若波罗蜜》初为舍利弗说：「菩萨布施时，与者、受者、財物不可得故，具足般若波罗蜜。」用是實相智慧布施故，得无量无邊福德。

復次，菩萨皆念所有福德如相、法性相、實際相故，以如、法性、實際无量无邊故，是福德亦无量无邊。

问曰：

若菩萨摩诃萨观诸法實相，知如、法性、實際，是无为滅相，云何更生心而作福德？

答曰：

菩萨久習大悲心故，大悲心尔时发起：「众生不知是诸法實相，当令得是實相。」以精進波罗蜜力故，還行福德业因缘，以精進波罗蜜助大悲心；譬如火欲滅，遇得風、薪，火則然熾。

復次，念本願故，亦十方佛来語言：「汝念初发心时！又汝始得是一法門，如是有无量法門，汝未皆得，当還集诸功德！」如《漸备经》七地中说。

问曰：

施多少可尔；戒中有五戒、一日戒、十戒，少多亦可知，色法可得分別故。餘四波罗蜜，云何知其多少？

答曰：

是皆可知。如忍有二种：一者、身忍，二者、心忍。身忍者，虽身、口不动，而心不能令不起，少忍故不能制心；心忍者，身心俱忍，猶如枯木。

復次，少忍者，若人撾罵不還報；大忍者，不分別罵者、忍者、忍法。

復次，众生中忍是为少忍，法忍是为大忍。

如是等分別「少忍」。

「少進」者。

有二：身進，心進。身進为少，心進为大；外進为少，內進为大；身口進为少，意進为大。如佛说：「意业大力故，如大仙人瞋时，能令大國磨滅。」復次，身、口作五逆罪，大果報一劫在阿鼻泥犁中。意业力大，得生非有想非无想，寿八萬大劫；亦在十方佛國，寿命无量。以是故，知身口精進为少，意精進为大。

復次，如经说：「若身、口、意业寂滅不动，是为大精進；动者，为少精進。」

如是等名为「少精進」。

「少禅」者，欲界定、未到地，不离欲故名为少。亦观二禅，初禅則少，乃至滅尽定。有漏为少，无漏为大。未得阿鞞跋致、未得无生法忍禅是为少，得阿鞞跋致、得无生法忍禅是为大。乃至坐道場十六解脫相應定为少，十七金刚三昧为大。

復次，若菩萨观一切法常定、无散亂者，无依止，无分別，是为大；餘者皆为少。

慧有二种：一者世間，二者出世間。世間慧为少，出世間慧为大。净慧、杂慧，相慧、无相慧，分別慧、不分別慧，隨法慧、破法慧，为生死慧、为涅槃慧，为自益慧、为益一切众生慧等亦如是。

復次，闻慧为少，思慧为大；思慧为少，修慧为大；有漏慧为少，无漏慧为大；发阿耨多罗三藐三菩提心慧为少，修行六度慧为大；修慧为少，方便慧为大；诸地中方便展转有大少，乃至十地。如是等分別多少。

佛歎菩萨奇特，於少事中得无量无邊功德，豈況大事！餘人多捨財，身、口、意懃苦得福少，持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等亦如是，不及菩萨少而報大。如先说：「譬如口气出声，声則不遠；声入角中，声則能遠。」如是布施等同少，餘人行是所得福報則少；菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力回向故，得无量无邊福。以是故说：「欲行少施、少戒、少忍、少進、少禅、少智。」

【经】

「菩萨摩诃萨欲行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，当學般若波罗蜜！」

【論】

诸波罗蜜义如先说。

问曰：

五波罗蜜相即是般若波罗蜜相不？若是般若波罗蜜相，不應五名差別！若異，何以故言「欲行檀波罗蜜，当學般若波罗蜜」？

答曰：

亦同、亦異。

異者，般若波罗蜜名观诸法實相故，不受、不著一切法；檀名捨內外一切所有。以般若波罗蜜心行施，是时檀得名波罗蜜。

復次，五波罗蜜殖诸功德，般若波罗蜜除其著心、邪见；如一人种穀，一人芸除众秽，令得增長，果實成就。

餘四波罗蜜亦如是。

问曰：

今云何「欲行檀波罗蜜，当學般若波罗蜜」？

答曰：

檀有二种：一者、净，二者、不净。

不净者，憍慢故施，作是念：「劣者尚与，我豈不能？」嫉妬故施，作是念：「我之怨憎，施故得名，如是胜我；今当广施，要必胜彼。」貪報故施，作是念：「我施少物，千萬倍報。」是故布施。为名故施，作是念：「我今好施，为人所信，好人数中。」为攝人故施，作是念：「我今施之，人必归我。」如是等种种杂結行施，是名不净。

净施者，无是杂事，但以净心信因缘果報，敬愍受者，不求今利，但为後世功德。復有净施，不求後世利益，但以修心助求涅槃。復有净施，生大悲心，为众生故，不求自利早得涅槃，但为阿耨多罗三藐三菩提，是名净施。

以般若波罗蜜心故，能如是净施。以是故说：「欲行檀波罗蜜，当學般若波罗蜜。」

復次，般若波罗蜜力故，捨诸法著心，何況我心而不捨！捨吾我心故，身及妻子視如草土，无所戀惜，尽以布施。以是故说：「欲行檀波罗蜜，当學般若波罗蜜。」餘波罗蜜亦皆如是，以般若波罗蜜心助成故。

復次，诸餘波罗蜜，不得般若波罗蜜，不得波罗蜜名字，亦不牢固。如後品中说：「五波罗蜜不得般若波罗蜜，无波罗蜜名字。」又如转轮圣王无轮宝者，不名转轮圣王，不以餘宝为名。亦如群盲无导，不能有所至；般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜，令至萨婆若。譬如大軍无健將，不能成辦其事；又如人身餘根虽具，若无眼者，不能有所至。又如人无命根，則餘根皆滅；有命根故，餘根有用。般若波罗蜜亦如是，五波罗蜜不得般若波罗蜜，則不得增長；得般若波罗蜜故，餘波罗蜜得增益具足。

以是故，佛言：「欲行檀波罗蜜，当學般若波罗蜜。」

【经】

「菩萨摩诃萨欲使世世身体与佛相似，欲具足三十二相、八十隨形好，当學般若波罗蜜！」

【論】

问曰：

声闻经中说：菩萨过三阿僧祇劫後，百劫中种三十二相因缘；今云何说「世世与佛身体相似，有三十二相、八十隨形好」？

答曰：

迦栴延子《阿毘曇鞞婆沙》中有如是说，非三藏中所说。何以故？三十二相，餘人亦有，何足为貴！

如难陀先世时一浴众僧，因作願言：「使我世世端政净潔。」又於異世值辟支佛塔，飾以彩畫，庄严辟支佛像，作願言：「使我世世色相严身。」以是因缘故，世世得身相庄严，乃至後身出家作沙門，众僧遙见，謂其是佛，悉皆起迎。难陀小乘种少功德，尚得此報，豈況菩萨於无量阿僧祇劫中修立功德，世世形体而不似佛？

又如彌勒菩萨白衣时，師名跋婆犁，有三相：一、眉間白毛相，二、舌覆面相，三、阴藏相。

如是等，非是菩萨亦皆有相，菩萨豈当三阿僧祇劫後乃种相好！

復次，是摩诃衍中，有菩萨从初发心乃至阿耨多罗三藐三菩提，初不生惡心；世世報得五通，身体似佛。

问曰：

菩萨未得佛道，何得身相如佛？

答曰：

菩萨为度众生故，或作转轮圣王身，或作帝释身，或作梵王身，或作声闻身、辟支佛身、菩萨身、佛身。

如《首楞严经》中，文殊師利自说：「七十二亿反作一缘觉而般涅槃。」又现作佛，号龍种尊；时世未應有佛，而众生见佛身，欢喜心伏受化！

问曰：

菩萨若能作佛身说法度众生者，与佛有何差別？

答曰：

菩萨有大神力，住十住地，具足佛法而住世間，广度众生故，不取涅槃；亦如幻師自變化身，为人说法，非真佛身；虽尔度脫众生，有量有限。佛所度者，无量无限。

菩萨虽作佛身，不能遍滿十方世界；佛身者普能遍滿无量世界，所可度者，皆现佛身。亦如十四日月，虽有光明，猶不如十五日。

有如是差別。

或有菩萨得无生法忍，法性生身，在七住地，住五神通，變身如佛，教化众生。

或初发意菩萨行六波罗蜜，行业因缘，得身相似佛，教化众生。

问曰：

三十二相，布施等果報，般若波罗蜜无所有、如虛空，云何说「欲得相好当學般若波罗蜜」？

答曰：

三十二相有二种：一者、具足如佛；二者、不具足，如转轮圣王、难陀等。般若波罗蜜与布施和合故，能具足相好如佛；餘人但行布施等，相不具足。

问曰：

云何布施等得三十二相？

答曰：

如檀越布施时，受者得色、力等五事益身故，施者具手足轮相。如「檀波罗蜜」中广说。戒、忍等亦如是，各各具三十二相。

何等是三十二相？一者、足下安立相，餘如〈讚菩萨品〉中说。

问曰：

以何因缘得足下安立相？

答曰：

佛世世一心堅固持戒，亦不令他敗戒，以是业因缘，故得是初相。初相者，自於法中无能动者；若作转轮圣王，自於國土无能侵者。

以如法養护人民及出家沙門等，以是业因缘故，得千輻轮相，是转法轮初相；若作转轮圣王，得转轮宝。

离殺生业因缘故，得長指相。

离不与取业因缘故，得足跟滿相。

以四攝法攝众生业因缘故，得手足縵網相。

以上妙衣服、飲食、臥具供養尊長业因缘故，得手足柔軟相。

修福转增业因缘故，得足趺高相、一一孔一毛生相、毛上向相。

如法遣使为福和合因缘，及速疾誨人故，得妙踹相，如伊泥延鹿王。

如法净物布施，不恼受者故，得平立手过膝相、方身相，如尼拘盧陀樹。

多修慚愧及斷邪婬，以房舍、衣服、覆盖之物用布施故，得阴藏相如馬王。

修慈三昧，信净心多及以好色飲食、衣服、臥具布施故，得金色相、大光相。

常好问义，供給所尊及善人故，得肌皮細軟相。

如法斷事，不自專執，委以執政故，得上身如師子相、腋下滿相、肩圓相。

恭敬尊長、迎逆侍送故，得身体直广相。

布施具足充滿故，得七处滿相。

一切捨施无所遺惜故，得方頰車相。

离兩舌故，得四十齿相、齿齊相、齿密相。

常修行慈、好思惟故，得白牙无喻相。

离妄語故，得舌广薄相。

美食布施、不恼受者故，得味中最上味相。

离惡口故，得梵声相。

善心好眼視众生故，得眼𥇒紺青相、眼𥇒如牛王相。

礼敬所尊及自持戒、以戒教人故，得肉髻相。

所應讚歎者而讚歎故，得眉間白毛相。

是为用声闻法三十二相业因缘。

摩诃衍中三十二相业因缘者。

问曰：

十方诸佛及三世诸法皆无相相，今何以故说三十二相？一相尚不實，何況三十二？

答曰：

佛法有二种：一者、世諦，二者、第一义諦。世諦故，说三十二相；第一义諦故，说无相。

有二种道：一者、令众生修福道，二者、慧道。福道故，说三十二相；慧道故，说无相。

为生身故，说三十二相；为法身故，说无相。佛身，以三十二相、八十隨形好而自庄严；法身，以十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法诸功德庄严。

众生有二种因缘：一者、福德因缘，二者、智慧因缘。欲引导福德因缘众生故，用三十二相身；欲以智慧因缘引导众生故，用法身。

有二种众生：一者、知诸法假名，二者、著名字。为著名众生故，说无相；为知诸法假名众生故，说三十二相。

问曰：

是十力、四无所畏功德亦各有別相，云何说「法身无相」？

答曰：

一切无漏法，十六行、三三昧相應故，皆名无相；佛欲令众生解故，种种分別说。说一切诸佛法，以空、无相、无作印故，皆入如、法性、實際；而为见色欢喜发道心者，现三十二相庄严身。

復次，为一切众生中显最胜故，现三十二相而不破无相法。

如菩萨初生七日之中，裹以白㲲，示诸相師。相師以古圣相書占之，以答王曰：「我讖記法，若人有三十二相者，在家当为转轮圣王，出家当得作佛。唯此二处，无有三处。」诸相師出已，菩萨寢息。

復有仙人名阿私陀，白净飯王言：「我以天耳闻诸天鬼神说，净飯王生子，有佛身相，故来请见！」王大欢喜，此人仙圣，故从遠来，欲见我子；勅诸侍人：「將太子出！」侍人答王：「太子小睡。」是时阿私陀言：「圣王常请一切，施以甘露，不應睡也！」即从坐起，詣太子所，抱著臂上，上下相之；相已涕零，不能自胜！王大不悅，问相師曰：「有何不祥，涕泣如是？」仙人答言：「假使天雨金刚大山，不能动其一毛，豈有不祥！太子必当作佛；我今年已晚暮，当生无色天上，不得见佛、不闻其法故，自悲傷耳！」王言：「诸相師说，不定一事，若在家者当作转轮圣王，若出家者当得作佛。」阿私陀言：「诸相師者以世俗比知，非天眼知；诸圣相書，又不具足遍知，於相總观，不能明審，是故或言：『在家当为转轮圣王，出家当为佛。』今太子三十二相，正滿明徹，甚深净潔具足，必当作佛，非转轮王也！」

以是故知，三十二相於一切众生中最为殊胜。

言无相法者，为破常、净、樂相、我相、男女、生死等相，故如是说。

以是故，佛法虽无相相，而现三十二相引导众生，令知佛第一，生净信故，说三十二相无咎。

问曰：

何以故说三十二相，不多不少？

答曰：

若说多、若说少，俱当有难。

復次，佛身丈六，若说少相，則不周遍，不具庄严；若过三十二相，則復杂亂。譬如严身之具虽復富有珠璣，不可重著瓔珞；是故三十二相不多不少，正得其中。

復次，若少不端严，則留八十隨形好处；过則杂亂。

问曰：

若須八十隨形好，何不皆名为「相」而別为「好」？

答曰：

相大严身，若说大者，則已攝小。

復次，相麁而好細，众生见佛則见其相，好則难见故。

又相者，餘人共得；好者，或共、或不共。

以是故，「相」、「好」別说。

问曰：

佛畢竟斷众生相、吾我相，具足空法相，何以故以相庄严，如取相者法？

答曰：

若佛但以妙法庄严其心，身无相好者，或有可度众生，心生輕慢，謂佛身相不具，不能一心樂受佛法。譬如以不净器盛诸美食，人所不喜；如臭皮囊盛诸宝物，取者不樂。以是故，佛以三十二相庄严其身。

復次，佛常於大众中作師子吼言：「我於众生中，一切功德最为第一！」若佛生身不以相好庄严，或有人言：「身形醜陋，何所能知！」佛以三十二相、八十隨形好庄严其身，众生猶有不信，何況不以相好庄严！

復次，佛法甚深，常寂滅相故，狂愚众生不信不受，謂身滅尽，无所一取。以是故，佛以广長舌、梵音声、身放大光，为种种因缘、譬喻说上妙法；众生见佛身相威德，又闻音声，皆欢喜信樂。

復次，庄严物有內外，禅定、智慧诸功德等，是內庄严；身相威德、持戒具足，是外庄严；佛內外具足。

復次，佛愍念一切众生，出興於世，以智慧等诸功德，饒益利根众生；身相庄严，饒益鈍根众生。心庄严，開涅槃門；身庄严，開天、人樂門。身庄严故，置众生於三福处；心庄严故，置众生入三解脫門。身庄严故，拔众生於三惡道；心庄严故，拔众生於三界獄。如是等无量利益因缘故，以相好庄严生身。

【经】

「欲生菩萨家，欲得鳩摩罗伽地，欲得不离诸佛，当學般若波罗蜜。」

【論】

「菩萨家」者，若於众生中发甚深大悲心，是为生菩萨家。如生王家，无敢輕者，亦不畏飢渴、寒熱等。入菩萨道中，生菩萨家亦如是，以佛子故，诸天龍、鬼神，诸圣人等无敢輕者，益加恭敬；不畏惡道、人天賤处，不畏声闻、辟支佛人、外道論師来沮其心。

復次，菩萨初发意，一心作願：「从今日不復隨诸惡心，但欲度脫一切众生，当得阿耨多罗三藐三菩提。」

復次，菩萨若能知诸法實相、不生不滅，得无生法忍；从是以往，常住菩萨道。如前所说《持心经》中：「我见錠光佛时，得诸法无生忍，初具足六波罗蜜；自尔之前，都无布施、持戒等。」

復次，若菩萨作是念：如恒河沙等劫为一日一夜，用是日夜，三十日为月，十二月为歲；如是歲数过百千萬亿劫，乃有一佛，於是佛所，供養、持戒、集诸功德；如是恒河沙等诸佛，然後受記作佛。菩萨心不懈怠，不沒不厭，悉皆樂行。

復次，菩萨於诸邪定五逆众生及斷善根人中而生慈悲，令入正道，不求恩報。

復次，菩萨初发心以来，不为诸烦恼所覆、所壞。

復次，菩萨虽观诸法實相，於诸观心亦不生著。

復次，菩萨自然口常實言，乃至夢中亦不妄語。

復次，菩萨有所见色皆是佛色，念佛三昧力故，於色亦不著。

復次，菩萨见一切众生流转生死苦中、一切樂中，心亦不著，但作願言：「我及众生，何时当度？」

復次，菩萨於一切珍宝心不生著，唯樂三宝。

復次，菩萨常斷婬欲，乃至不生念想，況有實事！

復次，众生眼见菩萨者，即得慈三昧。

復次，菩萨能令一切法悉为佛法，无有声闻、辟支佛法、凡夫之法种种差別。

復次，菩萨分別一切法，於一切法中，亦不生法相，亦不生非法相。

如是等无量因缘，是名「生菩萨家」。

问曰：

从发心已来，已生菩萨家，今云何「欲生菩萨家，当學般若波罗蜜」？

答曰：

有二种菩萨家：有退转家、不退转家，名字家、實家，净家、杂家，有信堅固家、不堅固家。为不退转家乃至信堅固家，欲得如是等家故言：「欲生菩萨家，当學般若波罗蜜。」

「欲得鳩摩罗伽地」者，或有菩萨从初发心斷婬欲，乃至阿耨多罗三藐三菩提，常行菩萨道，是名鳩摩罗伽地。

復次，或有菩萨作願：世世童男，出家行道，不受世間愛欲，是名为鳩摩罗伽地。

復次，又如王子名鳩摩罗伽，佛为法王。菩萨入法正位，乃至十地故，悉名王子，皆任为佛。如文殊師利，十力、四无所畏等悉具佛事故，住鳩摩罗伽地，广度众生。

復次，又如童子过四歲以上，未滿二十，名为鳩摩罗伽。若菩萨初生菩萨家者，如嬰兒；得无生法忍，乃至十住地，离诸惡事，名为鳩摩罗伽地。

欲得如是地，当學般若波罗蜜。

「常欲不离诸佛」者，菩萨世世所生，常值诸佛。

问曰：

菩萨当化众生，何故常欲值佛？

答曰：

有菩萨未入菩萨位、未得阿鞞跋致受記別故，若遠离诸佛，便壞诸善根，沒在烦恼，自不能度，安能度人！如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水；又如少湯投大氷池，虽消少处，反更成氷。

菩萨未入法位，若遠离诸佛，以少功德、无方便力，欲化众生，虽少利益，反更墜落！以是故，新學菩萨不應遠离诸佛。

问曰：

若尔者，何以不说「不离声闻，辟支佛」？声闻、辟支佛亦能利益菩萨。

答曰：

菩萨大心，声闻、辟支佛虽有涅槃利益，无一切智故，不能教导菩萨；诸佛一切种智故，能教导菩萨。如象沒泥，非象不能出；菩萨亦如是，若入非道中，唯佛能救，同大道故。以是故说菩萨常欲不离诸佛。

復次，菩萨作是念：「我未得佛眼故，如盲无異，若不为佛所引导，則无所趣，錯入餘道；設闻佛法，異处行者，未知教化时節、行法多少。」

復次，菩萨见佛得种种利益，或眼见心清净，若闻所说，心則樂法，得大智慧，隨法修行，而得解脫。如是等值佛无量利益，豈不一心求欲见佛！譬如嬰兒不應离母，又如行道不离糧食，如大熱时不离涼風冷水，如大寒时不欲离火，如度深水不應离船，譬如病人不离良醫；菩萨不离诸佛，过於上事。何以故？父母、親屬、知識、人、天王等皆不能如佛利益；佛利益诸菩萨，离诸苦处，住世尊之地。

以是因缘故，菩萨常不离佛。

问曰：

有为之法，欺誑不真，皆不可信；云何得如願不离诸佛？

答曰：

福德、智慧具足故，乃應得佛，何況不离诸佛！以众生有无量劫罪因缘故，不得如願；虽行福德而智慧薄少，虽行智慧而福德薄少，故所願不成。菩萨求佛道故，要行二忍：生忍、法忍。行生忍故，一切众生中发慈悲心，滅无量劫罪，得无量福德；行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。二行和合故，何願不得！以是故，菩萨世世常不离诸佛。

復次，菩萨常愛樂念佛故，捨身受身，恒得值佛。譬如众生習欲心重，受婬鳥身，所謂孔雀、鴛鴦等；習瞋恚偏多，生毒虫中，所謂惡龍、罗刹、蜈蚣、毒蛇等。是菩萨心，不貴转轮圣王、人天福樂，但念诸佛，是故隨心所重而受身形。

復次，菩萨常善修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛。如《般舟三昧》中说：「菩萨入是三昧，即见阿彌陀佛；便问其佛：『何业因缘故，得生彼國？』佛即答言：『善男子！以常修念佛三昧，憶念不廢故，得生我國。』」

问曰：

何者是念佛三昧得生彼國？

答曰：

念佛者，念佛三十二相、八十隨形好、金色身，身出光明遍滿十方，如融閻浮檀金，其色明净；又如須彌山王在大海中，日光照时，其色发明。行者是时都无餘色想，所謂山、地、樹木等；但见虛空中诸佛身相，如真琉璃中赤金外现。亦如比丘入不净观，但见身体膖脹爛壞，乃至但见骨人；是骨人无有作者，亦无来去，以憶想故见。

菩萨摩诃萨入念佛三昧，悉见诸佛，亦復如是；以攝心故，心清净故。譬如有人庄严其身，照净水鏡，无不悉见；此水鏡中亦无形相，以明净故，见其身像。诸法从本以来，常自清净，菩萨以善修净心，隨意悉见诸佛，问其所疑，佛答所问。

闻佛所说，心大欢喜；从三昧起，作是念言：「佛从何所来？我身亦不去。」即时便知：「诸佛无所从来，我亦无所去。」復作是念：「三界所有，皆心所作。」何以故？隨心所念，悉皆得见。以心见佛，以心作佛；心即是佛，心即我身；心不自知，亦不自见。

若取心相，悉皆无智，心亦虛誑，皆从无明出。因是心相，即入诸法實相，所謂常空。

得如是三昧、智慧已，二行力故，隨意所願，不离诸佛；如金翅鳥王，二翅具足故，於虛空中自在所至。菩萨得是三昧、智慧力故，或今身隨意供養诸佛，命終亦復值遇诸佛。

以是故说：「菩萨常不离诸佛者，当學般若波罗蜜。」

大智度論卷第二十九