圣者龍樹造

大智度論

大智度論释初品中四缘义第四十九(卷三十二)

[＊]圣者龍樹造

【经】

「菩萨摩诃萨欲知诸法因缘、次第缘、缘缘、增上缘，当學般若波罗蜜！」

【論】

一切有为法，皆从四缘生，所謂因缘、次第缘、缘缘、增上缘。

「因缘」者，相應因、共生因、自种因、遍因、報因——是五因名为因缘。復次，一切有为法，亦名因缘。

「次第缘」者，除阿罗汉过去、现在末後心心数法，诸餘过去、现在心心数法，能与次第，是名次第缘。

「缘缘」、「增上缘」者，一切法。

復次，菩萨欲知四缘自相、共相，当學般若波罗蜜。

问曰：

如般若波罗蜜中，四缘皆不可得。所以者何？若因中先有果，是事不然；因中先无，亦不然。若先有，則无因；若先无，以何为因？若先无而有者，亦可从无因而生。復次，见果从因生，故名之为因；若先无果，云何名因？復次，若果从因生，果則屬因，因不自在，更屬餘因；若因不自在者，云何言果旦从此因生？如是种种，則知无「因缘」。

又过去心心数法都滅，无所能作，云何能为次第缘？现在有心則无次第，若与未来欲生心次第者，未来則未有，云何与次第？如是等則无「次第缘」。

如是一切法无相、无缘，云何言「缘缘」？

若一切法无所屬、无所依、皆平等，云何言「增上缘」？

如是四缘不可得，云何说「欲知四缘，当學般若波罗蜜」？

答曰：

汝不知般若波罗蜜相，以是故说「般若波罗蜜中，四缘皆不可得」，般若波罗蜜於一切法无所捨、无所破，畢竟清净，无诸戲論。如佛说有四缘，但以少智之人著於四缘而生邪論；为破著故，说言诸法實空，无所破。

如心法从內外处因缘和合生，是心如幻、如夢、虛誑、无有定性；心数法亦如是。是心共生心数法，所謂受、想、思等。是心数法，同相、同缘故，名为相應。心以心数法相應为因，心数法以心相應为因，是名相應因。相應因者，譬如親友、知識，和合成事。

共生因者，一切有为法，各有共生因，以共生故更相佐助；譬如兄弟同生故，互相成濟。

自种因者，过去善种，现在、未来善法因；过去、现在善种，未来善法因。不善、无記亦如是。如是一切法，各有自种因。

遍因者，苦諦、集諦所斷結使，一切垢法因，是名遍因。

報因者，行业因缘故，得善惡果報，是为報因。

是五因名为「因缘」。

心心数法次第相續无間故，名为「次第缘」。

心心数法，缘尘故生，是名「缘缘」。

诸法生时不相障礙，是为无障。

復次，心心数法从四缘生；无想、滅尽定从三缘生，除缘缘；诸餘心不相應诸行及色从二缘生，除次第缘、缘缘。有为法性羸故，无有从一缘生。

報生心心数法，从五因生；不隱沒无記，非垢法故，除遍因。

诸烦恼亦从五因生，除報因。何以故？诸烦恼是隱沒，報是不隱沒，故除報因。

報生色及心不相應诸行，从四因生；色非心心数法，故除相應因；不隱沒无記法，故除遍因。

染污色及心不相應诸行，亦从四因生；非心心数法，故除相應因；垢故除報因。

诸餘心心数法，除初无漏心，皆从四因生，除報因、遍因。所以者何？非无記故除報因，非垢故除遍因。

诸餘不相應法，所謂色、心不相應诸行——若有自种因，則从三因生，除相應因、報因、遍因；若无自种因，則从二因生：共生因、无障因。

初无漏心心数法，从三因生：相應因、共生因、无障因。

是初无漏心中色及心不相應诸行，从二因生：共生因、无障因。无有法从一因生。

若六因生，是名四缘。

菩萨行般若波罗蜜，如是观四缘，心无所著；虽分別是法，而知其空，皆如幻化；幻化中虽有种种別異，智者观之，知无有實，但誑於眼。

为分別知凡夫人法，皆是顛倒虛誑而无有實，故有四缘，如是云何为實！贤圣法，因从凡夫法生故，亦是不實，如先十八空中说。

菩萨於般若波罗蜜中，无有一法定性可取故，則不可破；以众生著因缘空法故，名为可破。譬如小兒见水中月，心生愛著，欲取而不能得，心懷憂恼！智者教言：虽可眼见，不可手捉；但破可取，不破可见！

菩萨观知诸法从四缘生，而不取四缘中定相。四缘和合生，如水中月，虽为虛誑无所有，要从水月因缘生，不从餘缘有；诸法亦如是，各自从因缘生，亦无定實。以是故说：「菩萨欲如實知因缘、次第缘、缘缘、增上缘相，当學般若波罗蜜。」

问曰：

若欲广知四缘义，應學阿毘曇；云何此中欲知四缘义，当學般若波罗蜜？

答曰：

阿毘曇四缘义，初學如得其實，求之转深，入於邪见，如汝上破四缘义中说。

復次，诸法所因，因於四缘，四缘復何所因？若有因則无窮，若无窮則无始，若无始則无因。若然者，一切法皆應无因！若有始，始則无所因；若无所因而有，則不待因缘。若然者，一切诸法亦不待因缘而有！

復次，诸法从因缘生，有二种：若因缘中先有，則不待因缘而生，則非因缘；若因缘中先无，則无各各因缘。

以戲論四缘故，有如是等过。

如般若波罗蜜中不可得空，无如是等失。如世間人，耳目所覩生老病死，是則为有；細求其相，則不可得。以是故，般若波罗蜜中，但除邪见而不破四缘。是故言：「欲知四缘相，当學般若波罗蜜。」

【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲知一切诸法如、法性、實際，当學般若波罗蜜！舍利弗！菩萨摩诃萨應如是住般若波罗蜜！」

【論】

诸法如，有二种：一者、各各相，二者、實相。

各各相者，如地，堅相；水，濕相；火，熱相；風，动相，如是等分別诸法，各自有相。

實相者，於各各相中分別，求實不可得，不可破，无诸过失。如自相空中说：地若實是堅相者，何以故膠、蠟等与火会时，捨其自性？有神通人入地如水；又分散木石，則失堅相。又破地以为微尘，以方破尘，終归於空，亦失堅相。如是推求地相則不可得；若不可得，其實皆空，空則是地之實相。一切別相，皆亦如是，是名为如。

法性者，如前说各各法空，空有差品，是为如；同为一空，是为法性。

是法性亦有二种：一者、用无著心分別诸法，各自有性故；二者、名无量法，所謂诸法實相。如《持心经》说：「法性无量，声闻人虽得法性，以智慧有量故，不能无量说。」如人虽到大海，以器小故，不能取无量水，是为法性。實際者，以法性为實證，故为際。如阿罗汉，名为住於實際。

问曰：

如、法性、實際，是三事为一？为異？若一，云何说三？若三，今應当分別说！

答曰：

是三皆是「诸法實相」異名。所以者何？凡夫无智，於一切法作邪观，所謂常、樂、净、實、我等。佛弟子如法本相观，是时不见常，是名无常；不见樂，是名苦；不见净，是名不净；不见實，是名空；不见我，是名无我。若不见常而见无常者，是則妄见；见苦、空、无我、不净亦如是，是名为如。如者，如本，无能敗壞。以是故，佛说三法为法印，所謂一切有为法无常印、一切法无我印、涅槃寂滅印。

问曰：

是三法印，般若波罗蜜中悉皆破壞。如佛告須菩提：「若菩萨摩诃萨观色常，不行般若波罗蜜；观色无常，不行般若波罗蜜。苦、樂，我、无我，寂滅、非寂滅亦如是。」如是云何名法印？

答曰：

二经皆是佛说，如《般若波罗蜜经》中了了说诸法實相。有人著常顛倒，故捨常见，不著无常相，是名法印，非謂捨常著无常者以为法印。我乃至寂滅亦如是。般若波罗蜜中，破著无常等见，非謂破不受不著。

得是诸法如已，則入「法性」中，滅诸观，不生異信，性自尔故。譬如小兒见水中月，入水求之，不得便愁；智者語言：「性自尔，莫生憂恼！」

善入法性，是为「實際」。

问曰：

声闻法中，何以不说是如、法性、實際，而摩诃衍法中处处说？

答曰：

声闻法中亦有说处，但少耳。

如《杂阿含》中说，有一比丘问佛：「十二因缘法，为是佛作？为是餘人作？」佛告比丘：「我不作十二因缘，亦非餘人作；有佛无佛，诸法如、法相、法位常有，所謂是事有故是事有，是事生故是事生；如无明因缘故诸行，诸行因缘故識，乃至老死因缘故有憂悲苦恼。是事无故是事无，是事滅故是事滅；如无明滅故诸行滅，诸行滅故識滅，乃至老死滅故憂悲苦恼滅。」如是生滅法，有佛、无佛常尔；是处说「如」。

如《杂阿含．舍利弗師子吼经》中说：「佛问舍利弗一句义，三问三不能答。佛少開示舍利弗已，入於靜室。舍利弗集诸比丘，語诸比丘言：『佛未示我事端，未即能答；今我於此法，七日七夜，演说其事而不窮尽。』復有一比丘白佛：『佛入靜室後，舍利弗作師子吼而自讚歎！』佛語比丘：『舍利弗語實不虛。所以者何？舍利弗善通達法性故。』」

声闻法中，观诸法生滅相，是为「如」；滅一切诸观，得诸法實相，是处说「法性」。

问曰：

是处但说「如」、「法性」，何处復说「實際」？

答曰：

此二事，有因缘故说；實際，无因缘故不说「實際」。

问曰：

實際即是涅槃，为涅槃故佛说十二部经，云何言无因缘？

答曰：

「涅槃」种种名字说，或名为「离」，或名为「妙」，或名为「出」；如是等則为说「實際」，但不说名字，故言无因缘。

復次，诸法如者，如诸法未生时，生时亦如是，生已过去，现在亦如是；诸法三世平等，是名为如。

问曰：

若未生法名为未有；生法现在，則有法可用；因现在法有事用相，故追憶过事，是名过去。三世各異，不應如實为一，云何言「三世平等是名为如」？

答曰：

诸法實相中，三世等一无異。如《般若波罗蜜．如品》中说：「过去如、未来如、现在如、如来如，一如无有異。」

復次，先論議中已破生法；若无生法者，未来、现在亦无生，云何不等！又復过去世无始，未来世无後，现在世无住；以是故，三世平等名为如。

行是如已，入无量法性中。法性者，法名涅槃，不可壞，不可戲論。法性名为本分种，如黃石中有金性，白石中有銀性；如是一切世間法中皆有涅槃性。诸佛贤圣以智慧、方便、持戒、禅定教化引导，令得是涅槃法性。利根者即知是诸法皆是法性；譬如神通人能變瓦石皆使为金。鈍根者方便分別求之，乃得法性；譬如大冶鼓石，然後得金。

復次，如水性下流故会归於海，合为一味；诸法亦如是，一切總相、別相皆归法性，同为一相，是名法性。如金刚在山顶，漸漸穿下至金刚地際，到自性乃止；诸法亦如是，智慧分別推求已，到如中，从如入自性，如本末生，滅诸戲論，是名为法性。又如犢子周慞嗚呼，得母乃止；诸法亦如是，种种別異，取捨不同，得到自性乃止，无復过处，是名法性。

「實際」者，如先说：法性名为「實」，入处名为「際」。

復次，一一法有九种：一者、有体；二者、各各有法；如眼、耳虽同四大造，而眼独能见，耳无见功；又如火以熱为法，而不能潤；三者、诸法各有力；如火以燒为力，水以潤为力；四者、诸法各自有因；五者、诸法各自有缘；六者、诸法各自有果；七者、诸法各自有性；八者、诸法各有限礙；九者、诸法各各有開通方便。诸法生时，体及餘法，凡有九事。

知此法各各有体、法具足，是名「世間下如」。

知此九法終归變異尽滅，是名「中如」。譬如此身生，从不净出，虽復澡浴严飾，終归不净。

是法非有非无、非生非滅，滅诸观法，究竟清净，是名「上如」。

復次，有人言：是九事中有法者，是名「如」。譬如地法堅重，水法冷濕，火法熱照，風法輕动，心法識解；如是等法名为「如」。如经中说：「有佛无佛，如、法相、法位，常住世間，所謂无明因缘诸行，常如本法。」

「法性」者，是九法中性。

「實際」者，九法中得果證。

復次，诸法實相，常住不动。众生以无明等诸烦恼故，於實相中转異邪曲；诸佛贤圣种种方便说法，破无明等诸烦恼，令众生還得實性，如本不異，是名为「如」。

實性与无明合故變異，則不清净；若除却无明等，得其真性，是名「法性清净」。

「實際」名入法性中，知法性无量无邊，最为微妙，更无有法胜於法性、出法性者，心則滿足，更不餘求，則便作證。譬如行道，日日发引而不止息，到所至处，无復去心；行者住於實際，亦復如是。如罗汉、辟支佛住於實際，縱復恒沙诸佛为其说法，亦不能更有增進，又不復生三界。若菩萨入是法性中，懸知實際，若未具足六波罗蜜、教化众生，尔时若證，妨成佛道。是时菩萨以大悲、精進力故，還修诸行。

復次，知诸法實相中无有常法、无有樂法、无有我法、无有實法，亦捨是观法；如是等一切观法皆滅，是为诸法實，如涅槃，不生不滅，如本末生。譬如水是冷相，假火故熱；若火滅熱尽，還冷如本。用诸观法，如水得火；若滅诸观法，如火滅水冷，是名为如。

如實常住。何以故？诸法性自尔。譬如一切色法皆有空分，诸法中皆有涅槃性，是名法性。得涅槃种种方便法中皆有涅槃性。

若得證时，如、法性則是實際。

復次，法性者，无量无邊，非心心数法所量，是名法性。妙極於此，是名真際。

【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲数知三千大千世界中大地诸山微尘，当學般若波罗蜜！

「菩萨摩诃萨欲析一毛为百分，欲以一分毛尽舉三千大千世界中大海江河池泉诸水而不擾水性者，当學般若波罗蜜！

「三千大千世界中，诸火一时皆然，譬如劫尽燒时；菩萨摩诃萨欲一吹令滅者，当學般若波罗蜜！

「三千大千世界中，诸大風起，欲吹破三千大千世界及诸須彌山，如摧腐草；菩萨摩诃萨欲以一指障其風力令不起者，当學般若波罗蜜！」

【論】

问曰：

佛何以不讚歎诸菩萨六度等诸功德，而讚歎此大力？

答曰：

众生有二种：一者、樂善法，二者、樂善法果報。为樂善法者，讚歎诸功德；为樂善法果報者，讚歎大神力。

復次，有人言：「四大之名，其實亦无邊无尽，常在世故，无能悉动量其多少；人虽造作城廓臺殿，所用甚少。地之广大，載育萬物，最为牢固。」为是故，佛说：「三千大千世界中地及須彌诸山微尘，皆欲尽知其数，及一一微尘中众生业因缘，各各有分，欲知其多少，当學般若波罗蜜。」

问曰：

一石土之微尘，尚难可数，何況三千大千世界地及诸山微尘之数？是不可信！

答曰：

声闻、辟支佛智慧尚不能知，何況凡夫！是事诸佛及大菩萨所知。如《法华经》说：「譬喻三千大千世界地及诸山，末以为尘；東方过千世界下一尘，如是过千世界復下一尘；如是尽三千世界诸尘。佛告比丘：『是微尘数世界，算数籌量可得知不？』诸比丘言：『不可得知！』佛言：『所可著微尘、不著微尘诸國，尽皆末以为尘，大通慧佛出世已来劫数如是。』」如是无量恒河沙等世界微尘，佛、大菩萨皆悉能知，何況一恒河沙等世界！

復次，「无量」者，隨人心说。如大海水名为无量，而深八萬由旬，如大身罗睺阿脩罗王，量其多少，不以为难。

问曰：

云何行般若波罗蜜得是智慧？

答曰：

有人行般若波罗蜜，滅诸烦恼及邪见戲論，入菩萨甚深禅定，念智清净增广故，則能分別一切诸色微尘，知其量数。

復次，诸佛及大菩萨，得无礙解脫故，过於是事，尚不以为难，何況於此！

復次，有人为地为堅牢，心无形質，皆是虛妄。以是故，佛说：心力为大。行般若波罗蜜故，散此大地以为微尘。以地有色、香、味、觸重故，自无所作；水少香故，动作胜地；火少香、味故勢胜於水；風少色、香、味故，动作胜火；心无四事故，所为力大。又以心多烦恼結使繫縛故，令心力微少。有漏善心，虽无烦恼；以心取诸法相故，其力亦少。二乘无漏心，虽不取相，以智慧有量；及出无漏道时，六情隨俗分別，取诸法相故，不尽心力。诸佛及大菩萨，智慧无量无邊，常处禅定，於世間涅槃无所分別。

诸法實相，其實不異，但智有优劣；行般若波罗蜜者，畢竟清净，无所罣礙，一念中能数十方一切如恒河沙等三千大千世界、大地诸山微尘，何況十方各一恒河沙世界！

復次，若离般若波罗蜜，虽得神通，則不能如上所知。以是故说：「欲得是大神力，当學般若波罗蜜。」

復有人言：「一切诸物中，水为最大。所以者何？大地上下四邊，无不有水。若护世天主不節量天龍雨，又无消水珠者，則天地漂沒。又以水因缘故，世間众生数、非众生数皆得生長，以是可知水为最大。」是故佛说：「菩萨欲知水渧多少，渧渧分散令无力者，当學般若波罗蜜。」

復有人言：「火为最大。所以者何？除香、味故。又以水出处甚多，而火能滅之。大火之力，能燒萬物，能照诸闇；以是故知火为最大。」是故佛说：「菩萨欲吹滅大火者，当學般若波罗蜜。」

问曰：

火因於風，乃得然熾，云何相滅？

答曰：

虽復相因，过則相滅。

问曰：

若尔者，火多无量，口風甚少，何能滅之？

答曰：

菩萨行般若波罗蜜，因禅定得神通，能變身令大，口風亦大，故能滅之。又以神力，小風能滅；譬如小金刚，能摧破大山。以是故，诸天世人见此神力，皆悉宗伏。

復次，菩萨以火为害处广，憐愍众生故，以神力滅之。又以三千世界成立甚难，菩萨福德智慧故，力能制之。

復有人言：「於四大中風力最大，无色、香、味故，动相最大。所以者何？如虛空无邊，風亦无邊；一切生育成敗，皆由於風；大風之勢，摧碎三千大千世界诸山。」以是故，佛说：「能以一指障其風力，当學般若波罗蜜。」所以者何？般若波罗蜜實相，无量无邊，能令指力如是。

【经】

「菩萨摩诃萨欲一結加趺坐遍滿三千大千世界中虛空者，当學般若波罗蜜！」

【論】

问曰：

菩萨以何因缘故，如是結加趺坐？

答曰：

以梵天王主三千世界，生邪见心，自以为大；见菩萨結加趺坐遍滿虛空，則憍慢心息。

又於神通力中巧方便故，一能为多，多能为一；小能作大，大能作小。亦为欲现希有难事故，坐遍虛空。亦为遮诸鬼神龍王恼亂众生故，坐滿虛空，令众生安隱。如难陀、婆难陀龍王兄弟，欲破舍婆提城，雨诸兵杖、毒蛇之屬；是时目連端坐，遍滿虛空，變诸害物皆成华香、瓔珞。以是故说：「菩萨摩诃萨欲一結加趺坐遍滿三千大千世界虛空，当學般若波罗蜜。」

【经】

「復次，菩萨摩诃萨欲以一毛舉三千大千世界中诸須彌山王，擲过他方无量阿僧祇诸佛世界，不擾众生者，当學般若波罗蜜！」

【論】

问曰：

菩萨何以故舉須彌山及诸山，过着他方无量世界？

答曰：

不必有舉者，此明菩萨力能舉之耳。

復次，诸菩萨为佛当说法故，先庄严三千大千世界，除诸山令地平整。如《法华经》中说：「佛欲集诸化佛故，先平治地。」

亦欲现希有事，令众生见故。所以者何？一須彌山，高八萬四千由旬，若舉此一山，已为希有，何況三千大千世界百亿須彌山！若以一毛舉三千大千世界百亿須彌山尚难，何況以一毛頭擲百亿須彌山过无量阿僧祇世界！众生见菩萨希有事，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，作是念言：「是菩萨未成佛道，神力乃尔，何況成佛！」以是故如是说。

【经】

「欲以一食供養十方各如恒河沙等诸佛及僧，当學般若波罗蜜！欲以一衣、华香、瓔珞、末香、塗香、燒香、燈燭、幢幡、华盖等供養诸佛及僧，当學般若波罗蜜！」

【論】

问曰：

菩萨若以一食供養一佛及僧，尚是难事，何況十方如恒河沙等诸佛及僧？

答曰：

供養功德在心，不在事也。若菩萨以一食大心，悉供養十方诸佛及僧，亦不以遠近为礙；是故诸佛皆见皆受。

问曰：

诸佛有一切智故，皆见皆受；僧无一切智，云何得见、云何得受？

答曰：

僧虽不见不知，而其供養，施者得福。譬如有人遣使供養彼人，彼人虽不得，而此人已獲施福。如慈三昧，於众生虽无所施，而行者功德无量。

復次，诸菩萨无量无尽功德成就，以一食供養十方诸佛及僧，皆悉充足，而亦不尽；譬如涌泉出而不竭。如文殊尸利以一鉢欢喜丸供養八萬四千僧，皆悉充足，而亦不尽。

復次，菩萨於此以一鉢食供養十方诸佛，而十方佛前飲食之具，具足而出。譬如鬼神，得人一口之食，而千萬倍出。

復次，菩萨行般若波罗蜜，得无量禅定門及得无量智慧方便門，以是故无所不能。以般若波罗蜜无礙故，是菩萨心所作亦无礙。是菩萨能供養十方千萬恒河沙等诸佛及僧，何況各如一恒河沙！

衣服、华香、瓔珞，末香、塗香、燒香，燈燭、幢幡、华盖等亦如是。

【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使十方各如恒河沙等世界中众生，悉具於戒、三昧、智慧、解脫、解脫知见，令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至令得无餘涅槃，当學般若波罗蜜！」

【論】

五众义，如先说。

須陀洹果有二种：

一者、佛说三結斷，得无为果；又如《阿毘曇》说：「八十八結斷，得无为須陀洹果。」

二者、信行、法行人，住道比智中，得須陀洹果證者是。

復次，「須陀洹」名流，即是八圣道分；「般那」名入。入是八圣道分流入涅槃，是名初观诸法實相，得入无量法性分，墮圣人数中。

「息忌」名一，「伽彌」名来。是人从此死，生天上，天上一来，得尽众苦。

「阿那」名不，「伽彌」名来，是名不来相。是人欲界中死，生色界、无色界中，於彼漏尽，不復来生。

问曰：

今世滅阿那伽彌、中阴滅阿那伽彌，此亦不生色、无色界，何以名为阿那伽彌？

答曰：

阿那伽彌，多生色、无色界中，现在滅者少，以少从多故。中間滅者，亦欲生色界，见後身可患，即取涅槃，以是故因多得名。

阿罗汉，尽一切烦恼故，應受一切天龍、鬼神供養。

是阿罗汉有九种：退法、不退法、死法、护法、住法、胜進法、不壞法、慧解脫、共解脫。九种义，如先说。

及八背捨、八胜处、十一切处、滅尽定、无諍三昧、願智等，阿罗汉诸妙功德，及得无餘涅槃。「无餘涅槃」名阿罗汉捨此五众，更不復相續受後五众，身心苦皆悉永滅。

後三道果，如初道说。

【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时，應作如是分別：如是布施，得大果報；如是布施，得生刹利大姓、婆罗門大姓、居士大家；如是布施，得生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天；因是布施，得入初禅、二禅、三禅、四禅，无邊空处、无邊識处、无所有处、非有想非无想处；因是布施，能生八圣道分；因是布施，能得須陀洹道乃至佛道，当學般若波罗蜜！」

【論】

菩萨摩诃萨知诸法實相无取无捨，无所破壞，行不可得般若波罗蜜，以大悲心還修福行；福行初門，先行布施。

菩萨行般若波罗蜜，智慧明利，能分別施福；施物虽同，福德多少隨心优劣。如舍利弗以一鉢飯上佛，佛即回施狗而问舍利弗：「汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？」舍利弗言：「如我解佛法义，佛施狗得福多。」舍利弗者，於一切人中智慧最上，而佛福田最为第一，不如佛施狗惡田得福極多。以是故知，大福从心生，不在田也。如舍利弗千萬亿倍，不及佛心。

问曰：

如汝说福田妙故得福多，而舍利弗施佛不得大福？

答曰：

良田虽復得福多，而不如心。所以者何？心为內主，田是外事故。

或时布施之福在於福田。如亿耳阿罗汉，昔以一华施於佛塔，九十一劫人、天中受樂，餘福德力得阿罗汉。又如阿輸迦王小兒时，以土施佛；王閻浮提，起八萬塔，最後得道。施物至賤，小兒心薄，但以福田妙故，得大果報，当知大福从良田生。

若大中之上，三事都具：心、物、福田，三事皆妙；如《般若波罗蜜》初品中说：「佛以好华散十方佛。」

復次，又如以般若波罗蜜心布施，无所著故，得大果報。

復次，为涅槃故施，亦得大報；以大悲心为度一切众生故布施，亦得大報。

復次，大果報者，如是中说：生刹利家乃至得佛者是。

问曰：

云何布施得生刹利家乃至得佛？

答曰：

若有人布施及持戒故，得人天中富貴。如有人至心布施、持戒故，生刹利家；刹利者，王及大臣。若著於智慧经書而不恼众生，布施、持戒故，生婆罗門家。若布施、持戒減少，而樂著世樂，生居士大家；居士者，小人而巨富。

若布施、持戒，清净小胜，厭患家业，好樂聽法，供養善人，生四天王处。所以者何？在彼有所須欲，心生皆得；常见此間贤圣善人，心生供養，以近修福处故。

若布施、持戒清净，供養父母及其所尊，心欲求胜，生三十三天。

若布施、持戒清净，而好學问，其心柔和，生夜摩天。

若布施、持戒清净，令二事转胜，好樂多闻，分別好醜，愛樂涅槃，心著功德，生兜率天。

若布施、深心持戒、多闻、好樂學问，自力生活，生化樂天。

若布施时，清净持戒转深，好樂多闻，自貴情多，不能自苦，从他求樂，生他化自在天。他所思惟，懃心方便，化作女色五欲，奪而自在。譬如庶民，苦身自业，強力奪之。

復次，布施时，以願因缘故生天上。如经说：「有人少行布施、持戒，不知禅定，是人闻有四天王天，心常志願。佛言：『是人命終生四天上，必有是处；乃至他化自在天亦如是。』」

復次，有人布施、持戒，修布施时，其心得樂，若施多，樂亦多；如是思惟，捨五欲，除五盖，入初禅，乃至非有想非无想天如是。四禅、四无色定义，如上说。

復次，有人布施佛及佛弟子，从其闻说道法；是人因此布施故，心得柔軟，智慧明利，即生八圣道分，斷三結，得須陀洹果；乃至佛道亦如是，因是布施闻其说法，便发阿耨多罗三藐三菩提心。

復次，未离欲布施，生人中富貴，及六欲天中；若离欲心布施，生梵世天上乃至广果天；若离色心布施，生无色天中；离三界布施为涅槃故，得声闻道；布施时惡厭憒閙，好樂閑靜，喜深智慧，得辟支佛；布施时起大悲心，欲度一切，为第一甚深畢竟清净智慧，得成佛道。

【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时，以慧方便力故，能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。」

舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何布施时，以慧方便力故，具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜？」

佛告舍利弗：「施人、受人、財物不可得故，能具足檀波罗蜜；罪、不罪不可得故，具足尸罗波罗蜜；心不动故，具足羼提波罗蜜；身心精進不懈息故，具足毘梨耶波罗蜜；不亂不味故，具足禅波罗蜜；知一切法不可得故，具足般若波罗蜜。」

【論】

「具足」义，先已广说。

「慧方便」，今此中说，所謂三事不可得者是。

问曰：

慧方便者，能成就其事，无所破壞，更无所作；今破此三事，應墮斷滅，云何言「慧方便」？

答曰：

有二种不可得：一者、得不可得，二者、不得不可得。得不可得者，墮於斷滅；若不得不可得者，是为慧方便，不墮斷滅。若无慧方便布施者，取三事相；若以三事空，則取无相。有慧方便者，从本以来不见三事相，以是故，慧方便者，不墮有无中。

復次，布施时壞诸烦恼，是名慧方便。

復次，於一切众生，起大悲心布施，是名慧方便。

復次，过去、未来无量世所修福德布施，回向阿耨多罗三藐三菩提，亦名慧方便。

復次，於一切十方三世诸佛及弟子所有功德，憶念隨喜布施，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名慧方便。

如是等种种力，是为慧方便义。

乃至般若波罗蜜慧方便亦如是。

【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得过去、未来、现在诸佛功德者，当學般若波罗蜜！」

【論】

问曰：

过去佛功德已滅，未来佛功德未有，现在佛功德不可得；又三世中佛功德皆不可得，云何言「欲得三世佛功德，当學般若波罗蜜」？

答曰：

不言「欲得三世佛功德」；自欲得如三世佛功德，无所減少耳！所以者何？一切佛功德皆等，无多无少。

问曰：

若尔者，何以言「阿彌陀佛寿命无量，光明千萬亿由旬，无量劫度众生」？

答曰：

诸佛世界种种，有净、不净、有杂。

如《三十三天品经》说：「佛在三十三天安居。自恣时至，四众久不见佛，愁思不樂。遣目連白佛言：『世尊！云何捨此众生住彼天上？』

「时佛告目連：『汝观三千世界！』

「目連以佛力故观，或见诸佛为大众说法，或见坐禅，或见乞食，如是种种施作佛事。目連即时五体投地，是时須彌山王跛𨁟大动，诸天皆大驚怖。目連涕泣，稽首白佛：『佛有大悲，不捨一切，作如是种种，化度众生！』

「佛告目連：『汝所见甚少！过汝所见，東方有國純以黃金为地，彼佛弟子，皆是阿罗汉，六通无礙。復过是，東方有國純以白銀为地，彼佛弟子皆學辟支佛道。復过是，東方有國純以七宝为地，其地常有无量光明；彼佛所化弟子純诸菩萨，皆得陀罗尼、诸三昧門，住阿毘跋致地。目連！当知彼诸佛者，皆是我身。如是等東方恒河沙等无量世界，有庄严者、不庄严者，皆是我身而作佛事。如東方，南西北方、四维、上下，亦復如是。』」

以是故，当知释迦文佛，更有清净世界如阿彌陀國；阿彌陀佛，亦有严净、不严净世界，如释迦文佛國。

诸佛大悲，徹於骨髓，不以世界好醜，隨應度者而教化之；如慈母愛子，子虽沒在廁溷，懃求拯拔，不以为惡。

大智度論卷第三十二