圣者龍樹造

大智度論

大智度論释勸受持品第三十四(卷五十八)

[＊]圣者龍樹造

【经】

尔时，三千大千世界所有四天王天乃至阿迦尼吒天語释提桓因，诸天言：「應受是般若波罗蜜，應持，應親近，應读、诵、说、正憶念！何以故？若受持般若波罗蜜乃至正憶念故，一切所修集善法当具足滿，增益诸天众、減損阿修罗。诸天子！受持般若波罗蜜乃至正憶念故，佛种不斷，法种、僧种不斷；佛种、法种、僧种不斷故，世間便有檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，皆现於世；四念处乃至十八不共法、菩萨道皆现於世；須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道，須陀洹乃至佛皆现於世。」

尔时，佛告释提桓因：「憍尸迦！汝当受是般若波罗蜜，持、读、诵、说、正憶念！何以故？若诸阿修罗生心欲与三十三天共斗，憍尸迦！汝尔时当诵念般若波罗蜜，诸阿修罗惡心即滅，更不復生。憍尸迦！若诸天子、天女五死相现时，当墮不如意处，汝当於其前，诵读般若波罗蜜，是诸天子、天女闻般若波罗蜜功德力故，還生本处。何以故？闻般若波罗蜜有大利益故。」

「復次，憍尸迦！若有善男子、善女人，若诸天子、天女闻是般若波罗蜜经耳，以是功德故，漸当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？憍尸迦！过去诸佛及弟子皆學是般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，入无餘涅槃。憍尸迦！未来世诸佛、今现在十方诸佛及弟子皆學是般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，入无餘涅槃。何以故？憍尸迦！是般若波罗蜜攝一切善法，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法。」

释提桓因白佛言：「世尊！般若波罗蜜是大明呪、无上明呪、无等等明呪。何以故？世尊！是般若波罗蜜能除一切不善法，能与一切善法。」

佛語释提桓因：「如是！如是！憍尸迦！般若波罗蜜是大明呪、无上明呪、无等等明呪。何以故？憍尸迦！过去诸佛因是明呪故得阿耨多罗三藐三菩提，未来世诸佛、今现在十方诸佛亦因是明呪得阿耨多罗三藐三菩提。因是明呪故，世間便有十善道，便有四禅、四无量心、四无色定，便有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜、四念处乃至十八不共法，便有法性、如、法相、法住、法位、實際，便有五眼、須陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道、一切智、一切种智。憍尸迦！菩萨摩诃萨因缘故，十善出於世間，四禅、四无量心乃至一切种智，須陀洹乃至诸佛出於世間。譬如滿月照明，星宿亦能照明。如是，憍尸迦！一切世間善法、正法，十善乃至一切种智，若诸佛不出时，皆从菩萨生，是菩萨摩诃萨方便力皆从般若波罗蜜生。菩萨摩诃萨以是方便力，行檀波罗蜜乃至禅波罗蜜，內空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，不證声闻、辟支佛地，成就众生、净佛世界，寿命成就、世界成就、菩萨眷屬成就，得一切种智，皆从般若波罗蜜生。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人闻般若波罗蜜，受持、親近乃至正憶念，是人当得今世、後世功德。」

释提桓因白佛言：「世尊！何等是善男子、善女人受持般若波罗蜜，乃至正憶念，得今世、後世功德？」

佛告释提桓因：「若有善男子、善女人受持般若波罗蜜，乃至正憶念，終不中毒死，兵刃不傷，水火不害，乃至四百四病所不能中，除其宿命业報。

「復次，憍尸迦！若有官事起，是善男子、善女人读诵般若波罗蜜故，往到官所，官不譴責。何以故？是般若波罗蜜威力故！若善男子、善女人读诵是般若波罗蜜，到王所，若太子、大臣所，王及太子、大臣皆欢喜问訊，和意与語。何以故？是诸善男子、善女人常有慈、悲、喜、捨心向众生故。憍尸迦！若善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正憶念，得如是等种种今世功德。

「憍尸迦！何等是善男子、善女人後世功德？是善男子、善女人終不离十善道、四禅、四无量心、四无色定、六波罗蜜、四念处乃至十八不共法。是人終不墮三惡道，受身完具，終不生貧窮下賤、工師、除廁人、擔死人家。常得三十二相，常得化生诸现在佛界，終不离菩萨神通。若欲从一佛界至一佛界供養诸佛、聽诸佛法，即得隨意；所遊佛界，成就众生、净佛世界，漸得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦！是名後世功德。

「以是故，憍尸迦！善男子、善女人應当受持般若波罗蜜，親近、读、诵、说、正憶念，华香乃至伎樂供養，常不离萨婆若心。是善男子、善女人，乃至阿耨多罗三藐三菩提，得今世、後世功德成就。」

【論】

释曰：

佛是法王，讚歎受持般若波罗蜜者已，次天王释讚；释讚已，今次诸天讚。以多众讚故，令人信心转深。作是言：「應受持是般若波罗蜜。」

此中说受持因缘：「修诸功德，增益诸天，減損阿修罗，三宝不斷，六波罗蜜等诸功德出现於世。」

尔时，佛可诸天讚，告释言：「汝受持是般若波罗蜜。」

此中说因缘：若阿修罗生惡心，欲共三十三天斗，汝尔时读诵般若者，惡心即滅。若二陣相對时读诵般若者，阿修罗即退去。

问曰：

若尔者，何以不常诵般若令阿修罗惡心不生？何故乃使兩陣相對？

答曰：

诸天多著福樂，染欲心利，虽知般若有大功德，不能常诵故。又以忉利天不净业因缘故，致有怨敵，不得不斗。

诸天命欲終时，五死相现：一者、华鬘萎，二者、掖下汗出，三者、蠅来著身，四者、见更有天坐己坐处，五者、自不樂本坐。诸天见是死相，念惜天樂，见当生惡处，心懷憂毒。尔时，若闻般若波罗蜜實相，诸法虛誑，无常空寂，信是佛法，心清净故，還生本处。是天人不但還生本处，以闻般若故，世世受福樂，漸成无上道。

此中因缘，如经说「般若波罗蜜为大明呪」者是。

问曰：

释提桓因何以故名「般若」为「大明呪」？

答曰：

诸外道、圣人有种种呪術，利益人民；诵是呪故，能隨意所欲使诸鬼神。诸仙人有是呪故，大得名声，人民归伏。貴呪術故，是以帝释白佛言：「诸呪術中，般若波罗蜜是大呪術。」何以故？能常与众生道德樂故。餘呪術，樂因缘，能起烦恼，又不善业故，墮三惡道。

復次，餘呪術能隨貪欲、瞋恚自在作惡；是般若波罗蜜呪能滅禅定、佛道、涅槃诸著，何況貪、恚麁病！是故名为「大明呪、无上呪、无等等呪」。

復次，是呪能令人离老、病、死，能立众生於大乘，能令行者於一切众生中最大，是故言「大呪」。能如是利益故，名为「无上」。先有仙人所作呪術，所謂能知他人心呪，名抑叉尼；能飛行變化呪，名揵陀梨；能住寿过千萬歲呪，於诸呪中无与等。

於此无等呪術中，般若波罗蜜过出无量故名「无等等」。

復次，诸佛法名无等，般若波罗蜜得佛因缘故言「无等等」。

復次，诸佛於一切众生中名无等，是般若呪術，佛所作故名「无等等呪」。

復次，此经中自说三呪因缘，所謂「是呪能捨一切不善法，能与一切善法」。

佛順其所歎故言：「如是！如是！」亦更广其所讚，所謂「因般若故，出生十善道乃至诸佛。」

是般若波罗蜜屬菩萨故，佛说譬喻：诸佛能大破无明闇故，如滿月；菩萨破闇不如故，如星宿。如夜中有所见，皆是星、月力；世間生死夜中有所知见，皆是佛菩萨力。若世无佛，尔时，菩萨说法度众生，著人天樂中，漸漸令得涅槃樂。菩萨所有智慧，皆是般若波罗蜜力。

復次，是菩萨虽行三十七品、十八空，知诸法畢竟不可取，亦不證声闻、辟支佛道，而能還起善法，教化众生、净佛世界、寿命具足等，皆是方便般若波罗蜜力。

若是人能受持般若，乃至正憶念，得今世、後世功德。

「今世功德」者，所謂終不中毒死等。

问曰：

先已说不橫死，今何以更说？

答曰：

先已说般若波罗蜜，不一会中说，此为後来者更为说。

復次，刀、毒、水、火有二种：有他作，有自作。先说他加兵、毒、水、火等，今为不自傷。何以知之？次说四百四病故知。上虽说「人不能得其便」，不说「其人還恭敬供養」。

「四百四病」者，四大为身，常相侵害。一一大中，百一病起：冷病有二百二，水、風起故；熱病有二百二，地、火起故。火熱相，地堅相，堅相故难消，难消故能起熱病。血肉、筋、骨、骸、髓等，地分。

「除其业報」者，一切法和合因缘生，无有作者，无有作者故，必受业報，佛所不能救，何況般若！

必受业報、不必受业報，先已说。

官事起者，诵般若波罗蜜力故，隨起皆滅。

问曰：

先说「人不能得便」，今何以復更说？

答曰：

先虽说人不能得便，不说國王、大臣等既不能得便，還復恭敬供養。何以故？是菩萨常有慈、悲、喜、捨心向众生故。

「後世功德」者，世世所生常不离十善道等，是故常不墮惡道；是人折伏惡心故，受身完具，不生下賤等家。學佛所學道故，得變化身似佛，有三十二相、八十隨形好。

「常得化生现在佛國」者，隨心所到十方世界，供養诸佛，聽受诸法，教化众生，漸漸得成佛道。

是故行者應闻、受持乃至正憶念，不离萨婆若心。如是得今世、後世功德。◎

◎大智度論释梵志品第三十五

[＊]【经】

尔时，诸外道梵志来向佛所，欲求佛短。是时释提桓因心念：「是诸外道梵志来向佛所，欲求佛短；我今当诵念从佛所受般若波罗蜜，是诸外道梵志等終不能中道作礙、斷说般若波罗蜜。」释提桓因作是念已，即诵般若波罗蜜。是时诸外道梵志遙遶佛，復道還去。

时舍利弗心念：「是中何因缘，诸外道梵志遙遶佛，復道還去？」

佛知舍利弗心念，告舍利弗：「是释提桓因诵念般若波罗蜜，以是因缘故，诸外道梵志遙繞佛，復道還去。舍利弗！我不见是诸外道梵志一念善心；是诸外道梵志但持惡心来，欲求索佛短。舍利弗！我不见说般若波罗蜜时，一切世間若天、若魔、若梵、若沙門众、婆罗門众中有持惡意来能得短者！何以故？舍利弗！是三千大千世界中，诸四天王天乃至阿迦尼吒天、诸声闻、辟支佛、诸菩萨摩诃萨等守护是般若波罗蜜。所以者何？是诸天、人皆从般若波罗蜜中生故。

「復次，舍利弗！十方如恒河沙等世界中，诸佛及声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸天、龍、鬼神等皆守护是般若波罗蜜。所以者何？是诸佛等皆从般若波罗蜜中生故。」

尔时，惡魔心念：「今佛四众现前集会，亦有欲界、色界诸天子，是中必有菩萨摩诃萨受記当得阿耨多罗三藐三菩提。我寧可至佛所，破壞其意。」

是时，惡魔化作四种兵，来至佛所。尔时，释提桓因心念：「是四种兵，或是惡魔化作，欲来向佛。何以故？是四种兵严飾，頻婆娑罗王四种兵所不類，波斯匿王四种兵亦不類，诸释子四种兵、诸梨唱四种兵皆亦不類。是惡魔長夜索佛便，欲恼众生，我寧可诵念般若波罗蜜。」释提桓因即时诵念般若波罗蜜，惡魔如所诵闻，漸漸復道還去。

尔时，会中四天王诸天子乃至阿迦尼吒诸天子化作天华，於虛空中而散佛上，作是言：「世尊！願令般若波罗蜜久住閻浮提！所以者何？閻浮提人受持般若波罗蜜，隨所住时，佛宝住不滅，法宝、僧宝亦住不滅。」

尔时，十方如恒河沙等世界中诸天亦皆散华，作是言：「世尊！願令般若波罗蜜久住閻浮提！若般若波罗蜜久住，佛、法、僧亦当久住，亦分別知菩萨摩诃萨道。復次，所在住处，有善男子、善女人書持般若波罗蜜经卷，是处則为照明，已离众冥。」

佛告释提桓因等诸天子：「如是！如是！憍尸迦及诸天子！閻浮提人受持般若波罗蜜，隨所住时，佛宝如是住，法宝、僧宝亦如是住；乃至所住在处，善男子、善女人有書持般若波罗蜜经卷，是处則为照明，已离众冥。」

尔时，诸天子化作天华散佛上，作是言：「世尊！若有善男子、善女人受持般若波罗蜜，乃至正憶念，魔、若魔天不能得其便。世尊！我等亦当擁护是善男子、善女人！何以故？若善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正憶念，我等視是人即是佛、若次佛。」

是时，释提桓因白佛言：「世尊！善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正憶念者，当知是人先世於佛所作功德，多親近供養诸佛，为善知識所护。世尊！诸佛一切智應当从般若波罗蜜中求，般若波罗蜜亦当从一切智中求！所以者何？般若波罗蜜不異一切智，一切智不異般若波罗蜜；般若波罗蜜、一切智，不二不別。是故我等視是人即是佛、若次佛。」

佛告释提桓因：「如是！如是！憍尸迦！诸佛一切智即是般若波罗蜜，般若波罗蜜即是一切智。何以故？憍尸迦！诸佛一切智，从般若波罗蜜中生。般若波罗蜜不異一切智，一切智不異般若波罗蜜；般若波罗蜜、一切智，不二不別。」

[＊]【論】

释曰：

上品中说，闻、受般若者，魔、若魔民、外道梵志不得其便；今欲现證驗故，以威神感致众魔及诸外道。

是以外道梵志作是念：「佛在耆阇崛山中说般若波罗蜜，所謂诸法畢竟空、无所有，以引致十方众生。我等共往难问，破此空論；其論若破，佛則自退，我等還得如本。」是诸外道但有邪见、惡心、憍慢故来，欲出是畢竟清净般若波罗蜜过罪。譬如狂人欲中傷虛空，徒自疲苦！

尔时，帝释如佛教，受持般若，外道不能得便。今欲驗實，令人信知故。帝释无量福德成就，以天利根，深信般若，即时诵念，得般若力故，外道遙繞佛，復道而去。

问曰：

何以不直還，方遶佛而去？

答曰：

以般若神力故，於遠处降伏，作是念：「佛众威德甚大，我等今往，徒自困辱，无所成辦；我等今若遙见直去，人当謂我等怯弱，来而空去。」以是故，詐现供養繞佛，復道而去。

舍利弗本是梵志，见诸外道遠处而去，心少憐愍，不能以小事故入三昧求知，作是念：「此诸外道何因缘来，竟不蒙度而空還去？」

佛言：「是般若波罗蜜力。」

舍利弗意念：「佛以般若波罗蜜无事不濟，云何令此外道空来而去？」

佛知舍利弗所念，語舍利弗：「是诸梵志乃至无一念善心，但持惡意，邪见著心，欲求诸法定相，是故不中度。」譬如必死之病，虽有良醫、神藥，不能救濟。

「舍利弗！说般若波罗蜜时，非但此梵志，一切世間人，持惡心来，不能得便。何以故？一切诸佛及诸菩萨、诸天常守护般若故。所以者何？诸佛、菩萨、天人作是念：『我等皆从般若生故。』」

魔来欲难问破壞，亦如是。

是时，会中诸天子先闻般若功德，今见證驗，心大欢喜，化华供養，作是願：「令般若波罗蜜久住閻浮提！」是事如下广说。佛即印可。

诸天於佛前自誓言：「行者若闻、受般若波罗蜜，乃至正憶念，我等常当守护！所以者何？我等視是人如佛、若次佛。」

「如佛」者，法性身，住阿鞞跋致，得无生法忍，乃至十地。「次佛」者，肉身菩萨能说般若波罗蜜及其正义。

尔时，帝释以先世因缘所集功德智慧，讚是菩萨；此中更说讚歎因缘。

「诸佛一切种智應从般若中求」者，菩萨行般若波罗蜜具足故，得佛时，般若變成一切种智，故言「一切种智当从般若中求」。

佛能说般若波罗蜜，故言「般若波罗蜜当从一切智中求」。

譬如乳變为酪，离乳无酪，亦不得言乳即是酪；般若波罗蜜變为一切种智，离般若亦无一切种智，亦不得言般若即是一切种智。般若与一切种智作生因，一切种智与般若作说因，因果不相离故言「不二不別」。

大智度論释阿难称譽品第三十六

[＊]【经】

尔时，慧命阿难白佛言：「世尊！何以故不称譽檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜乃至十八不共法，但称譽般若波罗蜜？」

佛告阿难：「般若波罗蜜於五波罗蜜乃至十八不共法为尊导！阿难！於汝意云何？不回向萨婆若，布施得称檀波罗蜜不？」

「不也！世尊！」

「不回向萨婆若，尸罗、羼提、毘梨耶、禅，智慧是般若波罗蜜不？」

「不也！世尊！」

「以是故知般若波罗蜜於五波罗蜜乃至十八不共法为尊导，是故称譽。」

阿难白佛言：「世尊！云何布施回向萨婆若作檀波罗蜜，乃至作般若波罗蜜？」

佛告阿难：「以无二法布施回向萨婆若，是名檀波罗蜜；以不生、不可得回向萨婆若布施，是名檀波罗蜜。乃至以无二法智慧回向萨婆若，是名般若波罗蜜；以不生、不可得回向萨婆若智慧，是名般若波罗蜜。」

阿难白佛言：「世尊！云何以不二法回向萨婆若布施是名檀波罗蜜，乃至以不二法回向萨婆若智慧是名般若波罗蜜？」

佛告阿难：「以色不二法故，受、想、行、識不二法故，乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法故。」

「世尊！云何色不二法，乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法？」

佛言：「色，色相空。何以故？檀波罗蜜、色，不二不別；乃至阿耨多罗三藐三菩提、檀波罗蜜，不二不別。五波罗蜜亦如是。以是故，阿难！但称譽般若波罗蜜，於五波罗蜜乃至一切种智为尊导！阿难！譬如地，以种散中，得因缘和合故便生，是诸种子依地而生。如是，阿难！五波罗蜜依般若波罗蜜得生，四念处乃至一切种智亦依般若波罗蜜得生。以是故，阿难！般若波罗蜜为五波罗蜜乃至十八不共法尊导！」

尔时，释提桓因白佛言：「世尊！佛说善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正憶念者，功德未尽。何以故？受持般若波罗蜜乃至正憶念，則受三世诸佛无上道。所以者何？欲得萨婆若，当从般若波罗蜜中求；欲得般若波罗蜜，当从萨婆若中求。世尊！受持般若波罗蜜乃至正憶念故，十善道现於世間，四禅、四无量心、四无色定乃至十八不共法现於世間。受持般若波罗蜜乃至正憶念故，世間便有刹利大姓、婆罗門大姓、居士大家、四天王天乃至阿迦尼吒诸天。受持般若波罗蜜乃至正憶念故，便有須陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨。受持般若波罗蜜乃至正憶念故，诸佛出於世間。」

尔时，佛告释提桓因：「憍尸迦！善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正憶念，我不说但有尔所功德。何以故？憍尸迦！是善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正憶念，不离萨婆若心，无量戒众成就，定众、慧众、解脫众、解脫知见众成就。復次，憍尸迦！是善男子、善女人能受持般若波罗蜜乃至正憶念，不离萨婆若心，当知是人为如佛。復次，憍尸迦！一切声闻、辟支佛所有戒众、定众、慧众、解脫众、解脫知见众不及是善男子、善女人戒众乃至解脫知见众，百分、千分、千亿萬分乃至算数譬喻所不能及！何以故？是善男子、善女人於声闻、辟支佛地中心得解脫，更不求大乘法故。復次，憍尸迦！若有善男子、善女人書持般若波罗蜜经卷，供養、恭敬、尊重，华香、瓔珞乃至伎樂，亦得今世、後世功德。」

尔时，释提桓因白佛言：「世尊！是善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正憶念，不离萨婆若心，供養般若波罗蜜，恭敬、尊重，华香乃至伎樂，我常当守护是人！」

[＊]【論】

释曰：

阿难虽多闻，力能分別空，而未离欲故，不能深入；虽常侍佛，不数问难空事。今佛讚歎般若波罗蜜，亦讚歎行者，是故阿难白佛言：「世尊！何以不称歎餘波罗蜜及诸法，而独称歎般若波罗蜜？」

问曰：

佛从初以来常说六波罗蜜名，今阿难何以言「不称说」？

答曰：

虽说名字，不为称美，皆为入般若中故说。

佛語阿难：「一切有为法中，智慧第一；一切智慧中，度彼岸般若波罗蜜第一。」譬如行路，虽有众伴，导師第一；般若亦如是，虽一切善法各各有力，般若波罗蜜能示导出三界、到三乘。若无般若波罗蜜，虽行布施等善法，隨受业行，果報有尽；以有尽故，尚不能得小乘涅槃，何況无上道！

若布施等善法，能观如佛道相不二、不生不滅、不得不失、畢竟空寂，是名「回向萨婆若」。是布施福，世世常受果報而不尽，後当得一切种智。如布施，一切法亦如是相。

问曰：

佛何以不答不二因缘，還以「不二」解？

答曰：

阿难不问不二因缘，但问「何法不二」，是故佛答：「色等诸法不二故。」

般若波罗蜜能令五事等作波罗蜜故，但称譽般若波罗蜜。

佛欲令是义了了易解故作是喻譬：「如大地能生萬物，般若波罗蜜亦如是。」

「能持一切善法种子」者，从发心来，除般若波罗蜜，餘一切善法。是「因缘和合」者，是佛道中，一心、信、忍、精進不休不息、欲、受、通達、不壞，有如是等法。事得成辦者，是增長者从发心起學诸波罗蜜，从一地至一地，乃至佛地是。

问曰：

帝释何以故言「佛说行者受持般若功德未尽」？

答曰：

般若波罗蜜无量无邊，功德亦无量无邊。说未究竟，中間外道梵志及魔来故，傍及異事，今還欲續闻。帝释深愛福德果報，樂闻般若功德，聽无厭足。

今更欲闻说，故自说因缘：「世尊！若人受持般若波罗蜜乃至正憶念，則受三世诸佛无上道功德智慧。所以者何？般若中應求一切种智，一切种智中應求般若。」如上品末说。

行者若受持般若波罗蜜，发心求阿耨多罗三藐三菩提，为度众生故，集般若波罗蜜等诸功德，所謂十善道乃至十八不共法，现於世間。是善法因缘故，有刹利大姓，乃至诸佛。

佛告天帝：「是人不但得如上功德，亦得无量戒众等功德。」

戒众者，是菩萨行般若波罗蜜，於一切众生中修畢竟无畏施。众生十方中数无量无邊，三世中数亦无量无邊，六道、四生种類各各相亦无量无邊；於此无量无邊众生中，施第一所愛樂物，所謂寿命，是故得无量戒众果報。如是不殺等戒，但说名字，則二百五十。毘尼中，略说則八萬四千，广说則无量无邊。是戒，凡夫人或一日受，或一世，或百千萬世；菩萨世世於一切众生中施无畏，乃至入无餘涅槃，是名无量戒众。乃至解脫知见众，亦如是隨义分別。

是五众功德，胜於二乘，不可計量。

若人書寫、供養般若波罗蜜，得今世、後世功德。

问曰：

今世、後世功德深重，書、持、供養輕微，云何得二世功德？

答曰：

供養有二种：一者、効他供養，二者、深心供養。知般若功德，深心供養故，得二世功德。是般若有种种門入，若闻持乃至正憶念者，智慧、精進門入；書寫、供養者，信及精進門入。若一心深信，則供養经卷胜；若不一心，虽受持而不如。

復次，有如如意宝珠，是无記色法，无心、无識，以众生福德因缘故生，有人供養者，能令人隨意所得；何況般若波罗蜜是无上智慧、诸佛之母，诸法宝中是第一宝，若人如所闻一心信受供養，云何不得二世功德？但人不一心供養，又先世重罪故，虽供養般若而不得如上功德，般若无咎。

[＊]【经】

佛告释提桓因：「憍尸迦！是善男子、善女人欲读、诵、说般若波罗蜜时，无量百千诸天皆来聽法。是善男子、善女人说般若波罗蜜法，诸天子益其膽力。是诸法師若疲極，不欲说法，诸天益其膽力故，便更能说。善男子、善女人受持是般若波罗蜜乃至正憶念，供養华香乃至伎樂故，亦得是今世功德。

「復次，憍尸迦！是善男子、善女人於四部众中说般若波罗蜜时，心无怯弱；若有論难，亦无畏想。何以故？是善男子、善女人为般若波罗蜜所护持故。般若波罗蜜中亦分別一切法：若世間、若出世間，若有漏、若无漏，若善、若不善，若有为、若无为，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法。善男子、善女人住內空乃至住无法有法空故，不见有能难般若波罗蜜者，亦不见受难者，亦不见般若波罗蜜。如是，善男子、善女人为般若波罗蜜所护持故，无有能难壞者。

「復次，善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正憶念时，不沒、不畏、不怖。何以故？是善男子、善女人不见是法沒者、恐怖者。憍尸迦！善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正憶念，华香供養乃至幡盖，亦得是今世功德。

「復次，憍尸迦！善男子、善女人受持般若波罗蜜，乃至正憶念，書持经卷，华香供養乃至幡盖，是人为父母所愛，宗親知識所念，诸沙門、婆罗門所敬，十方诸佛及菩萨摩诃萨、辟支佛、阿罗汉乃至須陀洹所愛敬，一切世間若天、若魔、若梵及阿修罗等皆亦愛敬。是人行檀波罗蜜，檀波罗蜜无有斷绝时；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜亦无有斷绝时；修內空不斷，乃至修无法有法空不斷；修四念处不斷，乃至修十八不共法不斷；修诸三昧門不斷，修诸陀罗尼門不斷；诸菩萨神通不斷，成就众生、净佛世界不斷，乃至修一切种智不斷。是人亦能降伏难論毀謗。善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正憶念，不离萨婆若心，書持经卷，华香供養乃至幡盖，亦得是今世、後世功德。

「復次，憍尸迦！善男子、善女人書持经卷，在所住处，三千大千世界中所有诸四天王天发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆来到是处，见般若波罗蜜，受、读、诵、说、供養、礼拜還去。三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，梵众天、梵輔天、梵会天、大梵天，光天、少光天、无量光天、光音天，净天、少净天、无量净天、遍净天，无蔭行天、福德天、广果天发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆来到是处，见般若波罗蜜，受、读、诵、说、供養、礼拜還去。净居诸天，所謂无誑天、无熱天、妙见天、憙见天、色究竟天，皆来到是处，见是般若波罗蜜，受、读、诵、说、供養、礼拜還去。復次，憍尸迦！十方世界中诸四天王天乃至广果天发阿耨多罗三藐三菩提心，及净居天，并餘诸天、龍、鬼神、揵闼婆、阿修罗，迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽，亦来见般若波罗蜜，受、读、诵、说、供養、礼拜還去。是善男子、善女人應作是念：『十方世界中诸四天王天乃至广果天发阿耨多罗三藐三菩提心，及净居天并餘诸天、龍、鬼神、揵闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽，来见般若波罗蜜，受、读、诵、说、供養、礼拜，我則法施已。』憍尸迦！三千大千世界中所有诸四天王天乃至阿迦尼吒天，乃至十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼吒天发阿耨多罗三藐三菩提心者，护持是善男子、善女人，诸惡不能得便，除其宿命重罪。憍尸迦！是善男子、善女人亦得是今世功德，所謂诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心，皆来到是处。何以故？憍尸迦！诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心，欲救护一切众生、不捨一切众生、安樂一切众生故。」

尔时，释提桓因白佛言：「世尊！善男子、善女人，云何当知诸四天王天乃至阿迦尼吒天来，及十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼吒天来见般若波罗蜜，受、读、诵、说、供養、礼拜时？」

佛告释提桓因：「憍尸迦！若善男子、善女人见大净光明，必知有大德诸天来，见般若波罗蜜，受、读、诵、说、供養、礼拜时。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人若闻異妙香，必知有大德诸天来，见般若波罗蜜，受、读、诵、说、供養、礼拜时。

「復次，憍尸迦！善男子、善女人，行净潔故，诸天来到其处，见般若波罗蜜，受、读、诵、说、供養、欢喜、礼拜。是中有小鬼輩即时出去，不能堪任是大德诸天威德故。以是大德诸天来故，是善男子、善女人生大心。以是故，般若波罗蜜所住处，四面不應有诸不净，應然燈、燒香，散众名华，众香塗地，众盖幢幡种种严飾。

「復次，憍尸迦！善男子、善女人说法时，終无疲極，自觉身輕、心樂，隨法偃息，臥觉安隱，无诸惡夢。夢中见诸佛三十二相、八十隨形好；比丘僧恭敬圍遶而为说法，在诸佛邊聽受法教，所謂六波罗蜜，四念处乃至十八不共法；分別六波罗蜜义，四念处乃至十八不共法，亦分別其义。亦见菩提樹庄严殊妙；见诸菩萨趣菩提樹，得阿耨多罗三藐三菩提；见诸佛成已转法轮；见百千萬菩萨共集法論义，應如是求萨婆若，應如是成就众生，應如是净佛世界；亦见十方无数百千萬亿诸佛，亦闻其名号，某方某界某佛，若干百千萬菩萨、若干百千萬声闻恭敬圍繞说法；復见十方无数百千萬亿诸佛般涅槃；復见无数百千萬亿诸佛七宝塔；见供養诸佛塔，恭敬、尊重、讚歎，华香乃至幢盖。

「憍尸迦！是善男子、善女人见如是善夢，臥安觉安；诸天益其气力，自觉身体輕便，不大貪著飲食、衣服、臥具、湯藥，於此四供養，其心輕微；譬如比丘坐禅，从禅定起，心与定合，不貪著飲食，其心輕微。何以故？憍尸迦！诸天法應以诸味之精，益其气力故。十方诸佛及天、龍、鬼、神、阿修罗、揵闼婆、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽亦益其气力。

「如是，憍尸迦！善男子、善女人欲得今世如是功德，應当受持般若波罗蜜，親近、读、诵、说、正憶念，亦不离萨婆若心。憍尸迦！善男子、善女人虽不能受持乃至正憶念，應当書持经卷，恭敬、供養、尊重、讚歎，华香、瓔珞乃至幡盖。憍尸迦！若善男子、善女人闻是般若波罗蜜，受持、读、诵、说、正憶念、書经卷，恭敬、供養、尊重、讚歎，华香乃至幢盖。是善男子、善女人功德甚多，胜於供養十方诸佛及弟子，恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食、臥具、湯藥；诸佛及弟子般涅槃後，起七宝塔，恭敬、供養、尊重、讚歎，华香乃至幢盖。」

[＊]【論】

问曰：

天上自有般若，何以来至说法人所益其膽力？

答曰：

天上虽有般若，诸天憐愍众生故来；天来惡鬼遠去，益法師膽力，令其樂说。又[＊]使众生益加信敬，以是故来。

有人言：天甘露味，微細沾洽，能入孔孔，使善男子四大诸情柔軟輕利，樂有所说。

问曰：

一切说般若者皆得诸天甘露味，令其樂说不？

答曰：

不也！若有行者一心求佛道，折伏結使，衣服净潔，所说法处清净，华、香、幡、盖，香水灑地，无诸不净；是故诸天欢喜，亦利益诸聽法者。

说法者虽不多读內外经書，深入般若波罗蜜义故，心不怯弱，不沒、不畏、不恐。

何以故？般若波罗蜜中无有定法可執、可难、可破故。

復次，是般若波罗蜜中，亦分別说诸法：世間出世間、常无常、善不善等，无法不有。以备有诸法故，不怯、不畏；若但有一法，則多所闕故，有恐畏。

是菩萨行般若波罗蜜，烦恼折薄，诸福德增益薰身故，威德可敬。身是功德住处故，虽形体醜陋，无所能作，猶为人所愛重，何況自然端正，能利益人！

问曰：

若诸佛、沙門、婆罗門所愛敬，可尔；父母愛念，何足称？

答曰：

人虽父母所生，不順父母教，則不愛念；菩萨於恭順之中，倍復殊胜。

供養、恭敬、尊重道德故，沙門、婆罗門愛敬。

平實至誠，口不妄言；深愛後世功德，不著今世樂；接養下人，不自高大；若见他有过，尚不说其實，何況讒毀！若必不得已，終不尽说。給恤孤窮，不私附己。如是等事，皆是般若波罗蜜力。是人功德遠闻故，诸天、世人皆所愛敬。

是供養般若波罗蜜故，世世常得六波罗蜜等，无有斷绝时。是人福德智慧名闻故，若有问难毀謗，悉能降伏。

復次，诸天为供養般若波罗蜜故，来至般若所住处。

復次，山河、樹木、土地、城廓一切鬼神，皆屬四天王；四天王来故，皆隨从共来。

是诸鬼神中有不得般若经卷者，是故来至般若波罗蜜处供養、读诵、礼拜，亦为利益善男子故。此亦是今世功德，以诸天善神来故。

天帝破肉眼人疑，故问：「云何知大德天来？」

答：时见大光明，若闻殊異之香，亦以如先说住处清净故。

问曰：

人身不净內充，外净何益？

答曰：

净其住处及以衣服，則外无不净；外无不净故，诸天欢喜。譬如國王大人来处，群細庶民避去；诸大德天来，小鬼去亦如是。大天威德重故，舊住小鬼避去。是诸大天来近故，是人心則清净广大。

行者若欲令大德天来，当如经所说。

惡鬼遠去故，身心輕便。所以者何？近诸惡鬼，令人身心漸惡；譬如近瞋人，喜令人瞋；近美色，則令人好色情发。

是人內外惡因缘遠离故，臥安觉安，无诸惡夢；若夢，但见诸佛，如经所说。

问曰：

般若波罗蜜在佛身中，若供養一佛，則供養般若波罗蜜，何以言「供養十方佛，不如供養般若波罗蜜」？

答曰：

供養者心，若供養佛，取人相；人畢竟不可得，以取相故，福田虽大而功德薄少。供養般若波罗蜜者，則如所闻般若中，不取人相、不取法相，用是心供養故，福德大。

復次，般若波罗蜜，是一切十方诸佛母，亦是诸佛師。诸佛得是身三十二相、八十隨形好及无量光明、神通變化，皆是般若波罗蜜力。以是故，供養般若波罗蜜胜。

以是等因缘故，胜供養十方诸佛，非不敬佛。

大智度論卷第五十八