圣者龍樹菩萨造

大智度論

大智度論释道樹品第七十一(卷八十五)

[＊]圣者龍樹菩萨造

【经】

須菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜甚深！世尊！诸菩萨摩诃萨不得众生，而为众生求阿耨多罗三藐三菩提，是为甚难！世尊！譬如人欲於虛空中种樹，是为甚难！世尊！菩萨摩诃萨亦如是，为众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，众生亦不可得。」

佛告須菩提：「如是！如是！诸菩萨摩诃萨所为甚难，为众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，度著吾我顛倒众生。須菩提！譬如人种樹，不識樹根、莖、枝、葉、华、果，而愛护溉灌，漸漸長大，华、葉、果實成就，皆得用之。如是，須菩提！诸菩萨摩诃萨为众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，漸漸行六波罗蜜，得一切种智，成佛樹，以葉、华、果實益众生。須菩提！何等为葉益众生？因菩萨摩诃萨得离三惡道，是为葉益众生。何等为华益众生？因菩萨得生刹利大姓、婆罗門大姓、居士大家、四天王天处乃至非有想非无想天处，是为华益众生。何等为果益众生？是菩萨得一切种智，令众生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道，是众生漸漸以三乘法於无餘涅槃而般涅槃，是为果益众生。是菩萨摩诃萨不得众生實法，而度众生令离我顛倒著，作是念：『一切诸法中无众生，我所为众生求一切种智，是众生實不可得。』」

須菩提白佛言：「世尊！当知是菩萨为如佛。何以故？是菩萨因缘故，斷一切地獄种、一切畜生种、一切餓鬼种，斷一切诸难，斷一切貧窮下賤道，斷一切欲界、色界、无色界。」

佛言：「如是！如是！須菩提！当知是菩萨摩诃萨如佛。須菩提！若菩萨摩诃萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提，世間則无过去、未来、现在诸佛，世間亦无辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、須陀洹；三惡趣及三界亦无斷时。須菩提！汝所说：『是菩萨摩诃萨当知如佛。』如是！如是！須菩提！当知是菩萨實如佛。何以故？以如故说如来，以如故说辟支佛、阿罗汉、一切贤圣；以如故说为色乃至識，以如故说一切法乃至有为性、无为性。是诸如，如實无異，以是故说名为如。诸菩萨摩诃萨學是如得一切种智，得名如来。以是因缘故说菩萨摩诃萨当知如佛，以如相故。如是，須菩提！菩萨摩诃萨應學如般若波罗蜜！

「菩萨學如般若波罗蜜，則能學一切法如；學一切法如，則得具足一切法如；具足一切法如已，住一切法如得自在；住一切法如得自在已，善知一切众生根；善知一切众生根已，知一切众生根具足；知一切众生根具足已，亦知一切众生业因缘；知一切众生业因缘已，得願智具足；得願智具足已，净三世慧；净三世慧已，饒益一切众生；饒益一切众生已，净佛國土；净佛國土已，得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，安立众生於三乘，令入无餘涅槃。如是，須菩提！菩萨摩诃萨欲得一切功德，自利利人，應发阿耨多罗三藐三菩提心。」

須菩提白佛言：「世尊！是诸菩萨摩诃萨能如说行深般若波罗蜜，一切世間天及人、阿修罗應当作礼。」

佛告須菩提：「如是！如是！是菩萨摩诃萨能如说行深般若波罗蜜，一切世間天及人、阿修罗應当为作礼。」

「世尊！是初发意菩萨摩诃萨为众生故求阿耨多罗三藐三菩提，得幾所福德？」

佛告須菩提：「若千國土中众生皆发声闻、辟支佛意，於汝意云何？其福多不？」

須菩提言：「甚多无量！」

佛告須菩提：「其福不如初发意菩萨摩诃萨，百倍、千倍、巨亿萬倍，乃至算数譬喻所不能及。何以故？发声闻、辟支佛意者皆因菩萨出故，菩萨終不因声闻、辟支佛出。二千世界、三千大千世界中亦如是。置是三千大千世界中住声闻、辟支佛地者。若三千大千世界中众生皆住乾慧地，其福多不？」

須菩提言：「甚多无量！」

佛言：「不如初发意菩萨，百倍、千倍、巨亿萬倍，乃至算数譬喻所不能及。置是住乾慧地众生。若三千大千世界中众生，皆住性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已辦地、辟支佛地，是一切福德，欲比初发意菩萨，百倍、千倍、巨亿萬倍，乃至算数譬喻所不能及。須菩提！若三千大千世界中初发意菩萨，不如入法位菩萨，百千萬倍、巨亿萬倍，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界中入法位菩萨，不如向佛道菩萨，百千萬倍、巨亿萬倍，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界中向佛道菩萨，不如佛功德，百千萬倍、巨亿萬倍，乃至算数譬喻所不能及。」

須菩提白佛言：「世尊！初发心菩萨摩诃萨当念何等法？」

佛言：「應念一切种智。」

須菩提言：「何等是一切种智？一切种智何等缘？何等增上？何等行？何等相？」

佛告須菩提：「一切种智无所有、无想、无念、无生、无示。如須菩提所问：『一切种智何等缘？何等增上？何等行？何等相？』須菩提！一切种智无法缘，念为增上，寂滅为行，无相为相。須菩提！是名一切种智缘、增上、行、相。」

須菩提白佛言：「世尊！但一切种智无法，色、受、想、行、識亦无法？內外法亦无法？四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧、无相三昧、无作三昧，八背捨、九次第定，佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法，大慈、大悲、大喜、大捨，初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通，有为相、无为相亦无法？」

佛告須菩提：「色亦无法，乃至有为相、无为相亦无法。」

須菩提言：「世尊！何因缘故一切种智无法，色无法乃至有为相、无为相亦无法？」

佛言：「一切种智自性无故，若法自性无是名无法。色乃至有为、无为相亦如是。」

「世尊！何因缘故诸法自性无？」

佛言：「诸法和合因缘故生法中无自性，若无自性是名无法。以是故，須菩提！菩萨摩诃萨当知一切法无性。何以故？一切法自性空故，以是故当知一切法无性。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切法无性，初发意菩萨以何等方便力能行檀波罗蜜，净佛世界、成就众生？能行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，行初禅乃至第四禅，行慈心乃至捨心，行空处乃至非有想非无想处，內空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，空三昧、无相三昧、无作三昧，八背捨、九次第定，佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、大慈大悲，能行一切种智，净佛世界、成就众生？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨能學诸法无性，亦能净佛世界、成就众生，知世界、众生亦无性，即是方便力。須菩提！是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜修學佛道，行尸罗波罗蜜修學佛道，行羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜修學佛道，乃至行一切种智修學佛道，亦知佛道无性。是菩萨摩诃萨行六波罗蜜修學佛道，乃至未成就佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，是为修學佛道，能具足佛道因缘；具足佛道因缘已，用一念相應慧得一切种智；尔时，一切烦恼習永尽，以不生故。是时，以佛眼观三千大千世界，无法尚不可得，何況有法！如是，須菩提！菩萨摩诃萨應行无性般若波罗蜜。須菩提！是名菩萨摩诃萨方便力。无法尚不可得，何況有法！須菩提！是菩萨摩诃萨若布施时，布施无法尚不可得，何況有法！受者及菩萨心，无法尚不知，何況有法！乃至一切种智，得者、得法、得处，无法尚不知，何況有法！何以故？一切法本性尔。非佛作，非声闻、辟支佛作，亦非餘人作，一切法无作者故。」

須菩提白佛言：「世尊！诸法、诸法性离耶？」

佛言：「如是！如是！诸法、诸法性离。」

「世尊！若诸法、诸法性离，云何离法能知离法若有、若无？何以故？无法不能知无法，有法不能知有法；无法不能知有法，有法不能知无法。世尊！如是一切法无所有相，云何菩萨摩诃萨作是分別是法若有、若无？」

佛言：「菩萨摩诃萨以世諦故示众生若有、若无，非以第一义。」

「世尊！世諦、第一义諦有異耶？」

「須菩提！世諦、第一义諦无異也。何以故？世諦如即是第一义諦如。以众生不知、不见是如故，菩萨摩诃萨以世諦示若有、若无。復次，須菩提！众生於五受众中有著相故，不知无所有；为是众生故，示若有、若无，令知清净无所有。如是，須菩提！菩萨摩诃萨應当作是行般若波罗蜜。」

【論】

释曰：

須菩提从佛闻无所得即是得，歎未曾有，白佛言：「世尊！是般若甚深！」如经中广说。

以樹为譬喻，葉、华、果實，从薄转厚。如樹葉蔭，熱时涼樂；众生因菩萨道樹蔭，得离三惡道熱苦。何以故？遮惡故。如华，色好香净柔軟；众生因菩萨以布施、持戒教化故，受人天中福樂。如樹果，色香味力；众生因菩萨故得須陀洹等诸圣道果。

須菩提闻是欢喜言：「是菩萨如佛无異。」此中自说因缘：「因菩萨故斷地獄等惡道。」

佛可其意，更说因缘：「須菩提！若菩萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提，乃至三界无斷时。」

復次，得诸法如故，说名如来，乃至名須陀洹；以如故，说色乃至无为性；是诸法如皆一无異。菩萨學是如，必当得萨婆若，是故言如佛无異。不以我心貪貴菩萨故说言如佛，以得如故言如佛。是如在佛，亦在菩萨，以一相故，是名菩萨为如佛。离如，更无有法不入如者。

问曰：

若以同如故名菩萨如佛，乃至畜生中亦有是如，何以不名如佛？

答曰：

畜生虽亦有如，因缘未发故，不能利益众生、不能行如至萨婆若故。

如是，須菩提！菩萨應學是如般若波罗蜜，菩萨學是如般若波罗蜜故，則能具足一切法如。具足名得诸法實相，能以种种門令众生得解。以得具足故，於一切法如得自在；得是诸法如自在已，能善知众生根；能善知众生根故，能知众生诸根具足。诸根者，信等五善根，三乘人各各有。能分別是人有、是人无，是人得力、是人不得力。具足者，信等善根具足，如是人能出世間。信根得力，則決定能受持不疑；精進力故，虽未见法，一心求道，不惜身命，不休不息；念力故，常憶師教，善法来聽入，惡法来不聽入，如守門人；定力故，攝心一处不动，以助智慧；智慧力故，能如實观诸法相。

得根有二种：一者、在大心人身中，則成菩萨根；二者、在小心人身中，則成小乘根。得是具足根，則可度。

或有菩萨见人虽得信等五根而不可度，由先世惡业罪重故，是故言「知一切众生业因缘」。

欲知无数劫业因缘，要得宿命通；既知已，为众生说过去罪业因缘。众生以是过去罪故不畏，是故求願智，欲知三世事；既知已，为众生说未来世罪业因缘，当墮地獄。众生闻已，則懷恐怖；恐怖已，心伏易度。众生若欲知未来世福報因缘，为说已，則欢喜可度。是故说知业因缘已，願智具足。

願智具足故，得三世慧净，通達无礙：知过去善惡业，又知未来善惡果報，知现在众生诸根利鈍，然後说法教化，多所利益不虛。大利益众生故，能净佛國土；净佛國土已，得一切种智；得一切种智故，转法轮；转法轮已，以三乘安立众生，入无餘涅槃。

如是利益，皆从學如中来，是故佛说：「菩萨欲得一切功德，自利利人，当发阿耨多罗三藐三菩提心。」

須菩提闻是菩萨功德甚多，白佛言：「世尊！菩萨能如说行般若波罗蜜，一切世間應当作礼。」如经中广说，分別初发意菩萨功德。

尔时，須菩提知是甚深般若无憶想，非初學所得，是故问佛：「初发心菩萨，應念何等法？」

佛答：「應念一切种智。」一切种智者，即是阿耨多罗三藐三菩提、萨婆若、佛法、佛道，皆是一切种智異名。

问曰：

佛何以答言「念一切种智」？

答曰：

初发意菩萨未得深智慧，既捨世間五欲樂故，佛教繫心念萨婆若；應作是念：「虽捨小杂樂，当得清净大樂；捨顛倒虛誑樂，得實樂；捨繫縛樂，得解脫樂；捨独善樂，得共一切众生善樂。」得如是等利益故，佛教初发意者常念萨婆若。

須菩提问：「世尊！是一切种智，为是有法？为是无法？何等缘？何等增上？何等行？何等相？」

佛答：「須菩提！一切种智无所有。无所有名非法，无生无滅。诸法如實缘亦无所有，念为增上，寂滅为行，无相为相。」

问曰：

皆是畢竟空，念何以独言增上？

答曰：

诸法各各有力，佛智慧是畢竟空；如、法性、實際，无相，所謂寂滅相。佛得一切种智，不復思惟，无復难易遠近，所念皆得，故言念为增上。

須菩提问：「世尊！但一切种智无法，色等法亦无法？」

佛答：「色等一切法亦是无法。」自说因缘：「若法从因缘和合生，即无自性；若法无自性，即是空无法。以是因缘故，当知一切法无所有性。」

須菩提问：「初发心菩萨以何方便行檀波罗蜜乃至一切种智，净佛世界、教化众生？」

佛答：无所有法性中學，入观亦能集诸功德、教化众生、净佛世界，即是方便力。所謂有、无二法，能一时行故，所謂畢竟空，集诸福德。是人行六波罗蜜时，亦修治佛道——如佛心，以畢竟空、无所有法行六波罗蜜乃至一切种智。是菩萨行是道，能具足佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、大慈大悲。行菩萨道时，具足是法。坐道場，用一念相應慧，得一切种智；如人夜失貫珠，電光暫现，即时還得故。烦恼及習永尽，更不復生。

得佛已，以佛眼观一切十方世界中，一切物尚不见无法，何況有法！畢竟空法能破顛倒，令菩萨成佛，是事尚不可得，何況凡夫顛倒有法！

是故，須菩提！当知一切法无所有相，是名「菩萨方便」。空尚不可得，何況有！須菩提！菩萨應行无所有般若波罗蜜。

是菩萨行是无所有般若波罗蜜，若布施时，即知布施物空、无所有，受者及菩萨心亦无所有；乃至一切种智，得者、得法、得处，无法尚不知，何況有法！得者，菩萨；得法，是阿耨多罗三藐三菩提；用得法是菩萨道。皆知是法无所有。何以故？一切法本性尔，不以智慧故異。非凡夫作，亦非诸圣人作，一切法无作，无作者故。

須菩提意：「若诸法都是无所有相，誰知是无所有？」是故问佛：「世尊！诸法、诸法性离，云何离法能知离法若有、若无？何以故？无法不能知无法，有法不能知有法；无法不能知有法，有法不能知无法！世尊！如是一切法无所有相，云何菩萨作是分別是法若有、若无？」

佛答：「菩萨世俗故为众生说若有、若无，非第一义。」若有是實有，无亦應有實。若有不實，无云何應實？

須菩提问：「世俗、第一义有異耶？」若異，破壞法性故，是故佛言：「不異。世俗如即是第一义如。」

众生不知是如故，以世俗为说若有、若无。

復次，众生於五受阴中有所著，为是众生离所有、得无所有故，菩萨说「无所有」；世俗法故分別诸法，欲令众生知是无所有。

如是，須菩提！菩萨應學无所有般若波罗蜜。

大智度論释菩萨行品第七十二

【经】

須菩提白佛言：「世尊！世尊说菩萨行，何等是菩萨行？」

佛言：「菩萨行者，为阿耨多罗三藐三菩提行，是名菩萨行。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提行？」

佛言：「若菩萨摩诃萨，行色空，行受、想、行、識空；行眼空乃至意，行色空乃至法；行眼界空乃至意識界；行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；行內空、行外空、行內外空、行空空、行大空、行第一义空、有为空、无为空、畢竟空、无始空、散空、诸法空、性空、自相空、无法空、有法空、无法有法空；行初禅、第二、第三、第四禅，行慈、悲、喜、捨，行无量虛空处、无量識处、无所有处、非有想非无想处；行四念处、行四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分；行空三昧、行无相、无作三昧；行八背捨、九次第定；行佛十力、行四无所畏、行四无礙智、行十八不共法、行大慈大悲；行净佛國土、行成就众生；行诸辯才、行文字入无文字、行诸陀罗尼門；行有为性、行无为性，如阿耨多罗三藐三菩提不作二。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，名为阿耨多罗三藐三菩提行。」

須菩提白佛言：「世尊！世尊说言佛，何义故名佛？」

佛告須菩提：「知诸法實义故名为佛。復次，得诸法實相故名为佛。復次，通達實义故名为佛。復次，如實知一切法故名为佛。」

須菩提言：「何义故名菩提？」

「須菩提！空义是菩提义，如义、法性义、實際义是菩提义。復次，須菩提！名相言说是菩提义。須菩提！菩提實义不可壞、不可分別是菩提义。復次，須菩提！诸法實相不誑不異是菩提义。以是故名菩提。復次，須菩提！是菩提，诸佛所有故名菩提。復次，須菩提！诸佛正遍知故名为菩提。」

須菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨为是菩提行六波罗蜜乃至行一切种智，於诸法何得何失、何增何減、何生何滅、何垢何净？」

佛告須菩提：「若菩萨摩诃萨行六波罗蜜乃至行一切种智，於诸法无得无失、无增无減、无生无滅、无垢无净。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不为得失、增減、生滅、净垢故出。」

須菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不为得失乃至不为净垢故出，菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜，能取檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？云何行內空乃至无法有法空？云何行禅、无量心、无色定？云何行四念处乃至八圣道分？云何行空、无相、无作解脫門？云何行佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、大慈大悲？云何行菩萨十地？云何过声闻、辟支佛地，入菩萨位中？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不以二法故行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，不以二法乃至行一切种智。」

須菩提言：「世尊！若菩萨摩诃萨不以二法故行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，不以二法故乃至行一切种智，菩萨从初发意乃至後意云何善根增益？」

佛告須菩提：「若行二法者，善根不得增益。何以故？一切凡夫皆依二法，不得增益善根。菩萨摩诃萨行不二法，从初发意乃至後意，於其中間增益善根。以是故，菩萨摩诃萨，一切世間天及人、阿修罗无能伏，无能壞其善根、令墮声闻、辟支佛地；及诸众惡不善法不能制菩萨令不能行檀波罗蜜增益善根，乃至般若波罗蜜亦如是。須菩提！菩萨摩诃萨應如是行般若波罗蜜。」

「世尊！菩萨摩诃萨为善根故行般若波罗蜜不？」

佛言：「不也！須菩提！菩萨摩诃萨亦不为善根故行般若波罗蜜，亦不为非善根故行般若波罗蜜。何以故？須菩提！菩萨摩诃萨法，未供養诸佛、未具足善根、未得真知識，不能得一切种智。」

須菩提言：「世尊！云何菩萨摩诃萨供養诸佛、具足善根、得真知識能得一切种智？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨从初发意供養诸佛。诸佛所说十二部经——修妬路乃至憂波提舍，是菩萨闻、持、诵利、心观、了達；了達故，得陀罗尼；得陀罗尼故，能起无礙智；起无礙智故，所生处，乃至萨婆若，終不忘失是法。亦於诸佛所种善根，为是善根所护，終不墮惡道诸难。以是善根因缘故，得深心清净；得深心清净故，能净佛國土、成就众生。以善根所护故，常不离真知識，所謂诸佛、诸菩萨摩诃萨及诸声闻能讚歎佛法众者。如是，須菩提！菩萨摩诃萨應供養诸佛、种善根、親近善知識。」

【論】

释曰：

上品中須菩提问佛：「经常说般若波罗蜜，何以故名般若波罗蜜？」佛种种因缘答。因此事故，此品中復问世尊：「经常说菩萨行，何等是菩萨行？」是故須菩提问菩萨行。

问曰：

若般若波罗蜜中攝一切法，又般若即是菩萨行，何以故更问？

答曰：

一切菩萨道名菩萨行，悉遍知诸法實相智慧名般若波罗蜜，是为異。若般若经、菩萨行等共相攝，无異。

復次，有人言：菩萨行者，菩萨身、口、意业诸有所作，皆名菩萨行。以是事故，須菩提但欲分別「菩萨正行」故问。

是故佛答：「菩萨行者，为阿耨多罗三藐三菩提诸善行，是名菩萨正行。」菩萨不善、无記及著心行善法，非菩萨行；但以悲心故及空智慧，为阿耨多罗三藐三菩提行，是名菩萨行。

何等是清净行？所謂色空行，受、想、行、識空行，乃至有为性、无为性空行。於是诸法不分別是空、是實，乃至是有为、是无为，如阿耨多罗三藐三菩提滅戲論不二相，是名菩萨行。无能壞者，亦无过失。

須菩提闻是菩萨行已，欢喜问：「菩萨行果報得作佛；经常言佛，何等是佛义？」

佛答：「知诸法實义故名为佛。」

问曰：

若尔者，阿罗汉、辟支佛及大菩萨，是人亦知诸法實义，何故不名为佛？

答曰：

上已说「然燈喻」。於凡夫为實，於佛不为實。以烦恼習所覆故，不名为實。不能得一切种智、斷一切法中疑悔故，不名正智實义。如上分別。

问曰：

知诸法實义、得诸法實相、通達實义、一切法如實知，是四有何異？

答曰：

有人言：义无異，名字異。

有人言：有差別。义名诸法實相，不生不滅，法相常住，如涅槃。知是义故，名为佛。是义中常觉悟，无錯謬；於是义，以种种名相法令众生解第一實义。是故四无礙中，別说义无礙、法无礙。

有人虽得诸法實义，不能通達，有二因缘故：一者、烦恼未尽，二者、未得一切智故。如須陀洹、斯陀含、阿那含，未斷烦恼故，不能通達；阿罗汉、辟支佛、大菩萨烦恼虽尽，未得一切种智故，不能通達。是故说「通達實义故名为佛」。

如實知一切法者，總上三事亦义、亦法，一切法若有、若无，种种了了知故，如一切种智义中说：亦知寂滅相，亦知有为相。

復次，菩提名智，佛名智者。得是智故，名为智者。

須菩提问：「世尊！何等是菩提？」

佛答：「空、如、法性、實際，名为菩提。」空三昧相應實相智慧缘如、法性、實際，菩提名實智慧。三學道未斷烦恼，虽有智慧，不名为菩提。三无學人，无明永尽无餘故，智慧名菩提。二无學人不得一切智正遍知诸法故，不得名「阿耨多罗三藐三菩提」。唯佛一人智慧，名阿耨多罗三藐三菩提。

復次，名相語言文字故名菩提。

菩提實义，不可分別破壞。

復次，菩提是如、不異，常不虛誑。何以故？一切众生智慧转转有胜，至佛更无胜者；诸法亦转转有胜，先者虛妄，後者真實，至菩提更无實者。是故菩提名为實。

復次，如得菩提故名为佛，今以佛得故名菩提。

復次，有人言：尽智知生永尽，是名菩提。

有人言：尽智、无生智，名菩提。

有人言：无礙解脫名菩提。何以故？得是解脫，於一切法皆通達。

有人言：四无礙智是菩提。何以故？佛知诸法實相，是「义无礙」；知诸法名相分別，是名「法无礙」；分別种种語言，使众生得解，是名「辭无礙」；有所说法教化无窮无尽，是名「樂说无礙」。以四无礙具足利益众生故名菩提。

有人言：佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，如是无量佛法，尽名菩提。何以故？以智慧大故，诸法皆名菩提。

有人言：真菩提名佛无漏十智，是十智相應受、想、行、識，身、口业及心不相應诸行，皆名菩提。共缘、共生、共相佐助故，皆名菩提。

復有人言：菩提义无量无邊，唯佛能遍知，餘人知其少分；譬如转轮圣王宝藏中诸宝，无能分別知其價者，圣王出宝賜人，正可知其所得者。

此中，須菩提问佛菩提相已，更问世尊：「若菩提畢竟空不壞相，菩萨行六波罗蜜诸法，增益何等善根？」

佛答：「若菩萨行是菩提實相，於一切法无所增益，何況善根！何以故？般若波罗蜜不为得失乃至垢净故出，畢竟清净故。」

佛可其意。

復更问：「若无增減，云何菩萨行般若取檀波罗蜜等诸菩萨行？」

佛答：「菩萨虽行是法，不以二法故行。」畢竟空和合共行，是故不應难。

復问：「世尊！若菩萨不行二法，云何从初发意乃至後心增長善根？」

佛答：「若人行二法，即是顛倒，不能增長善根。」如人夢中虽大得財，竟无所得；觉已所得多少，真名为得。

佛語須菩提：「一切凡人皆著二法故，不能增益善根。菩萨行诸法實相，所謂不二法，从初发心来乃至後心，增益善根，无有錯謬。是故菩萨，一切天、人、阿修罗无能壞其善根、令墮二乘，及餘众惡亦不能壞。」餘惡者，慳貪等烦恼，破檀波罗蜜诸善法等。

復问：「世尊！菩萨为善根故行般若耶？」

佛答：「不为善、不为不善故行般若。」

问曰：

「不为不善根故行般若」，可尔，云何「不为善根故行」？

答曰：

此中佛意：貴阿耨多罗三藐三菩提故，虽行诸善根，为辦事故行，不以为貴。如《栰喻经》说：「善法尚應捨，何況不善法！」善根是助佛道法。若人不为栰故渡，为到彼岸故渡。

此中佛说因缘：「菩萨未供養诸佛、未得真知識，不能得一切种智。」是故虽种善根，不以为貴，但为阿耨多罗三藐三菩提故。

須菩提言：「云何菩萨虽不为善根，而能供養诸佛乃至得一切种智？」

佛答：「菩萨从初发心已来，供養诸佛。」如经中说。供養佛大故，但说佛，当知已供養辟支佛乃至住乾慧地。凡人为闻法故，从其闻说十二部经，以不能常得師故，皆当受持；以喜忘故，诵读令利。心观者，常繫心经卷，次第憶念。先以語言宣义，後得了達，即得陀罗尼。陀罗尼有二种：一者、闻持陀罗尼，二者、得诸法實相陀罗尼。读、诵、修習、常念故，得闻持陀罗尼；通達义故，得實相陀罗尼。

住是二陀罗尼門中，能生无礙智；为众生说法故，具足四无礙智。

问曰：

若菩萨有无礙智，与佛何異？

答曰：

无礙有二种：一、真无礙，二、名字无礙。此中除佛无礙，餘者隨菩萨所得无礙。

是菩萨读经等因缘故，所生之处，乃至得一切种智，終不忘失。何以故？深入读诵诸法故，烦恼折薄。

为善根所护故，終不墮惡道诸难；如盲人为有目者所將护故，終不墜落溝壑。

集善根福德故，得深心清净。深心清净者，慈愛一切众生，虽怨賊中人亦不加惡，所謂奪命等。

復次，智慧、福德大集故，烦恼微少，不能遍覆菩萨善心。

復次，深心者，於众生中得慈悲心、不捨心、救度心，於诸法中得无常、苦、空、无我、畢竟空心，乃至佛不生佛想、涅槃想，是名深心清净。深心清净故，能教化众生。何以故？是烦恼薄故不起高心、我心、瞋心，故众生愛樂、信受其語，教化众生。教化众生故，得净佛世界；如《毘摩罗诘．佛國品》中说：「众生净故，世界清净。」

为善根所护故，終不离善知識。善知識者，诸佛、大菩萨、阿罗汉。略说善知識相，能讚歎三宝者。

如是菩萨應供養诸佛、种善根、親近善知識。何以故？如病人應求良醫藥草；佛为良醫，诸善根为藥草，瞻病人为善知識。病者具此三事故，病得除差；菩萨亦如是，具此二事，滅诸烦恼故，能利益众生。◎

◎大智度論释种善根品第七十三

【经】

須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨若不供養诸佛、不具足善根、不得真知識，当得萨婆若不？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨供養诸佛、种善根、得真知識，一切种智尚难得，何況不供養诸佛、不种善根、不得真知識！」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨供養诸佛、种善根、得真知識，何以故难得一切种智？」

佛告須菩提：「是菩萨摩诃萨遠离方便力，不从诸佛闻方便力，所种善根不具足，不常隨善知識教。」

「世尊！何等是方便力，菩萨摩诃萨行是方便力，得一切种智？」

佛言：「菩萨摩诃萨从初发意行檀波罗蜜，應萨婆若念，布施佛、若辟支佛、若声闻、若人、若非人，是时不生布施想、受者想。何以故？观一切法自相空，无生，无定相，无所转，入诸法實相，所謂一切法无作无起相。菩萨以是方便力故，增益善根；增益善根故，行檀波罗蜜，净佛國土，成就众生。布施不受世間果報，但欲救度一切众生故，行檀波罗蜜。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨从初发意行尸罗波罗蜜，應萨婆若念，持戒时不墮婬怒癡中，亦不墮诸烦恼、纏縛及诸不善破道法，若慳貪、破戒、瞋恚，懈怠、亂意、愚癡，慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢，若声闻心、若辟支佛心。何以故？是菩萨摩诃萨，观一切法自相空，无生，无定相，无所转，入诸法實相，所謂一切法无作无起相。菩萨成就是方便力故，增益善根；增益善根故，行尸罗波罗蜜，净佛國土，成就众生。持戒不受世間果報，但欲救度一切众生故，行尸罗波罗蜜。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨从初发意行羼提波罗蜜，應萨婆若念，方便力成就故，行见諦道、思惟道，亦不取須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生，无定相，无所转，虽行是助道法，而过声闻、辟支佛地。須菩提！是名菩萨无生法忍。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨从初发意行毘梨耶波罗蜜，入初禅乃至入第四禅，入四无量心、四无色定，虽出入诸禅，而不受果報。何以故？是菩萨成就是方便力故，知诸禅定自相空，无生，无定相，无所转，净佛國土，成就众生。精進不受世間果報，但欲救度一切众生故，行毘梨耶波罗蜜。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨从初发意行禅波罗蜜，應萨婆若念，入八背捨、九次第定，亦不證須陀洹果，乃至不證阿罗汉果。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生，无定相，无所转。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜，學佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、大慈大悲，乃至未得一切种智，未净佛國土，未成就众生，於其中間應如是行。何以故？是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生，无定相，无所转。須菩提！是菩萨摩诃萨應如是行般若波罗蜜，不受果報。」

【論】

问曰：

須菩提何以故作是麁问——「不供養诸佛，不具足善根，不得真知識，当得萨婆若不」？

答曰：

有人言：「若一切诸法无所有性畢竟空，畢竟空中，种善根、不种善根等无異。若尔者，可不供養诸佛，不种善根，不得真知識，得萨婆若耶？」

復有人疑言：「得萨婆若更有种种門，可不須种善根等。」是故问佛。

佛答：「若供養诸佛、种善根、得真知識，尚难得，何況不！」

須菩提问：「以畢竟空中无有福以非福，何以但以福德故得？」

佛答：「以世諦中有福故得。」

須菩提为众生著无所有故问，佛以不著有法答，所謂：「精進修福尚不可得，何況不修福！」如受乞食道人，至一聚落，从一家至一家，乞食不得。见一餓狗飢臥，以杖打之言：「汝畜生无智，我种种因缘，家家求食尚不能得，何況汝臥而望得！」

須菩提问：「世尊！有是供養诸佛等因缘，何故不得其果報？」

佛答：「离方便故。」方便者，所謂般若波罗蜜。虽见诸佛色身，不以智慧眼见法身；虽少种善根，而不具足；虽得善知識，不親近諮受。

又佛自说因缘，所謂：「菩萨从初发意，以有、无心行檀波罗蜜。」有心者，所謂應萨婆若心布施，念诸佛种种无量功德，憐愍众生故布施。无心者，若施佛乃至凡人，不生三想，所謂施者、受者、財物。何以故？施物等一切法自相空，从本已来常不生；无定相——若一、若異，若常、若无常等，是法自相空故；不可转，安住如中故。如是观，即入诸法實相，所謂无作无起相。一切法无所能作，不生高心，无所悕望。

如是方便力故，能增益善根、离不善根，教化众生、净佛世界。

布施若多、若少，不受世間果報，但欲救度一切众生故。菩萨布施众生有量有限，作是念：「我先世不行深福德，今不能广施众生。我今当深實多行檀波罗蜜，得是果報已，能具足利益，广施无量众生，若今世利，若後世利，若道德利。」

无如是方便，菩萨虽供養诸佛、种善根、得真知識，尚不得，何況不供養！

餘五波罗蜜，亦如是。◎

大智度論卷第八十五