圣者龍樹造

大智度論

大智度論释願樂品第六十四(卷七十八)

圣者龍樹造

【经】

尔时，释提桓因作是念：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜乃至十八不共法时，出一切众生之上，何況得阿耨多罗三藐三菩提时！是诸众生闻是萨婆若信者，得人中之善利、寿命中最，何況发阿耨多罗三藐三菩提意者！是众生能发阿耨多罗三藐三菩提意者，其餘众生應当願樂。」

尔时，释提桓因以天曼陀罗华而散佛上，发是言：「以此福德，若有求阿耨多罗三藐三菩提者，令此人具足佛法、具足一切种智、具足自然法；若求声闻者，令具足声闻法。世尊！若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提意者，我終不生一念令其转還，我亦不生一念令其转還墮声闻、辟支佛地。世尊！我願诸菩萨倍復精進於阿耨多罗三藐三菩提，见众生生死中种种苦恼，欲利益安樂一切世間天及人、阿修罗；以是心，作是願：『我既自度，亦当度未度者；我既自脫，当脫未脫者；我既安隱，当安未安者；我既滅度，当使未入滅度者得滅度。』世尊！善男子、善女人於初发意菩萨功德隨喜心，得幾許福德？於久发意菩萨功德隨喜心，得幾許福德？於阿鞞跋致菩萨功德隨喜心，得幾許福德？於一生補处菩萨功德隨喜心，得幾許福德？」

佛告释提桓因：「憍尸迦！四天下世界可称知斤兩，是隨喜心福德不可称量。復次，憍尸迦！是三千大千世界皆可称知斤兩，是隨喜心福德不可称量。復次，憍尸迦！三千大千世界滿中海水，取一发破为百分，以一分发渧取海水，可知渧数，是隨喜心福德不可数知。」

释提桓因白佛言：「世尊！若众生心不隨喜阿耨多罗三藐三菩提者，皆是魔眷屬；诸心不隨喜者，从魔中来生。何以故？世尊！是诸发心菩萨为破魔境界故生。是故欲愛敬三尊者，應生隨喜心；隨喜已，應回向阿耨多罗三藐三菩提，以不一不二相故。」

佛言：「如是！如是！憍尸迦！若有人於菩萨能如是隨喜回向者，常值诸佛；終不见惡色，終不闻惡声，終不嗅惡香，終不食惡味，終不觸惡觸，終不隨惡念；終不遠离诸佛，从一佛界至一佛界，親近诸佛、种善根。何以故？善男子、善女人为无量阿僧祇初发意菩萨诸善根隨喜回向，为无量阿僧祇第二地、第三地乃至第十地、一生補处诸菩萨摩诃萨善根，隨喜回向阿耨多罗三藐三菩提。以是善根因缘故，疾近阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已，度无量无邊阿僧祇众生。憍尸迦！以是因缘故，善男子、善女人於初发意菩萨善根，應隨喜、回向阿耨多罗三藐三菩提，非心、非离心；於久发意、阿鞞跋致、一生補处善根，隨喜、回向阿耨多罗三藐三菩提，非心、非离心。」

須菩提白佛言：「世尊！是心如幻，云何能得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告須菩提：「於汝意云何？汝见是心如幻不？」

「不也！世尊！我不见幻，亦不见心如幻。」

「須菩提！於汝意云何？若无幻，亦无心如幻，汝见是心不？」

「不也！世尊！」

「須菩提！於汝意云何？离幻、离心如幻，汝见更有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」

「不也！世尊！我不见离幻、离心如幻，更有法得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！我不见更有法、何等法可说若有若无！是法相畢竟离故，不墮有、不墮无。若法畢竟离者，不能得阿耨多罗三藐三菩提；无所有法，亦不應得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？世尊！一切法无所有，是中无垢者、无净者。世尊！以是故，般若波罗蜜畢竟离，禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜畢竟离，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦畢竟离。若法畢竟离，則不應修、不應壞。行般若波罗蜜亦无有法可得，畢竟离故。世尊！若般若波罗蜜畢竟离者，云何因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提？阿耨多罗三藐三菩提亦畢竟离，二离中云何能有所得？」

佛告須菩提：「善哉！善哉！是般若波罗蜜畢竟离，禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜畢竟离，乃至一切种智畢竟离。須菩提！若般若波罗蜜畢竟离乃至一切种智畢竟离，以是故能得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！若般若波罗蜜非畢竟离乃至一切种智非畢竟离，是不名般若波罗蜜，不名禅波罗蜜乃至一切种智。須菩提！若般若波罗蜜畢竟离乃至一切种智畢竟离，以是故，須菩提！非不因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，亦不以离得离，而得阿耨多罗三藐三菩提，非不因般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨所行义甚深！」

佛言：「如是！須菩提！菩萨摩诃萨所行义甚深。須菩提！诸菩萨摩诃萨能为难事，所謂行是深义，而不證声闻、辟支佛地。」

須菩提白佛言：「世尊！如我从佛闻义，菩萨摩诃萨所行不为难。何以故？是菩萨摩诃萨不得是义可作證，亦不得般若波罗蜜作證，亦无作證者。世尊！若一切法不可得，何等是义可作證？何等是般若波罗蜜作證？何等是作證者？作證已得阿耨多罗三藐三菩提？世尊！是名菩萨摩诃萨无所得行。菩萨行是，於一切法皆得明了。

「世尊！若菩萨摩诃萨闻是深法，心不驚、不沒、不怖、不畏，是名为行般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见我行般若波罗蜜，亦不见是般若波罗蜜，亦不见我当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：『声闻、辟支佛地去我遠，萨婆若去我近。』

「世尊！譬如虛空不作是念：『有法去我遠、去我近。』何以故？世尊！虛空无分別故。世尊！行般若波罗蜜菩萨亦不作是念：『声闻、辟支佛地去我遠，萨婆若去我近。』何以故？般若波罗蜜中无分別故。世尊！譬如幻人不作是念：『幻師去我近，观人去我遠。』何以故？幻人无分別故。行般若波罗蜜菩萨亦不作是念：『声闻、辟支佛地去我遠，萨婆若去我近。』世尊！譬如鏡中像不作是念：『所因者去我近，餘者去我遠。』何以故？像无分別故。行般若波罗蜜菩萨亦不作是念：『声闻、辟支佛地去我遠，萨婆若去我近。』何以故？般若波罗蜜中无分別故。世尊！行般若波罗蜜菩萨无愛无憎。何以故？般若波罗蜜自性不可得故。世尊！譬如佛无愛无憎；行般若波罗蜜菩萨无愛无憎亦如是。何以故？般若波罗蜜中无憎无愛故。世尊！譬如佛一切分別想斷；行般若波罗蜜菩萨亦如是，一切分別想斷，畢竟空故。

「世尊！譬如佛所化人不作是念：『声闻、辟支佛去我遠，阿耨多罗三藐三菩提去我近。』何以故？佛所化人无分別故。行般若波罗蜜菩萨亦如是，不作是念：『声闻、辟支佛去我遠，阿耨多罗三藐三菩提去我近。』世尊！譬如有所为故作化，化所作事无分別。世尊！般若波罗蜜亦如是，有所为事而修是事成就，而般若波罗蜜亦无分別。世尊！譬如工匠、若工匠弟子有所为故作木人，若男、若女、象、馬、牛、羊，是所作亦能有所作，是亦无分別。世尊！般若波罗蜜亦如是，有所为故说是事成就，而般若波罗蜜亦无分別。」

舍利弗问須菩提：「但般若波罗蜜无分別，禅波罗蜜乃至檀波罗蜜亦无分別？」

須菩提語舍利弗：「禅波罗蜜无分別，乃至檀波罗蜜亦无分別。」

舍利弗问須菩提：「色无分別乃至識亦无分別？眼乃至意无分別？色乃至法无分別？眼識觸乃至意識觸无分別？眼觸因缘生受乃至意觸因缘生受，四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，空、无相、无作，佛十力、四无所畏、四无礙智、大慈大悲、十八不共法、阿耨多罗三藐三菩提、无为性，亦无分別？須菩提！若色无分別乃至无为性无分別，若一切法无分別，云何分別有六道生死——是地獄、是餓鬼、是畜生、是天、是人、是阿修罗？云何分別是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛？」

須菩提報舍利弗：「众生顛倒因缘故，造作身口意业，隨欲本业報受六道身：地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修罗身。如汝言：『云何分別有須陀洹乃至佛道？』舍利弗！須陀洹即是无分別故有，須陀洹果亦是无分別故有，乃至阿罗汉、阿罗汉果、辟支佛、辟支佛道、佛、佛道，亦是无分別故有。舍利弗！过去诸佛亦是无分別、斷分別故有。以是故，舍利弗！当知一切法无有分別、不壞相，如法如、法性、實際故。舍利弗！如是菩萨摩诃萨應行无分別般若波罗蜜；行无分別般若波罗蜜已，便得无分別阿耨多罗三藐三菩提。」

【論】

释曰：

是时，释提桓因及会中人皆共欢喜。释提桓因作是念：「是菩萨行菩萨道时，所有功德尚胜一切众生，何況成阿耨多罗三藐三菩提！」

众生有二种：一者、发心，二者、未发心。发心菩萨胜一切未发心者。所以者何？是人种无量无上佛法因缘，欲度一切众生，令离苦得樂；其餘众生但自求樂，欲与他苦。如是等因缘故，发心者胜。

问曰：

诸阿罗汉、辟支佛及五通，是离欲人；发心者，或有未离欲但发心，云何得胜？

答曰：

是事，先品中已种种答。阿罗汉等虽漏尽，不如初发心菩萨。譬如转轮圣王太子，虽在胎中，已胜餘子；又如國王太子，虽未即位，胜诸大臣有位富貴者。

发心菩萨有二种：一者、行诸波罗蜜等菩萨道，二者、但空发心。此中说「行菩萨道者」；是人虽事未成就，能胜一切众生，何況成就！如歌罗頻伽鳥在𣫘中，未发声已能胜诸鳥，何況成就！菩萨亦如是，虽未成佛，行菩萨道，说诸法實相音声，破诸外道及魔民戲論，何況成佛！

有人言：若有能一发心言：「我当作佛，滅一切众生苦。」虽未斷烦恼、未行难事，以心、口业重故，胜於一切众生。一切众生皆自求樂，自为身故，愛其所親；阿罗汉、辟支佛虽不貪世樂，自为滅苦故，求涅槃樂，不能为众生；菩萨心生、口言，为度一切，是故胜。

譬如一六神通阿罗汉，將一沙彌，令負衣鉢，循路而行。沙彌思惟：「我当以何乘入涅槃？」即发心：「佛为世尊，最上最妙，我当以佛乘入涅槃。」師知其念，即取衣鉢自擔，推沙彌在前行。沙彌覆復思惟：「佛道甚难，久住生死，受无量苦，且以小乘早入涅槃。」師復以衣鉢囊還与沙彌令擔，語在後行。如是至三。沙彌白師：「師年老耄，状如小兒戲！方始令我在前，已復令我在後，何其太速？」師答：「汝初念发心作佛，是心貴重，則住我師道中。如是人，诸辟支佛尚應供養，何況阿罗汉！以是故，推汝在前。汝心還悔，欲取小乘，而未便得，汝去我懸遠，是故令汝在後。」沙彌闻已驚悟：「我師能知我心！我一发意已胜阿罗汉，何況成就！」即自堅固住大乘法。

復次，胜名不必一切事中皆胜，但以「一发心，欲作佛，度众生」，是事为胜；诸餘禅定、解脫等，猶尚未有，何得言胜？譬如以飛言之，鳥則胜人。未来当得功德，此事不論。

小乘人言：「乃至補处菩萨，尚不胜小沙彌得无量律儀者。」

摩诃衍論中，或有人如是言：「其有发大乘心者，虽復在弊惡小人中，猶胜二乘得解脫者。」

是名二邊。离是二邊，名为中道。中道义，如上说。以其有义理實故，應当取。是故说：「初发心时，胜一切众生，何況成佛！」

闻萨婆若信者，得人中善利。

有人言：「六波罗蜜是利。」

有人言：「六波罗蜜果報是利，所謂转轮圣王、释梵天王、人王、法王等。」

有人言：「得阿鞞跋致，不墮惡道，常生人天富貴处。」

有人言：「菩萨住於果報神通，遊至十方，供養诸佛，种种方便教化众生；信受因缘，教化众生，得如是等大利。」

寿命中最者，众生有二种命：一者、命根，二者、智慧命。是人得智慧命故，说「寿命中最」。何況发心！发心者可敬可貴。所以者何？如先说因缘：「能捨自樂、与他樂；不自憂苦，憂他人苦故。」

尔时，释提桓因欲现欢喜相，以天文陀罗花散佛上，如经广说。

问曰：

罪福不可以与人，虽欲与，亦不得，释提桓因何以言「以此福德令求佛道者具足佛法」？

答曰：

虽不可与人，然自令心好。又是释提桓因显此不著福，是故以隨喜心与求佛道者。与声闻人亦尔。

释提桓因白佛：「我虽得声闻道，亦不生一念令菩萨转還向二乘心。所以者何？诸菩萨见众生在生死中有种种苦，欲利益一切世間故，作是願：『未度者我当等度。』」

尔时，会中众生有作是念：「若如上说隨喜有功德，初发心人隨喜，於久发心人隨喜，有何差別？」

释提桓因欲解众人疑故，问佛言：「世尊！於初发心菩萨功德隨喜得幾許福德？」如经广说。

是福德无量无邊，以种无量无邊田中；人不能数知，故说譬喻令解，如经中广说。隨喜之德虽无量无邊，於近佛道者，隨喜福德转多。

是时，帝释欢喜故白佛言：「世尊！诸有闻是功德不隨喜者，則是魔民，从魔天来。」所以者何？在魔境界，积集惡心故不隨喜。

此中说因缘：「隨喜心能破魔界。是故求佛道者，欲愛敬三尊不捨者，当以隨喜心回向阿耨多罗三藐三菩提。」

不一不二相者，不见诸法有一定相不屬因缘者，故言「不一」；不分別隨喜心、回向心，是名「不二」，畢竟空故。

佛可帝释意已，更称说隨喜功德：「是人常憶念十方诸佛功德隨喜故，疾得见佛。又以深心，於一切众生欲令离苦得樂，是故往来生死，六情初不受惡尘。終不离生诸佛前，以不斷种见佛行故。」

此中佛自说因缘：「是人於无央数阿僧祇初发心菩萨乃至无量一生補处菩萨皆隨喜故，得如上果報，疾成佛道，度无量阿僧祇众生。」

復次，憍尸迦！是菩萨因是福德如诸法實相回向。於實相中心不可得，是故说「非心，亦不离心」；如上说「不一不二」义，以事異故更说。

須菩提闻已，取是空无有心相难佛：「是心非心，空、无所有、如幻，云何能得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛反问須菩提：「汝见是空心定相如幻不？」

須菩提作是念：「心若空如幻，云何可见？若可见，則非空。」是故答言：「不。」

佛言：「心若空、无所有，汝见是中有是若有若无戲論不？」

答言：「不也。」

「离是空、无所有、如幻心，汝见更有法能得无上道不？」

答言：「不见。」

不见、不可得故，何有法若有、若无？一切诸法畢竟离故、畢竟空故，不墮有、不墮无；若法不墮有无中，是則畢竟无所有，不應得无上道。以是因缘故，般若波罗蜜畢竟离相，见有、无二俱过故。禅波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦如是畢竟离相。若法畢竟离，則不可得见、不可得修、不可得斷、不可得證；行是法則更无所得，畢竟离故。

「世尊！今般若波罗蜜畢竟离，阿耨多罗三藐三菩提畢竟离，云何以畢竟离得畢竟离？」若一法畢竟离，尚不應有所得，何況二离！譬如以指觸虛空，虛空无觸故，指不能觸，何況二皆无觸！亦如虛空、涅槃。般若波罗蜜畢竟离、阿耨多罗三藐三菩提畢竟离，云何用离得离？

佛知須菩提隨诸法實相说故，可其言：「善哉！善哉！」即说因缘：「須菩提！若般若波罗蜜畢竟离、阿耨多罗三藐三菩提畢竟离，以是因缘故可得。」

何以故？若一法定有相非空者，則是常法、不生相，从未来至现在，从现在至过去。若无實生相則无滅相，若无生滅則无四諦，若无四諦則无法宝，法宝无故亦无阿耨多罗三藐三菩提——法宝即是阿耨多罗三藐三菩提故，若无法宝則无佛宝，若无佛法則无僧宝，若无三宝則无一切诸法——有如是等过罪故。畢竟离相，則通達无礙。

若说畢竟离，当知亦离空；若不离空，不名畢竟离。是故经说言：「般若波罗蜜畢竟离故，能得阿耨多罗三藐三菩提；虽不离般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，亦不以二离而得二离。」畢竟空故不應难。

須菩提知佛所说甚深相，是故白佛言：「若菩萨能如是行，則是行甚深义。」

佛可其言：「是菩萨能为难事——能行如是甚深义，而不證二乘。」所以者何？是菩萨一心以利智深入空而不證涅槃，是則为难。

須菩提言：「如我解佛所说义，是不为难。何以故？是人不得是甚深义一定相可作證，不得般若波罗蜜，不得證者，誰当以甚深义得證？若不證是甚深义，誰当得阿耨多罗三藐三菩提？是名菩萨无所得行。行是道，則照明一切法。」

问曰：

佛说言「难」，須菩提言「不难」。師弟子义應同，何以各相違背？

答曰：

佛以世諦故说，須菩提以第一义諦故说。佛说菩萨得是甚深义，須菩提说菩萨亦不得是甚深义。佛以須菩提为众生故说：「有人闻难事則发心，故说难事；有人闻难事而廢退，故说无难。」

是名菩萨无所得行；住是行中，於一切法通達无礙。

須菩提言：「若菩萨闻如是说畢竟离，无法可證，无取證者，亦无般若及阿耨多罗三藐三菩提，是时不驚、不沒、通達无礙者，是名行般若波罗蜜。」行般若波罗蜜者，是名真行、深行。

何以故？是菩萨不见般若波罗蜜，亦不见我行般若波罗蜜，不见阿耨多罗三藐三菩提，亦不见是法可得阿耨多罗三藐三菩提，都无所分別。是菩萨安住一切诸法實相中，故不作是分別言：「二乘离我遠，佛道离我近。」

此中说虛空等譬喻，此诸譬喻，为明了畢竟空义故。般若波罗蜜虽空，若有所修，能成其事。乃至如木人，隨作何事，皆能成就。

舍利弗问須菩提：「但般若无分別，诸波罗蜜亦无分別？」若但般若空无分別，餘波罗蜜應是有相，是則菩萨道有別異、不平等。又初品中说：「行檀波罗蜜时，无施者、受者、亦无財物。」今云何言別？若五事皆空，則无分別，无有六名，亦无可修行。

須菩提言：「五波罗蜜亦空、无有分別。」初发心、未得无生法忍者有分別。譬如四河未会大海則有別名，既入大海則无差別；菩萨亦如是，世俗諦中有差別，第一义諦則无分別。

舍利弗问：「色乃至阿耨多罗三藐三菩提，乃至无为性，亦无分別？若此法空无差別，云何有六道別異？云何有分別須陀洹乃至佛道？」

須菩提答舍利弗：「诸法虽畢竟空、无分別，而是众生狂顛倒心而起身口意业，隨业受身业報。」貪欲是本，但为欲所逼而生著心，诸法无有定相。业果報者，所謂六道。以是故知：空、无所分別是其實本；但以顛倒不實故，有六道差別。

又須陀洹等贤圣，亦因畢竟空无分別法生，所謂斷三結法，名須陀洹果。三結使即是顛倒，觉顛倒除却名为斷，是故斷法即是空、无有分別。世諦故，假名人，得是法故名須陀洹果；是故当知須陀洹人及果畢竟空、无分別。乃至佛、佛道亦如是。

此中说因缘：「非但现在无分別，过去如恒河沙诸佛一切分別斷故，入无餘涅槃，无有少許法定相可分別。一切法畢竟空，入是如、法性、實際門故。」是故言「因缘法甚深」，入是三昧門故。

菩萨應如是行无分別般若波罗蜜，行无分別般若波罗蜜故得无分別法，所謂阿耨多罗三藐三菩提。

大智度論释称揚品第六十五

[＊]【经】

舍利弗語須菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为行真實法？为行无真實法？」

須菩提報舍利弗：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为行无真實法。何以故？是般若波罗蜜无真實，乃至一切种智无真實故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无真實不可得，何況真實！乃至行一切种智，无真實法不可得，何況真實！」

尔时，欲、色界诸天子作是念：「诸有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提意，如深般若波罗蜜所说义，行於等法，不作實際證，不墮声闻、辟支佛地，應当为作礼！」

須菩提語诸天子：「诸菩萨摩诃萨於等法不作證声闻、辟支佛地，不为难。诸菩萨摩诃萨大誓庄严：『我当度无量无邊阿僧祇众生。』知众生畢竟不可得而度众生，是乃为难！诸天子！诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心，作是願：『我当度一切众生。』众生實不可得，是人欲度众生，如欲度虛空。何以故？虛空离故，当知众生亦离；虛空空故，当知众生亦空；虛空无堅固，当知众生亦无堅固；虛空虛誑，当知众生亦虛誑。诸天子！以是因缘故，当知菩萨所作为难。为利益无所有众生故而大庄严，是人为众生結誓，为欲与虛空共斗。是菩萨結誓已，亦不得众生而为众生結誓。何以故？众生离故，当知大誓亦离；众生虛誑故，当知大誓亦虛誑。若菩萨摩诃萨闻是法，心不驚、不沒，当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。何以故？色离，即是众生离；受、想、行、識离，即是众生离。色离，即是六波罗蜜离；受、想、行、識离，即是六波罗蜜离。乃至一切种智离，即是六波罗蜜离。若菩萨摩诃萨闻是一切诸法离相，心不驚、不沒、不怖、不畏，当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。」

佛告須菩提：「何因缘故，菩萨摩诃萨於深般若波罗蜜中心不沒？」

須菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜无所有故不沒，般若波罗蜜离故不沒，般若波罗蜜寂滅故不沒。世尊！以是因缘故，菩萨於深般若波罗蜜中心不沒。何以故？是菩萨不得沒者、不得沒事、不得沒处，是一切法皆不可得故。世尊！若菩萨摩诃萨闻是法，心不驚、不沒、不怖、不畏，当知是菩萨为行般若波罗蜜。何以故？沒者、沒事、沒处，是法皆不可得故。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，诸天及释提桓因天、梵天王天及世界主天皆为作礼。」

佛告須菩提：「不但释提桓因诸天、梵王及诸天、世界主及诸天礼是菩萨行般若波罗蜜者，过是上，光音天、遍净天、广果天、净居天皆为是菩萨摩诃萨作礼。須菩提！今现在十方无量诸佛，亦念是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨。当知是菩萨为如佛。須菩提！若恒河沙等世界中众生悉使为魔，是一一魔復化作魔，如恒河沙等魔，是一切魔不能留难菩萨行般若波罗蜜。」

【論】

释曰：

尔时，舍利弗闻上无分別相法，心大欢喜，问須菩提：「若菩萨行般若波罗蜜，为行真實法？为行无真實法？」真實法者，審定、不變異，即是可取、可著；若不真實，即是虛誑妄語。

須菩提常樂行深空，心无障礙，故答：「行般若者，即是行无真實。何以故？般若波罗蜜空、无定相、无分別故。乃至一切种智亦如是。」

菩萨行如是般若波罗蜜时，先来生死中，所習、所著虛誑有为法尚不可得，何況後来观虛誑因缘生般若波罗蜜非所著法而可得！是故菩萨观一切世間不真實，亦不著是般若波罗蜜。世諦故说真實；第一义中真實不可得，何況不真實！

尔时，欲、色界诸天子欢喜言：「其有发菩萨心者，皆應礼敬！能为难事，能行第一深义而不作證故。」第一义即是平等法，但以異名说。

須菩提語诸天子：「菩萨於平等法不作證，不为难；菩萨欲度无量众生，众生畢竟不可得，是則为难！何以故？欲度众生者，为欲度虛空。虛空离故，众生亦离；虛空虛誑不實故，众生亦虛誑不實。」

问曰：

於平等法而不證，众生畢竟空而度众生，此二俱畢竟空，云何言一难、一不难？

答曰：

众生，虛誑假名故，是所著处；平等法，无为故，非所著处。众生从有为法假名而生，无为法是第一义。於顛倒著处而能不著为难；於无著处不著，是不为难。

以是故如是说：「众生空故，大庄严亦空；若大庄严空而能发心为难。」

菩萨若闻是第一平等义，度众生、大庄严皆畢竟空，而心不驚、不沒。譬如調馬，自见影不驚。何以故？自知影从身出故。菩萨亦如是，知畢竟空，因有为和合虛妄法生故。菩萨闻是事，不驚、不沒，是为行般若波罗蜜。

色等法离故，众生亦离。离名为空。若众生空，法不空，應有怖畏；若法亦空，无生怖畏处。若菩萨闻是一切法离相，心不畏，是亦名菩萨行般若波罗蜜。

上闻众生空故不畏，今闻法空故不畏。若闻是二空不畏，是为真行般若。

「佛问須菩提，何以故菩萨心不沒」者。

问曰：

佛是一切智人，何以问弟子心不驚、不沒？

答曰：

以众会有疑，敬难故不敢问，是以佛问。

復次，是第一平等义甚深难得，深处應当沒而不沒，故試问須菩提。

復次，佛以須菩提为说法主，聽者法應问难。

问曰：

佛为一切智，何以不自为说主，而令須菩提说？

答曰：

众中有人以佛智慧无量无邊，我等智力有量，若心有所疑，不敢发问。为是人故，命須菩提说。

问曰：

若尔者，何以不令大菩萨说？

答曰：

大菩萨智慧亦大，不可思議，威德重故，亦不敢问难。

復次，有人言：阿罗汉、辟支佛、佛，三界繫无明永尽无餘故，能如實说法；诸菩萨虽广集福德，漏未尽故，或不可信，是故不命。

问曰：

若尔者，舍利弗智慧第一，及餘大弟子，何以不命？

答曰：

是事先已答，所謂須菩提樂於空行，偏善说空；般若波罗蜜多说空故，令須菩提说。

須菩提白佛：「一切法畢竟空、无所有，无所有故自相离，离相故常寂滅，常寂滅故无憶想分別，是故菩萨不應驚、不應沒——沒者、沒处、沒法，皆不可得。若菩萨闻是事不驚、不沒，是为行般若波罗蜜。」

須菩提答已，白佛言：「能如是行，亦名为行般若波罗蜜。」

世尊！菩萨能如是行，一切诸天、帝释及世界主礼菩萨者，地神、虛空中神、四天王、忉利天，帝释为主，皆共礼是菩萨。梵天王，初禅中梵世界众生主；世界主者，欲界餘天主。众生多信有此天，故須菩提说言作礼。何以故？是菩萨捨自樂，欲利益众生；是三种天，但自求樂故。

佛語須菩提：「非但是三种天作礼，光音天等清净一心诸天皆亦作礼。」

欲界诸天，著婬欲心多故，礼不足为貴；初禅天有觉观散亂，亦不足为妙；上诸天心清净，以菩萨有大功德故作礼，尔乃为难。

「須菩提！菩萨若能如是行般若，为十方无量诸佛所念。」佛念因缘，如先说。

今佛说，是菩萨诸佛念果報，所謂当知是菩萨为如佛，以其必至佛道不退故。所以者何？如恒河沙等魔，不能壞是菩萨，如经广说。◎

大智度論卷第七十八