圣者龍樹造

大智度論

大智度論初品中欲住六神通释論第四十三(卷二十八)

圣者龍樹造

【经】

「菩萨摩诃萨欲住六神通，当學般若波罗蜜！」

【論】

问曰：

如〈讚菩萨品〉中言「诸菩萨皆得五神通」，今何以言「欲住六神通」？

答曰：

五通是菩萨所得，今欲住六神通是佛所得；若菩萨得六神通，可如来难！

问曰：

〈往生品〉中说「菩萨住六神通至诸佛國」，云何言「菩萨皆得五通」？

答曰：

第六漏尽神通有二种：一者漏、習俱尽，二者漏尽而習不尽。

習不尽，故言「皆得五通」；漏尽，故言「住六神通」。

问曰：

若菩萨漏尽，云何復生？云何受生？一切受生皆由愛相續故有，譬如米虽得良田、时澤，終不能生。诸圣人愛糠已脫故，虽有有漏业生因缘，不應得生。

答曰：

先已说：「菩萨入法位，住阿鞞跋致地，末後肉身尽，得法性生身。」虽斷诸烦恼，有烦恼習因缘故，受法性生身，非三界生也。

问曰：

阿罗汉烦恼已尽，習亦未尽，何以不生？

答曰：

阿罗汉无大慈悲，无本誓願度一切众生；又以實際作證，已离生死故。

復次，先已答「有二种漏尽」，此中不说菩萨得漏尽通，自言：「欲得六神通者，当學般若波罗蜜。」

六神通义，如後品中佛所说；上〈讚菩萨品〉亦已说菩萨五神通义。

问曰：

神通有何次第？

答曰：

菩萨离五欲，得诸禅，有慈悲故，为众生取神通，现诸希有奇特之事，令众生心清净。何以故？若无希有事，不能令多众生得度。

菩萨摩诃萨作是念已，繫心身中虛空，滅麁重色相，常取空輕相，发大欲精進心，智慧籌量，心力能舉身未？籌量已，自知心力大能舉其身；譬如學趠，常壞色麁重相，常修輕空相，是时便能飛。

二者、亦能變化诸物，令地作水、水作地，風作火、火作風，如是诸大皆令转易；令金作瓦礫、瓦礫作金，如是诸物各能令化。變地为水相，常修念水令多，不復憶念地相，是时地相如念即作水。如是等诸物皆能變化。

问曰：

若尔，与一切入有何等異？

答曰：

一切入是神通初道。先已一切入、背捨、胜处柔伏其心，然後易入神通。

復次，一切入中，一身自见地變为水，餘人不见。神通則不然，自见實是水，他人亦见實水。

问曰：

一切入亦是大定，何以不能令是實水己身、他人皆见？

答曰：

一切入观处广，但能令一切是水相，而不能令實是水。神通不能遍一切，而能令地转为水便是實水。以是故二定力各別。

问曰：

二定變化事为實为虛？若實，云何石作金，地作水？若虛，云何圣人而行不實？

答曰：

皆實，圣人无虛也，三毒已拔故。以一切法各各无定相故，可转地或作水相；如酥、膠、蠟是地類，得火則消为水，則成濕相。水得寒則結成氷，而为堅相。石汁作金，金敗为銅，或還为石。众生亦如是，惡可为善，善可为惡。以是故知一切法无定相故，用神通力變化，實而不誑；若本各各定相，則不可變。

三者、诸贤圣神通，於六尘中隨意自在，见好能生厭想，见醜能生樂想，亦能离好醜想行捨心。

是名三种神通。此自在神通唯佛具足。

菩萨得是神通，遊诸佛國，於诸異國語言不同，及在遠微細众生不闻故，求天耳通。常憶念种种多众大声，取相修行；常修習故，耳得色界四大造清净色；得已，便得遠闻，於天人音声麁細、遠近，通達无礙。

问曰：

如《禅经》中说：「先得天眼，见众生而不闻其声故求天耳通。既得天眼、天耳，见知众生身形、音声，而不解語言种种憂喜苦樂之辭故，求辭无礙智。但知其辭而不知其心故，求知他心智。知其心已，未知本所从来故，求宿命通。既知所来，欲治其心病故，求漏尽通。得具足五通已，不能變化故，所度未广，不能降化邪见、大福德人，是故求如意神通。」應如是次第，何以故先求如意神通？

答曰：

众生麁者多、細者少，是故先以如意神通；如意神通能兼麁細，度人多故，是以先说。

復次，诸神通，得法異、数法異。得法者，多先求天眼，以易得故。行者用日月、星宿、珠火，取是等光明相，常懃精進善修習故晝夜无異，若上、若下、若前、若後，等一明徹无所罣礙，是时初得天眼神通。餘次第得，如先说。

復次，佛如所自得，为人说次第。佛初夜分得一通一明，所謂如意通、宿命明；中夜分得天耳通、天眼明；後夜分得知他心智通、漏尽明。求明用功重，故在後说。通、明次第得，如四沙門果，大者在後。

问曰：

若天眼易得故在前，菩萨何以不先得天眼？

答曰：

菩萨於诸法皆易无难，餘人鈍根故，有难有易。

復次，初夜时，魔王来欲与佛戰，菩萨以神通力种种變化，令魔兵器皆为瓔珞。降魔已，續念：「神通欲令具足！」生心即入，便得具足神通。降魔已，自念：「一身云何得大力？」便求宿命明，自知世世积福德力故。

中夜时，魔即還去，寂寞无声；慈愍一切故，念魔众声，生天耳神通及天眼明；用是天耳闻十方五道众生苦樂声，闻声已，欲见其形，而以障蔽不见故求天眼。

後夜时，既见众生形，欲知其心故求他心智。知众生心皆欲离苦求樂，是故菩萨求漏尽神通，於诸樂中漏尽最胜，令众生得之。

问曰：

菩萨已得无生法忍，世世常得果報神通，今何以自疑「既见众生，而不知其心」？

答曰：

有二种菩萨：一者、法性生身菩萨；二者、为度众生故，方便受人法，身生净飯王家，出四城門，问老、病、死人，是菩萨坐樹王下，具六神通。

復次，菩萨神通先有而未具足，今於三夜所得，是佛神通。行人法故，自疑无咎。

问曰：

六神通次第，常初天眼，後漏尽通，亦有不尔时耶？

答曰：

多先天眼，後漏尽智。或时隨所好修，或先天耳、或先神足。

有人言：初禅，天耳易得，有觉观、四心故；二禅，天眼易得，眼識无故、心攝不散故；三禅，如意通易得，身受快樂故；四禅，诸通皆易得，一切安隱处故。

宿命等三神通义，如「十力」中说。

【经】

「欲知一切众生意所趣向，当學般若波罗蜜。」

【論】

问曰：

六通中已说「知他心通」，今何以重说？

答曰：

知他心通境界少，但知欲界、色界现在众生心心数法，不知过去、未来及无色界众生心心数法。

凡夫通，於上四禅地，隨所得通处已下，遍知四天下众生心心数法。声闻通，於上四禅地，隨所得通处已下，遍知千世界众生心心数法。辟支佛通，於上四禅地，隨所得通处已下，遍知百千世界众生心心数法。上地鈍根者，不能知下地利根者心心数法。凡夫不知声闻心心数法，声闻不知辟支佛心心数法，辟支佛不知佛心心数法。以是故说：「欲知一切众生心所趣向，当學般若波罗蜜。」

问曰：

以何智能知一切众生心心数法？

答曰：

诸佛有无礙解脫，入是解脫中，能知一切众生心心数法。

诸大菩萨得相似无礙解脫，亦能知一切众生心心数法。

新學菩萨欲得是大菩萨无礙解脫及佛无礙解脫，以此无礙解脫知一切众生心心数法。

大菩萨欲得佛无礙解脫，以是故，虽已说「知他心通」，更说「欲知一切众生心所趣向，当學般若波罗蜜」。

问曰：

「心所趣向」，心为去？为不去？若去，此則无心，猶若死人。若不去，云何能知？如佛言：「依意缘法，意識生。」意若不去，則无和合！

答曰：

心不去、不住而能知。如《般若波罗蜜》中说「一切法无来无去相」，云何言「心有来去」？又言「诸法生时无所从来，滅时无所去」，若有来去，即墮常见。

诸法无有定相，以是故，但以內六情、外六尘和合生六識，及生六受、六想、六思。以是故，心如幻化，能知一切众生心心数法；无有知者，无有见者。

如〈歎摩诃衍品〉中言：「若一切众生心心数法性實有不虛誑者，佛不能知一切众生心心数法；以一切众生心心数法性實虛誑，无来无去故，佛知一切众生心心数法。」

譬如比丘，貪求者不得供養，无所貪求則无所乏短。心亦如是，若分別取相，則不得實法；不得實法故，不能通達知一切众生心心数法。若不取相、无所分別，則得實法；得實法故，能通達知一切众生心心数法，无所罣礙。

问曰：

一切众生诸心可得悉知不？若悉知，則众生有邊；若不知，何以故说「欲知一切众生心所趣向」？云何佛有一切种智？

答曰：

一切众生心心数法可得悉知。何以故？如经中说：「一切實語中，佛最第一。」若不能悉知一切众生心得其邊際者，佛何以言「悉知」？亦不名一切智人！而佛語皆實，必應實有一切智人。

復次，众生虽无邊，一切种智亦无邊；譬如函大，盖亦大。若智慧有邊、众生无邊者，應有是难；今智慧及众生俱无邊故，汝难非也！

復次，若言「有邊、无邊」，此二於佛法中是置答；是十四事虛妄无實无益故，不應以为难。

问曰：

若有邊、无邊二俱不實，而佛处处说「无邊」，如「众生有癡愛已来，无始无邊，十方亦无邊際」。

答曰：

众生无邊，佛智慧无邊，是为實。若人著无邊，取相戲論故，佛说是邪见。譬如世間常、无常，二俱顛倒，入十四难中，而佛多以无常度众生，少用有常。若著无常，取相戲論，佛说是邪见虛妄。若不著无常，知无常即是苦，苦即是无我，无我即是空，能如是依无常观入诸法空便是實，以是故知无常入真諦中。是實十四难中，以著因缘故，说是邪见。

是故说「无常」以明「无邊」，无邊故众生生厭生死長久。譬如波梨國四十比丘，俱行十二净行，来至佛所，佛为说厭行。佛问比丘：「五河——恒伽、監牟那、萨罗由、阿脂罗婆提、摩醯，从所来处流入大海，其中間水为多少？」比丘言：「甚多！」佛言：「但一人一劫中作畜生时屠割剝刺，或时犯罪截其手足、斬其身首，如是等血多於此水。如是无邊大劫中，受身出血不可称数，啼哭流淚及飲母乳亦如是。計一劫中一人积骨过於鞞浮罗大山(丹注云：此山，天竺以人常见易信，故说也)，如是无量劫中受生死苦。」诸比丘闻是已，厭患世間，即时得道。

復次，闻十方众生无邊故，心生欢喜受不殺戒，得无邊福德。以是因缘故，初发意菩萨，一切世間众生皆應供養。何以故？为度无邊世界众生故，功德亦无邊。有如是等益，故说「无邊」。

以是故说「悉知一切众生心所趣向」，如日照天下，一时俱至，无不遍明。

【经】

「菩萨摩诃萨欲胜一切声闻、辟支佛智慧，当學般若波罗蜜。」

【論】

问曰：

何等是声闻、辟支佛智慧？

答曰：

以總相、別相观诸法實相，是声闻智慧。如经中说：「初以分別诸法智慧，後用涅槃智慧。」分別诸法智慧是別相，涅槃智慧是總相。

復次，知是法为解、是法为縛，是流转、是来還，是生、是滅，是味、是患，是逆、是順，是此岸、是彼岸，是世間、是出世間。如是等分別二門诸法，名为声闻智慧。

復次，三种智慧：知五受众如是集、如是散、如是出，是味、是患、是离，三解脫門相應智。如是等分別三門诸法。

復次，四种智慧：四念处智，法智、比智、他心智、世智，苦智、集智、滅智、道智，不净智、无常智、苦智、无我智，无常智、苦智、空智、无我智，法智、比智、尽智、无生智。如是等分別四門诸法。

復次，从苦法智忍慧，乃至空空三昧、无相无相三昧、无作无作三昧智，於其中間所有智慧，尽是声闻智慧。略说厭世間，念涅槃，离三界，斷诸烦恼，得最上法，所謂涅槃，是名声闻智慧。

復次，如〈般若波罗蜜义品〉中说：「菩萨智慧相，与声闻智慧，是一智慧；但无方便、无大誓庄严、无大慈大悲，不求一切佛法、不求一切种智知一切法，但厭老病死、斷诸愛繫、直趣涅槃为異。」

问曰：

声闻如是，辟支佛智慧云何？

答曰：

声闻智慧即是辟支佛智慧，但时節、利根、福德有差別。

「时」名佛不在世，亦无佛法，以少因缘出家得道，名辟支佛。

「利根」名異。法相是同，但智慧深入，得辟支佛道。

「福德」名有相：或一相、二相，乃至三十一相。若先佛法中得圣法，法滅後成阿罗汉，名为辟支佛，身无有相。

有辟支佛，第一疾者四世行，久者乃至百劫行。如声闻，疾者三世，久者六十劫。此义先已广说。

问曰：

如佛说：「有四种沙門果、四种圣人：須陀洹乃至阿罗汉。五种佛子：須陀洹乃至辟支佛。三种菩提：阿罗汉菩提、辟支佛菩提、佛菩提。」果中、圣中、佛子中、菩提中皆无菩萨，云何言「菩萨胜一切声闻、辟支佛智慧」？

答曰：

佛法有二种：一者声闻、辟支佛法，二者摩诃衍法。声闻法小故，但讚声闻事，不说菩萨事。摩诃衍广大故，说诸菩萨摩诃萨事：发心、修行十地、入位、净佛世界、成就众生、得佛道。此法中说菩萨次佛，應如供養佛，能如是观诸法相，是为福田，能胜声闻、辟支佛。

如是摩诃衍经中，处处讚菩萨摩诃萨智慧胜声闻、辟支佛。如《宝顶经》中说：「转轮圣王少一不滿千子，虽有大力，诸天世人所不貴重。有真转轮圣王种，处在胎中，初受七日，便为诸天所貴重。所以者何？九百九十九人不能嗣转轮圣王种令世人得二世樂；是虽在胎，必能紹胄圣王，是故恭敬。」

诸阿罗汉、辟支佛，虽得根、力、觉、意、六神通、诸禅智慧力，於實際得證，为众生福田，十方诸佛所不貴重。菩萨虽在诸結使、烦恼、欲縛、三毒胎中，初发无上道意，未能有所作，而为诸佛所貴，以其漸漸当行六波罗蜜、得方便力、入菩萨位，乃至得一切种智，度无量众生，不斷佛种、法种、僧种，不斷天上、世間净樂因缘故。

又如迦罗頻伽鳥，在㲉中未出，发声微妙胜於餘鳥；菩萨摩诃萨亦如是，虽未出无明㲉，说法議論之音，胜於声闻、辟支佛及诸外道。

如《明網经》中说：

慧命舍利弗白佛言：「世尊！是诸菩萨所说，若能解者，大得功德。何以故？是诸菩萨乃至得闻其名字得大利益，何況闻其所说！世尊！譬如人种樹，不依於地而欲得其根莖枝葉成其果實，是难可得。诸菩萨行相亦如是，不住一切法，而现住生死，在诸佛世界，於中自恣樂说智慧法。誰有闻是大智慧遊戲自恣樂说法，而不发阿耨多罗三藐三菩提意者？」

尔时会中有普华菩萨語舍利弗：「佛说耆年於诸弟子中智慧第一，今耆年於诸法法性不得耶？何以不以大智慧自恣樂说法？」

舍利弗言：「诸佛弟子如其境界則能有说。」

普华菩萨復问：「法性有境界不？」

舍利弗言：「无也！」

「若法性无境界，云何耆年言『如其境界則能有说』？」

舍利弗言：「隨所得而说。」

普华又问：「耆年！以无量相法性为證耶？」

舍利弗言：「尔。」

普华言：「今云何言『隨所得而说』？如所得法性无量，说亦應无量；法性无量非量相。」

舍利弗語普华言：「法性非得相。」

普华言：「若法性非得相，汝离法性得解脫不？」

舍利弗言：「不也！何以故？法性不壞相故。」

普华言：「汝所得圣智，亦如法性耶？」

舍利弗言：「我欲闻法，非说时也。」

普华言：「一切法定在法性中，有闻者、说者不？」

舍利弗言：「无也！」

普华言：「汝何以言『我欲闻法，非说时』？」

舍利弗言：「佛说二人得福无量：一心说者，一心聽者。」

普华言：「汝入滅尽定中能聽法不？」

舍利弗言：「善男子！滅尽定中无聽法也。」

普华言：「汝信受一切法常滅相不？」

舍利弗言：「信是事。」

普华言：「法性常滅，无聽法也。何以故？诸法常滅相故。」

舍利弗言：「汝能不起于定而说法不？」

普华言：「无有法非定相者。」

舍利弗言：「若尔者，今一切凡夫皆是禅定。」

普华言：「尔！一切凡夫皆是禅定。」

舍利弗言：「以何等禅定故，一切凡夫皆是？」

普华言：「以不壞法性三昧故，一切凡夫皆是禅定。」

舍利弗言：「若尔者，凡夫、圣人无有差別！」

普华言：「我亦不欲令凡夫、圣人有差別。何以故？诸圣人无有滅法，凡夫人亦无生法，是二皆不出法性等相。」

舍利弗言：「善男子！何等是法性等相？」

答言：「耆年得道时，所知见者是。」

又问：「生圣法耶？」「不也。」

「滅凡夫法耶？」「不也。」

「得圣法耶？」「不也。」

「见知凡夫人法耶？」「不也。」

「耆年以何知见故得圣道？」

舍利弗言：「凡夫人如、比丘得解脫如、比丘入无餘涅槃如，是如一如，如无別。」

普华言：「舍利弗！是名法性相如、不壞如，用是如，当知一切法皆如。」

舍利弗白佛言：「世尊！譬如大火聚，无物不燒；是诸上人所说亦如是，一切法皆入法性。」

又如《毘摩罗诘经》中说：「舍利弗等诸声闻皆自说言：『我不堪任詣彼问疾。』各各自说昔为毘摩罗诘所呵。」

如是等处处经中说：「菩萨智慧胜於声闻、辟支佛。」

问曰：

何因缘故，菩萨智慧胜声闻、辟支佛？

答曰：

如一《本生经》中说：「菩萨智慧於无量阿僧祇劫已来合集众智，於无量劫中无苦不行、无难不为。为求法故，赴火、投巖、受剝皮苦，出骨为筆，以血为墨，以皮为紙，書受经法。」如是等为法故，受无量苦；以智慧故，世世供養其師，視之如佛。一切所有经書悉皆诵读、解说；於无量阿僧祇劫，常思惟籌量，尋求诸法好醜、深淺、善不善、漏不漏、常不常、有无等，思惟分別问难。为智慧故，供養诸佛及菩萨、声闻，聽法、问难、信受、正憶念、如法行。如是智慧因缘具足故，云何不胜阿罗汉、辟支佛！

復次，菩萨智慧，五波罗蜜佐助庄严，有方便力、於一切众生有慈悲心故，不为邪见所妨。住十地中故智慧勢力深大，大故胜於声闻、辟支佛；以大因故，小者自壞。阿罗汉、辟支佛无是事。

以是故言：「欲胜声闻、辟支佛智慧，当學般若波罗蜜。」

【经】

「欲得诸陀罗尼門、诸三昧門，当學般若波罗蜜。」

【論】

「陀罗尼」，如〈讚菩萨品〉中说。「門」者，得陀罗尼方便诸法是，如三三昧名解脫門。

何者是方便？若人欲得所闻皆持，應当一心憶念，令念增長。先当作意，於相似事繫心，令知所不见事；如周利槃陀迦，繫心拭革屣物中，令憶禅定除心垢法。如是名初學闻持陀憐尼，三闻能得；心根转利，再闻能得；成者，一闻能得，得而不忘。是为闻持陀憐尼初方便。

或时菩萨入禅定中，得不忘解脫；不忘解脫力故，一切語言说法乃至一句一字皆能不忘，是为第二方便。

或时神呪力故，得闻持陀憐尼。或时先世行业因缘受生，所闻皆持不忘。

如是等名「闻持陀罗尼門」。

復次，菩萨闻一切音声語言，分別本末，观其實相，知音声語言念念生滅。音声已滅，而众生憶念取相，念是已滅之語，作是念言：「是人罵我而生瞋恚，称讚亦如是。」是菩萨能如是观众生，虽復百千劫罵詈不生瞋心，若百千劫称讚亦不欢喜；知音声生滅如響相，又如皷声无有作者，若无作者是无住处，畢竟空故，但誑愚夫之耳。是名「入音声陀罗尼」。

復次，有陀罗尼，以是四十二字攝一切語言名字。何者是四十二字？阿、罗、波、遮、那等。「阿提」，秦言初；「阿耨波柰」，秦言不生。行陀罗尼，菩萨闻是阿字，即时入一切法初不生。如是等，字字隨所闻皆入一切诸法實相中，是名「字入門陀罗尼」，如〈摩诃衍品〉中说诸字門。

復次，菩萨得是一切三世无礙明等诸三昧，於一一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合名为「五百陀罗尼門」，是为菩萨善法功德藏。

如是名为「陀罗尼門」。

「诸三昧門」者，三昧有二种：声闻法中三昧、摩诃衍法中三昧。

「声闻法中三昧」者，所謂三三昧。復次，三三昧：空空三昧、无相无相三昧、无作无作三昧。復有三三昧：有觉有观、无觉有观、无觉无观。復有五支三昧、五智三昧等。是名诸三昧。

復次，一切禅定亦名定，亦名三昧。四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。除四禅，诸餘定亦名定，亦名三昧，不名为禅。

十地中定名为三昧。

有人言：「欲界地亦有三昧。何以故？欲界中有二十二道品，故知有三昧；若无三昧，不應得是深妙功德。」

復次，〈千问〉中亦有是问：「四圣种幾欲界繫、幾色界繫、幾无色界繫、幾不繫？」答曰：「一切当分別。四圣种，或欲界繫、或色界繫、或无色界繫、或不繫。四念处、四正懃、四如意足亦如是。」

以是义故，当知欲界有三昧；若散亂心，云何得此上妙法？以是故，是三昧在十一地中。

如是等诸三昧，阿毘曇中广分別。摩诃衍三昧者，从「首楞严三昧」乃至「虛空際无所著解脫三昧」。

又如「见一切佛三昧」乃至「一切如来解脫修观師子頻伸」等，无量阿僧祇菩萨三昧。

如有三昧名「无量净」，菩萨得是三昧者，能示现一切清净身。

有三昧名「威相」，菩萨得是三昧，能奪日月威德。

有三昧名「焰山」，菩萨得是三昧，奪诸释梵威德。

有三昧名「出尘」，菩萨得是三昧，滅一切大众三毒。

有三昧名「无礙光」，菩萨得是三昧，能照一切佛國。

有三昧名「不忘一切法」，菩萨得是三昧，一切诸佛所说法皆能憶持，復为他人講说佛語。

有三昧名「声如雷音」，菩萨得是三昧，能以梵声滿十方佛國。

有三昧名「能娛樂一切众生」，菩萨得是三昧，能令一切深心欢喜。

有三昧名「喜见无厭」，菩萨得是三昧，一切众生见闻喜樂，无有厭足。

有三昧名「功德報不可思議一缘中樂」，菩萨得是三昧，成就一切神通。

有三昧名「知一切音声語言」，菩萨得是三昧，能说一切音声語言，於一字中说一切字，於一切字中说一字。

有三昧名「集一切福富樂果報」，若菩萨得是三昧，常默然入禅定，而能令一切众生闻佛法众，闻声闻、辟支佛、六波罗蜜之声，而是菩萨實无一言。

有三昧名「出高一切陀罗尼王」，菩萨得是三昧，得入无量无邊诸陀罗尼。

有三昧名「一切樂说」，菩萨得是三昧，樂说一切字、一切音声、語言、譬喻、因缘。

如是等无量力勢三昧。

问曰：

是三昧即是三昧門不？

答曰：

三昧即是三昧門。

问曰：

若尔者，何以不但说三昧，而復说三昧門？

答曰：

佛诸三昧无量无数，如虛空无邊，菩萨云何尽得？菩萨闻是，心則退沒。以是故，佛说三昧門，入一門中，攝无量三昧。如牽衣一角，舉衣皆得；亦如得蜜蜂王，餘蜂尽攝。

復次，展转为門。如持戒清净，一心精進，初夜、後夜懃修思惟，离五欲樂，繫心一处，行是方便，得是三昧，是名三昧門。

復次，欲界繫三昧是未到地三昧門；未到地三昧是初禅門；初禅及二禅邊地三昧是二禅三昧門，乃至非有想非无想处三昧亦如是。煖法定是顶法三昧門，顶法是忍法三昧門，忍法是世間第一法三昧門，世間第一法是苦法忍三昧門，苦法忍乃至金刚三昧門。

略说一切三昧有三相：入、住、出相；是出相、入相名为門，住相是三昧体。

如是等法，是声闻法中三昧門。

摩诃衍法中三昧門，如「禅波罗蜜义」中，诸三昧分別广说。

復次，尸罗波罗蜜是三昧門。何以故？三支是佛道，所謂戒支、定支、慧支。清净戒支是定支門，能生是定；定支能生慧支；是三支能斷烦恼，能与涅槃。以是故尸罗波罗蜜及智慧，名三昧近門。

餘三波罗蜜虽是門义，名遠門。如布施因缘得福德，福德故所願皆得，如所願故心柔軟，慈悲心故知畏罪、念众生。观世間空无常故，攝心行忍辱，忍辱亦是三昧門。精進者，於五欲中制心除五盖，攝心不亂，心去則攝、不令馳散，亦是三昧門。

復次，初地[＊]是二地三昧門，如是展转乃至九地是十地三昧門，十地是无量诸佛三昧門。

如是等名为诸三昧門。

问曰：

陀罗尼門、三昧門，为同？为異？若同，何以重说？若異，有何义？

答曰：

先已说三昧門、陀罗尼門異，今当更说！三昧但是心相應法，陀罗尼亦是心相應、亦是心不相應。

问曰：

云何知陀罗尼是心不相應？

答曰：

如人得闻持陀罗尼，虽心瞋恚亦不失，常隨人行，如影隨形。

是三昧修行習久，後能成陀罗尼；如众生久習欲，便成其性。

是诸三昧，共诸法實相智慧，能生陀罗尼；如坏瓶得火燒熟，能持水不失，亦能令人得度河。禅定无智慧，亦如坏瓶；若得實相智慧，如坏瓶得火燒成熟，能持菩萨二世无量功德，菩萨亦因之而度得至佛。

如是等，三昧、陀罗尼种种差別。

问曰：

声闻法中何以无是「陀罗尼」名，但大乘中有？

答曰：

小法中无大，汝不應致问；大法中无小者則可问。如小家无金銀，不應问也！

復次，声闻不大殷懃集诸功德，但以智慧求脫老病死苦；以是故，声闻人不用陀罗尼持诸功德。譬如人渴得一掬水則足，不須瓶器持水；若供大众人民，則須瓶甕持水。菩萨为一切众生故，須陀罗尼持诸功德。

復次，声闻法中多说诸法生滅无常相故。诸論議師言：「诸法无常，若无常相則不須陀罗尼。何以故？诸法无常相，則无所持；唯过去行业，因缘不失。如未来果報，虽无，必生；过去行因缘亦如是。」摩诃衍法，生滅相不實，不生不滅相亦不實，诸观诸相皆滅是为實，若持过去法則无咎；以持过去善法、善根诸功德故須陀罗尼。

陀罗尼世世常隨；菩萨诸三昧不尔，或时易身則失。

如是等种种分別陀罗尼、诸三昧。

以是故言：「欲得诸陀罗尼、诸三昧門，当學般若波罗蜜。」◎

◎大智度論释布施隨喜心过上第四十四

【经】

「一切求声闻、辟支佛人布施时，欲以隨喜心过其上者，当學般若波罗蜜。

「一切求声闻、辟支佛人持戒时，欲以隨喜心过其上者，当學般若波罗蜜。

「一切求声闻、辟支佛人三昧、智慧、解脫、解脫知见，欲以隨喜心过其上者，当學般若波罗蜜。」

【論】

隨喜心者，如〈隨喜品〉中说。

復次，隨喜名有人作功德，见者心隨欢喜，讚言：「善哉！」在无常世界中，为癡闇所蔽，能弘大心，建此福德。譬如种种妙香，一人賣一人買，傍人在邊亦得香气，於香无損，二主无失；如是有人行施，有人受者，有人在邊隨喜，功德俱得，二主不失。如是相名为隨喜。

以是故，菩萨但以隨喜心，过於求二乘人上，何況自行！

问曰：

菩萨云何能以隨喜心过声闻、辟支佛人以財布施上？

答曰：

声闻、辟支佛行是布施，菩萨於傍见之，一心念隨喜，讚言：「善哉！」以此隨喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提；为度一切众生故，以此为得无量佛法故——以二种功德，过求声闻、辟支佛人所行布施上。

復次，以诸法實相智慧心隨喜故，过求声闻、辟支佛人布施上。

復次，菩萨以隨喜心，生福德果報，回向供養三世十方诸佛，过声闻、辟支佛布施上。譬如人以少物獻上國王，得報甚多；又如吹貝，用气甚少，其音甚大。

復次，菩萨以隨喜功德，和合无量诸餘功德，乃至法滅亦不尽；譬如少水置大海中，窮劫乃尽。

持戒、三昧、智慧、解脫、解脫知见亦如是。

问曰：

若诸佛次第有菩萨，菩萨次第有声闻、辟支佛，今言「菩萨欲过求声闻、辟支佛人布施」等，有何奇特？

答曰：

不以声闻、辟支佛布施、持戒等福德比菩萨功德，但以隨喜心能胜，何況菩萨自行功德！

求声闻、辟支佛人，懃身作功德疲勞；菩萨默然隨喜，智慧力、福德过其上。譬如工匠，但以智心指授而去，執斤斧者疲苦終日；計功受賞，匠者三倍。又如征伐，斗者冒死，主將受功。

问曰：

若隨喜心故胜於布施、持戒者，何以但说「菩萨隨喜胜」？

答曰：

凡夫人烦恼覆心、吾我未斷、著世間樂，云何能胜求声闻、辟支佛者？

声闻、辟支佛利虽胜鈍，同在声闻地故不说。

问曰：

声闻、辟支佛功德法甚多，何以故但说六事？

答曰：

此六事法中攝一切声闻、辟支佛法。

若说布施，已说信、闻等功德。何以故？先闻已能信，信已布施。是施有二种：財施、法施。

持戒攝三种戒：律儀戒、禅戒、无漏戒。

定攝诸禅、定、解脫、三昧等。

慧攝诸闻慧、思慧、修慧。

解脫攝二种解脫：有为解脫、无为解脫。

解脫知见攝尽智，自知漏已尽，於三界得解脫，於是中了了知见。

是中助道法，圣道法已说。

復次，若不向涅槃功德，是中不说「过上」，以其功德薄故。

问曰：

胜名力勢相奪，今菩萨不与声闻、辟支佛競，云何言胜？

答曰：

胜名但於一事中，以智慧、方便心力故得福多。譬如人於一华中但取色香，蜂但取味以成蜜；亦如取水，器大者得多，器小得少。如是等喻可知，以隨喜心深利智慧相應，胜声闻、辟支佛布施等诸功德。

是六法，初布施，如「檀波罗蜜义」中分別声闻、辟支佛法说；持戒，如「尸罗波罗蜜义品」中分別声闻、辟支佛法说；三昧、智慧、解脫、解脫知见，如「念佛义」中分別声闻、辟支佛法说。◎

大智度論卷第二十八