圣者龍樹造

大智度論

大智度論释初品中四无畏义第四十(卷二十五)

[＊]圣者龍樹造

四无所畏者。

佛作誠言：「我是一切正智人。若有沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵、若復餘众，如實言：『是法不知。』乃至不见是微畏相。以是故，我得安隱，得无所畏，安住圣主处，如牛王，在大众中師子吼，能转梵轮；诸沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵、若復餘众，實不能转。一无畏也。」

佛作誠言：「我一切漏尽。若有沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵、若復餘众，如實言：『是漏不尽。』乃至不见是微畏相。以是故，我得安隱，得无所畏，安住圣主处，如牛王，在大众中師子吼，能转梵轮；诸沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵、若復餘众，實不能转。二无畏也。」

佛作誠言：「我说障法。若有沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵、若復餘众，如實言：『受是障法，不障道。』乃至不见是微畏相。以是故，我得安隱，得无所畏，安住圣主处，如牛王，在大众中師子吼，能转梵轮；诸沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵、若復餘众，實不能转。三无畏也。」

佛作誠言：「我所说圣道，能出世間，隨是道，能尽诸苦。若有沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵、若復餘众，如實言：『行是道，不能出世間，不能尽苦。』乃至不见是微畏相。以是故，我得安隱，得无所畏，安住圣主处，如牛王，在大众中師子吼，能转梵轮；诸沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵、若復餘众，實不能转。四无畏也。」

问曰：

以何事故，说「四无所畏」？

答曰：

有人言：「佛自称一切智、一切见；世間一切经書、技術、智巧、方便，甚多无量，若一切众生共知一切事猶尚难，況佛一人而有一切智！或有是事、有是难，佛將无有畏？」而欲斷是疑妄、斷是难故，佛说四无所畏。

復次，若佛未出，世間外道等种种因缘，欺誑求道、求福人。或食种种果，或食种种菜，或食种种草根，或食牛屎，或日一食稊稗，或二日、或十日、一月、二月一食，或噏風、飲水，或食水衣，如是等种种食；或衣樹皮、樹葉、草衣、鹿皮，或衣板木；或在地臥，或臥杵上、枝上、灰上、棘上；或寒时入水，或熱时五熱自炙；或入水死，入火死，投巖死，斷食死。如是等种种苦行法中，求天上，求涅槃，亦教弟子令不捨是法；如是引致少智众生以得供養。

譬如螢火虫，日未出时，少多能照；若日出时，千光明照，月及众星皆无有明，豈況螢火？若佛未出世，诸外道輩小明照世得供養；佛出世时，以大智光明，滅诸外道及其弟子，皆不復得供養。以失供養利故，便妄語謗佛及佛弟子。如《孫陀利经》中说，自殺孫陀利而謗佛，語众人言：「世間弊人尚不为是，是人世間礼法尚不能知，何況涅槃！」

佛欲滅如是等誹謗故，自说實功德四无所畏，言：「我独是一切智人，无有能如實言『佛不能知』，我不畏是事。我独一切诸漏及習尽，无有能如實言『佛漏未尽』，我不畏是事。我说遮涅槃道法，无有能如實言『是法不能遮涅槃』，佛不畏是事。佛说苦尽道達到涅槃，无有能如實言『是道不能到涅槃』，佛不畏是事。」

略说是四无所畏体：一者、正知一切法，二者、尽一切漏及習，三者、说一切障道法，四者、说尽苦道。是四法中，若有如實言「不能尽遍知」，佛不畏是事。何以故？正遍知了了故。

初二无畏，为自功德具足故；後二无畏，为具足利益众生故。

復次，初、第三、第四无畏中说智，第二无畏中说斷；智、斷具足故，所为事畢。

问曰：

十力皆名智，四无所畏亦是智，有何等異？

答曰：

广说佛诸功德是力，略说是无畏。

復次，能有所作是力，无所疑难是无畏。

智慧集故名力，散诸无明故名无畏。

集诸善法故名力，滅诸不善法故名无畏。

自有智慧故名力，无能壞者故名无畏。

智慧猛健是力，堪受问难是无畏。

集诸智慧是名力，智慧外用是无畏。

譬如转轮圣王七宝成就是力；得是七宝已，周四天下无不降伏，是名无畏。

又如良醫善知藥方是名力，合和诸藥与人是名无畏。

自利益是名力，利益他是无畏。

自除烦恼是名力，除他烦恼是无畏。

无能沮壞是名力，不难、不退是无畏。

自成己善是名力，能成他善是无畏。

巧便智是名力，用巧智是无畏。

一切智、一切种智是名力，一切智、一切种智显发是无畏。

十八不共法是名力，十八不共法显发於外是无畏。

遍通達法性是名力；若有种种问难，不復思惟，即时能答是无畏。

得佛眼是名力；佛眼见已，可度者为说法是无畏。

得三无礙智是名力，得應辯无礙是无畏。

无礙智是名力，樂说无礙智是无畏。

一切智自在是名力，种种譬喻、种种因缘、庄严語言说法是无畏。

破魔众是名力，破诸外道論議師是无畏。

如是等种种因缘，分別力、无畏。

问曰：

何等名「无所畏」？

答曰：

得无所疑，无所忌难，智慧不却不沒，衣毛不豎，在在法中如说即作，是无畏。

问曰：

云何当知佛无所畏？

答曰：

若有所畏，不能將御大众。能攝、能捨，能苦切治，或軟語教。如佛一时驅遣舍利弗、目連等，還復憐愍心受。

若有所忌难者，诸論議師輩，住憍慢山顶，以外智慧心狂醉，皆言天下唯有我一人，更无餘人；自於经書決定知故，破他经書、論議；以惡口訾毀，如狂象无所护惜。如是狂人：菴跋咤、長爪、萨遮祇尼揵、蜫盧坻等诸大論議師皆降伏；若有所畏，則不能尔。

及憍陳如等五出家人，漚樓頻螺迦葉等千結发仙人、舍利弗、目揵連、摩诃迦葉等，於佛法中出家，及百千释子；并诸閻浮提大王：波斯尼示王、頻婆娑罗王、旃陀波殊提王、优填王、弗迦罗婆利王、梵摩達王等，皆为弟子。

诸在家婆罗門，皆度一切世間智慧，为大國王所師仰：梵摩喻、弗迦罗婆利、鳩罗檀陀等，皆为弟子。有得初道，有得第二、第三、第四道。

诸大鬼神：阿罗婆迦、鞞沙迦等，诸大龍王：阿波罗罗、伊罗鉢多罗等，鴦群梨摩罗诸惡人等，皆降化归伏。

若有所畏，不能独在樹下師子座处坐。欲得阿耨多罗三藐三菩提时，魔王軍众，化作師子、虎、狼、熊、羆之首，或一眼、或多眼，或一耳、或多耳，擔山、吐火，四邊圍遶。佛以手指按地，眴息之頃，即皆消滅。诸天、阿修罗、鞞摩質帝隸、释提婆那民、梵天王等，引导其心皆为弟子。

若有所畏，不能在此大众中说法；以无所畏故，能为如是诸天、鬼神大众中说法，故名无所畏。

復次，佛於一切众生最尊、最上，尽到一切法彼岸，得大名闻故，自说无所畏。

復次，且置是佛功德；佛一切世間功德亦无能及者，所畏法一切已拔根本故。

所畏法者，弊家生、弊生处、惡色、无威儀、麁惡語等。

弊家生者，如首陀罗，所謂擔死人、除糞、養鷄猪、捕獵、屠殺、酤酒、兵伍等卑賤小家，若在大众中，則多怖畏。佛从本已来，常生转轮圣王种中，所謂顶生王、快见王、娑竭王、摩诃提婆王，如是等名日王种家中生，亦以是故无所畏。

弊生处者，安陀罗、舍婆罗(裸國也)、兜呿罗(小月氏)、修利、安息、大秦國等。在此邊國中生，若在大众中，則多怖畏。佛在迦毘罗婆中國生，故无所畏。

惡色者，有人身色枯乾羸瘦，人不喜见；若在大众，則亦有畏。佛金色光潤，如火照赤金山，有如是色故无所畏。

无威儀者，進止行步坐起，无有人儀，則有怖畏。佛无是事。

麁惡語者，有人惡音声，蹇吃重語，无有次第，人所不喜，則多怖畏。佛无是畏，所以者何？佛語真實柔軟，次第易了，不疾不遲，不少不多，不沒不垢，不調戲，胜於迦陵毘伽鳥音；辭义分明，不中傷物。离欲故无染，滅瞋故无礙，除愚故易解，法喜增長故可愛，遮罪故安隱。隨他心、隨解脫、义深語妙、有因缘故言有理，譬喻故善显示，事訖故善会事；观种种众生心故杂说，久久皆入涅槃故一味。如是等种种无量庄严語故，佛於語中无所畏。

佛但以如是等世間法，尚无所畏，何況出世間法！以是故说佛有四无所畏。

问曰：

佛十力中有无所畏不？若有无所畏，不應但言四；若有所畏，云何言无畏成就？

答曰：

一智在十处，名为佛成就十力；如一人知十事，隨事受名。是十力，四处出用，是无所畏：是处不是处力、漏尽力，即是初、二无畏；八力虽广说，是第三、第四无畏。以是故，十力中虽有无畏，別说亦无失。

正遍知者，知一切法不顛倒，正、不邪，如餘过去诸佛，是名三藐三佛陀。如佛告阿难：「一切世間天及人所不能知，佛能遍知故，名三藐三佛陀。」

若有人言：「是法不知。」

问曰：

是何人？

答曰：

是中佛说：「若沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵，乃至欲与佛論者。」

論何等法？

有人言：「佛所不说外诸经書，弊迦兰那、僧佉、韋陀等十八种大经書。」

有人言：「須彌山斤兩，大地深淺，一切草木頭数。」

有人言：「是常无常、有邊无邊十四难，佛不能答。」

有人言：「是法色法、无色法，可见、不可见，有對、无對，有漏、无漏，有为、无为等；佛但知一种道事因缘，是異法种种因缘，佛或不悉知。」

「沙門」者，说出家人；「婆罗門」者，说在家有智人；「天」者，说地天、虛空天；魔者，说六欲天；「梵」者，说梵天王为首，及一切色界；「餘」者，除此更有餘人。

「如實」者，若以现事，若以因缘难。

「乃至不见是微畏相」者，「相」名因缘。我不见小小因缘如法能来破我者，以不见故，至誠言「安立阿梨沙(秦言圣主)住处」。

佛至誠言：「我一切漏尽。」若有人言「是漏不尽」者，无有畏也。

何等是漏？漏名三漏：欲漏、有漏、无明漏。復次，漏名六情中出垢心相應心数法。復次，如《一切漏障经》中，分別说七漏。

障道法，名诸有漏业，及一切烦恼、惡道報障；为世間故布施、持戒、修十善道、受诸味禅；略说若能障涅槃，若善、若不善、若无記，是名障道法。

有人言：「道名二法：圣定、圣慧。是二事等，達到涅槃。」

有人言：「三聚道：无漏戒、定、慧。」

有人言：「四法，所謂四圣諦。」

有人言：「出世間五根。」

有言：「六出性。」

有言：「七觉意。」

有言：「八圣道，達到涅槃。」

論議師等言：「一切无漏道，達到涅槃。」

是中若有沙門、婆罗門等来，如實言：「是事不尔。」乃至不见是微畏相；以不见故，至誠言：「安立阿梨沙住处。」

问曰：

何以故佛至誠言「安立阿梨沙住处」？

答曰：

自功德具足，亦令众生得安樂利益。若佛自得安樂住处，不能利益众生，不名「阿梨沙住处」；若但利益众生，不自具足功德，亦不名「阿梨沙住处」；若自有功德亦利益众生，以是故至誠言：「我安立阿梨沙住处。」

復次，佛自滅惡，亦滅众生惡，滅二惡故，第一清净，妙说法故，安立阿梨沙住处。

復次，四圣諦，三转十二行，能转、能分別、显示、敷演故，至誠言：「我安立阿梨沙住处。」

復次，一切疑悔、邪见能除却故，一切甚深问难悉能解释故，名安立阿梨沙住处(「阿梨沙」：第一、最上、極高、不退、不却、不沒、具足功德，无所減少，是名「阿梨沙住处」)。

如是等因缘功德力故，至誠言：「我安立阿梨沙住处。」

「众中師子吼」者，众名八众：沙門众、婆罗門众、刹利众、天众、四天王众、三十三天众、魔众、梵众。众生於此八众，悕望智慧，是故经中但说是八众。此中佛師子吼，亦在一切众中；以是故，此经中言「若復餘众」。何以故？闻佛音声者，尽皆是众。

復次，有人言：「佛独屏处说法。」以是故说在众中作是至誠言：「我有十力、四无所畏。」是名众中師子吼。

復次，佛示我是至誠言：「我为一切世間師，一切智人；诸有疑、不信者悉来，我当解释。」以是故言众中師子吼。

「師子吼」者，如師子王，清净种中生，深山、大谷中住，方頰大骨，身肉肥滿，頭大眼長，光澤明净，眉高而广，牙利白净，口鼻方大，厚實堅滿，齿密齊利，吐赤白舌，双耳高上，髦发光潤，上身广大，膚肉堅著，修脊細腰，其腹不现，長尾利爪，其足安立，巨身大力。从住处出，偃脊頻伸，以口扣地，现大威勢；食不过时，显晨朝相；表師子王力，以威麞鹿、熊羆、虎豹、野猪之屬；觉诸久睡，降伏高強有力勢者，自開行路而大哮吼。如是吼时，其有闻者，或喜或怖；穴处者隱縮，水居者深入，山藏者潛伏，厩象振鎖狂逸而去，鳥飛空中高翔遠逝。

佛師子亦如是，从六波罗蜜、古四圣种大姓中生，寂滅大山、深濬禅定谷中住，得一切种智頭，集诸善根頰，无漏正见修目光澤，定慧等行高广眉，四无所畏牙白利，无礙解脫具足口，四正懃堅滿頤，三十七品齿密齊利，修不净观吐赤白舌，念慧耳高上，十八不共法髦发光潤鮮白，三解脫門上身肉堅著，三示现修脊，明行具足腹不现，忍辱腰纖細，遠离行尾長，四如意足安立，无學五根爪利，十种力勢无量，无漏法众具足身；诸佛三昧王等住处出，四无礙智頻申诸法地中，著无礙解脫口。依是十力广度众生时不过，示一切世間天及人晨朝相；显诸法王德，威诸外道論議師黨邪见之屬；觉诸众生四諦中睡，降伏吾我著五众者憍慢力，開異學論議诸邪见道。行邪者怖畏，信正者欢喜，鈍者令利；安慰弟子，破壞外道；長寿诸天久受天樂，則知无常。如是众生闻四諦師子吼，皆生厭心；厭心故得离，得离故入涅槃。是名「众中如師子吼」。

復次，佛師子吼及師子吼有差別：師子吼者，众獸驚怖，若死、若近死苦；佛師子吼，得免死畏。師子吼怖，世世死苦；佛師子吼但今世死，更无後苦。師子吼者，其声麁惡，物不喜闻，生死怖畏；佛師子吼，其声柔軟，闻者无厭心，皆深樂，普遍遠闻，能与二种樂：生天樂、涅槃樂。是为差別。

问曰：

佛師子吼亦令闻者生怖，与師子吼有何等異？

答曰：

闻佛師子吼，当时小怖，後大利益。著吾我心者，渴愛世間樂人，常顛倒所縛，邪见心者生怖畏。如《经》中言：佛说四諦，乃至上诸天悉皆怖畏，作是念：「我等无常相、苦相、无我相、空相。何以故？为顛倒心故，著常、樂相。」是为差別。

復次，闻師子吼者，除离欲人，餘者皆怖畏；佛師子吼，求涅槃、离欲人皆怖。師子吼者，善人、不善人皆怖；佛師子吼者，但善人怖。

復次，師子吼，一切时怖畏。佛師子吼虽小怖畏众生，示世間惡罪，令不樂世間生；观涅槃功德利益，能除世間种种怖畏；閉惡趣，開善道，能令人到涅槃城。

復次，二十事故，佛語名師子吼，所謂依止十力故，不縮故，不展故，梵音故，未曾有故，能引大众故，惡魔驚怖故，擾亂魔民故，诸天欢喜故，得出魔網故，斷魔縛故，破魔鉤故，过魔界故，自法增長故，減損他法故，果報不誑故，说法不空故，凡夫人入圣道故，入圣道者得具足漏尽故，隨所應得三乘故。以是故，佛語名師子吼。

是名師子吼總相、別相义。

「转梵轮」者，清净故名「梵」；佛智慧及智慧相應法，是名「轮」；佛之所说，受者隨法行，是名「转」。

是轮以具足四念处为轂，五根、五力为輻，四如意足为堅牢輞，而正懃为密合轮，三解脫为榍，禅定、智慧为調適，无漏戒为塗轮香，七觉意为杂华瓔珞，正见为隨右转轮，信心清净为可愛喜，正精進为疾去，无畏師子吼为妙声。能怖魔轮，破十二因缘節解轮，壞生死轮，离烦恼轮，斷业轮，障世間轮，破苦轮；能令行者欢喜，天人敬慕。是轮无能转者，是轮持佛法，以是故名「转梵轮」。

復次，佛转法轮，如转轮圣王转宝轮。

问曰：

佛与转轮圣王有何相似？

答曰：

如王清净不杂种中生，隨姓家业成就，众相庄严身；王德具足，能转宝轮，香湯灌顶，受王位於四天下之首，壞除一切賊法，令无敢違。宝藏豐溢，軍容七宝以为校飾，以四攝法攝取众生，善用王法，委任貴姓主兵大臣以治國政妙上珍宝樂以布施，有所知念終始无異。

佛法王亦如是。释迦牟尼、然燈、宝华等佛，诸佛清净姓中生，先佛威儀行业，具足三十二相以自庄严；圣主威德备具，转真法轮，智慧甘露味灌智首，於三界中尊，破壞一切烦恼賊，學、无學众欢喜，所結禁戒无敢違者。无量法宝藏具足，七觉分宝庄严，八萬四千法聚軍，出世間四攝法以攝众生，知方便说四圣諦法为法王儀，舍利弗、彌勒等大將善治佛國法，诸无漏根、力、觉种种妙宝樂以布施，深求一切众生善事为所念堅固，是为相似。

復次，佛於转轮圣王有殊胜：转轮圣王不离诸烦恼，佛已永离诸烦恼。转轮圣王沒在老死泥，佛已出离。转轮圣王为恩愛僕，佛已过出。转轮圣王行生死險道中，佛已过度。转轮圣王在愚癡闇中，佛住第一光明中。转轮圣王極自在四天下，佛自在无量无邊世界。转轮圣王財宝自在，佛心宝自在。转轮圣王渴樂天樂，佛乃至有顶樂已离。转轮圣王从他求樂，佛自心生樂。以是故，佛於转轮圣王为最殊胜。

復次，转轮圣王手转宝轮，空中无礙；佛转法轮，一切世間天及人中无礙、无遮。其见宝轮者，众毒皆滅；遇佛法轮，一切烦恼毒皆滅。见宝轮者，诸災惡害皆滅；遇佛法轮，一切邪见、疑、悔、災害皆悉消滅。王以是轮治四天下；佛以法轮治一切世間天及人，令得法自在。是为相似。

復次，法轮於宝轮大有殊胜：宝轮，欺誑；法轮，堅實。宝轮，長三毒火；法轮，滅三毒火。宝轮，有漏；法轮，无漏。宝轮，樂五欲樂；法轮，樂法樂。宝轮，結使处；法轮，非結使处。宝轮，有量处行；法轮，无量國行。宝轮，以一心清净布施故世世可得；法轮，无量阿僧祇劫集一切善业因缘及智慧故得。宝轮，王死後更不转；佛滅度後，法轮猶转。宝轮，在一人；法轮，在一切可度者。

復次，「梵」名广，佛转法轮十方无不遍故名广。復次，四梵行心说故名「梵轮」。復次，佛初得道时，梵天王请转法轮，故名「梵轮」。復次，佛在波罗柰转法轮，阿若憍陳如得道，声徹梵天，故名「梵轮」。復次，有人貴梵天，欲令欢喜，故名「梵轮」。以是故名「梵轮」。

问曰：

佛或时名「法轮」，或时名「梵轮」，有何等異？

答曰：

说梵轮、法轮无異。

復次，有人言：「说梵轮者，现四无量心；说法轮者，示四諦法。」

復次，梵轮因四无量心得道是名「梵轮」，依餘法得道是名「法轮」。梵轮示四禅，法轮示三十七品。梵轮示修禅定圣道，法轮示修智慧圣道。

如是等分別梵轮、法轮差別。

问曰：

何法是无畏性？

答曰：

佛初得道时，得一切佛法，十力、四无所畏等。此中未来世得四无所畏智相應法，名无所畏。如布施时，心中思相應捨法生；又如四无量心相應名慈法門。

问曰：

是四无所畏中有何次第？

答曰：

初无畏中，示人知一切法，知一切法故我漏尽，漏尽故知障漏尽法，斷是障法故说道。

復次，初无畏如示藥師一切藥草，第二示一切病滅，第三知禁忌，第四示所應食。

復次，初无畏中说一切种智，第二无畏中说无一切烦恼、習，第三无畏中说法无謬失，第四无畏中所说事辦得至涅槃。

问曰：

如般若波罗蜜中说五众乃至十力、四无所畏、十八不共法皆空，今云何分別说其相？

答曰：

佛法中不可得空，於诸法无所礙；因是不可得空，说一切佛法、十二部经。譬如虛空无所有，而一切物皆依以長成。

復次，是十力、四无所畏，不以取相著心分別故，但为度众生，知众生从是因缘得解脫。譬如藥草，但为差病，不为求藥草相。如《中論》中说：

「若信诸法空，是則順於理；若不信法空，一切皆違失。若以无是空，无所應造作，未作已有业，不作有作者。如是诸法相，誰能思量者？唯有净直心，所说无依止，离於有无见，心自然內滅。」

问曰：

声闻法说十力、四无所畏如是，摩诃衍分別十力、四无所畏復云何？

答曰：

是十力、四无所畏中，尽知、遍知，是摩诃衍中说十力、四无所畏。

问曰：

声闻法中亦说尽知、遍知，云何言摩诃衍中说尽知、遍知？

答曰：

诸論議師说佛尽知、遍知，非佛自说；今说摩诃衍中十力、四无所畏故，佛自说：「我尽知、遍知。」

復次，为声闻人说十力、四无所畏，合说四諦、十二因缘等诸声闻法，皆为到涅槃；今说摩诃衍中十力、四无所畏，合大悲、诸法實相不生不滅说。

问曰：

佛有十力、四无所畏，菩萨有不？

答曰：

有。何者是？一者、发一切智心，堅深牢固力；二者、具足大慈故，不捨一切众生力；三者、不須一切供養恭敬利故，具足大悲力；四者、信一切佛法，具足生一切佛法及心不厭故，大精進力；五者、一心惠行威儀不壞故，禅定力；六者、除二邊故，隨十二因缘行故，斷一切邪见故，滅一切憶想分別戲論故，具足智慧力；七者、成就一切众生故，受无量生死故，集诸善根无厭足故，知一切世間如夢故，不厭生死力；八者、观诸法實相故，知无吾我、无众生故，信解诸法不出不生故，无生法忍力；九者、入空无相无作解脫門观故，知见声闻辟支佛解脫故，得解脫力；十者、深法自在故，知一切众生心行所趣故，具足无礙智力。是为菩萨十力。

何等为菩萨四无所畏？一者、一切闻持故，诸陀罗尼得故，憶念不忘故，在众说法无所畏。二者、一切法中得解脫故，一切法藥分別知用故，知一切众生根故，在大众中隨應说法无所畏。三者、菩萨常离一切众畏，不作是念：「十方有来难我者，我不能答。」不见是相，在大众中说法无所畏。四者、恣一切人来问难者，一一皆答，能斷疑惑，在大众中说法无所畏。是为菩萨四无所畏。

「四无礙智」者：义无礙智、法无礙智、辭无礙智、樂说无礙智。

「义无礙智」者，用名字、言語所说事，各各诸法相。所謂堅相，此中地堅相是「义」，地名字是「法」，以言語说地是「辭」，於三种智中樂说自在是「樂说」；於此四事中通達无滯，是名「无礙智」。濕相水，熱相火，动相風，心思相，五众无常相，五受众无常、苦、空相，一切法无我相。如是等總相、別相，分別诸法亦如是，是名「义无礙智」。

「法无礙智」者，知是义名字，堅相名为地，如是等一切名字分別中无滯，是名为「法无礙智」。所以者何？离名字，义不可得，知义必由於名，以是故次义有法。

问曰：

义之与名为合耶？为离耶？若合名，说火时應燒口；若离，说火时應得水！

答曰：

亦不合，亦不离，古人假为立名以名诸法，後人因是名字識是事，如是各各有名字，是为法。

是名字及义，云何令众生得解？当以言辭分別庄严，能令人解，通達无滯，是名「辭无礙智」。

说有道理，開演无尽，亦於诸禅定中得自在无滯，是名「樂说无礙智」。

第一、第四无礙智，在九地中；第二、第三无礙智，在欲界及梵天上。

第二、第三无礙：世智。第一：十智。第四：九智。是无礙三种：上、中、下；上诸佛，中大菩萨，下大阿罗汉。

问曰：

力、无所畏、无礙，皆是智慧。內有力，外无所畏則具足，何以復说无礙？

答曰：

力、无畏已分別。有人虽无所畏，在大众中说法而有礙，以是故说四无礙智。得是无礙智庄严四无所畏，四无所畏庄严十力。

復次，说无所畏，或有疑者言：「云何一人於大众中得无所畏？」佛以前有十力，後有四无礙智，是故在大众中说法无所畏。

如是等，分別四无礙智。

问曰：

摩诃衍中有菩萨四无礙智不？

答曰：

有。何者是？

「义无礙智」者，义名诸法實相，不可言说。义、名字、語言，不別異，前、後、中亦如是，是名义。不應离名字、語言別有义，三事等故名为义。

復次，一切诸法义了了知，通達无滯。

是名「义无礙智」。

「法无礙智」者，法名一切义名字，为知义故。

復次，菩萨入是法无礙智中，常信法，不信人；常依法，不依非法。依法者，无非法事。何以故？是人一切诸名字及語言知自相离故。

復次，以是法无礙智分別三乘，虽分別三乘而不壞法性。所以者何？法性一相，所謂无相。是菩萨用是語言说法，知語言空，如響相，所说法示众生，令信知同法性。所说名字、言語通達无滯。

是名「法无礙智」。

「辭无礙智」者，以語言说名字义，种种庄严語言，隨其所應，能令得解。所謂天語、龍、夜叉、揵闼婆、阿脩罗、迦樓罗、摩睺罗伽等非人語；释、梵、四天王等世主語，人語；一語、二語、多語；略語、广語；女語、男語；过去、未来、现在語——如是等語言，能令各各得解。自語、他語，无所毀譽。所以者何？是一切法不在語中，語是非實义；若語是實义，不可以善語说不善。但为入涅槃故说令解，莫著語言！

復次，用是語言，能令众生隨法义行。所以者何？言語皆入诸法實相中。

是名「辭无礙智」。

「樂说无礙智」者，菩萨於一字中能说一切字，一語中能说一切語，一法中能说一切法。於是中所说皆是法、皆是實、皆是真，皆隨可度者而有所益。所謂樂修妬路者为说修妬路，樂祇夜者为说祇夜，樂弊迦兰陀者为说弊迦兰陀，樂伽陀、优陀那、阿波陀那，一筑多、阇陀、为頭离、頞浮陀達摩、优波提舍，皆为说是经。

隨一切众生根樂说：若好信者为说信根，好精進者为说精進根，好懃念者为说念根，好攝心者为说定根，好智慧者为说慧根。如五根等，一切善根亦如是。

復次，二萬一千婬欲人根，为是根故，佛说八萬四千治法根，隨是诸根，樂说治法次第，菩萨樂说。

二萬一千瞋恚人根，为是根故，佛说八萬四千治法根，隨是诸根，樂说治法次第，菩萨樂说。

二萬一千愚癡人根。为是根故。佛说八萬四千治法根，隨是诸根，樂说治法次第，菩萨樂说。

二萬一千等分人根，为是根故，佛说八萬四千治法根，隨是诸根，樂说治法次第，菩萨樂说。

是名「樂说无礙智」。

復次，菩萨用是无礙智，若一劫、若半劫，各各庄严说法，亦不壞诸法性相。

是菩萨或隱身不现，而为众生用一切毛孔说法，隨其所應，不失本行。

是菩萨智慧无量，一切論議師不能窮尽，亦不能壞。是菩萨得是无礙智，转身受生时，一切五通仙人所有经書、呪術、智慧、技能，自然悉知，所謂四韋陀，六鴦伽呪術，知日月五星经，原夢经，地动，鬼語、鳥語、獸語，四足獸，鬼著人語，國王相占豐儉，日月五星斗相，醫藥，章，算数，卜，歌舞，伎樂——如是等工巧、技術、诸经尽知，明達过一切人及诸外道；亦不自高，亦不恼他；知是俗事，不为涅槃。

是菩萨成就四无礙智故，色力光明殊於诸梵，诸梵恭敬愛樂尊重，心无所著；为如是等一切诸天所尊重恭敬，亦无所著，但生无常、苦、空、无我心。亦以神通发起诸天，令心渴仰而为说法，无尽无壞，斷除疑悔，令住阿耨多罗三藐三菩提。

是名摩诃衍中菩萨四无礙智力，能度众生。

是名四无礙智义。

大智度論卷第二十五