圣者龍樹造

大智度論

大智度論释阿毘跋致品第五十五(卷七十三)

[＊]圣者龍樹造

◎【经】

須菩提白佛言：「世尊！以何等行、何等類、何等相貌知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨？」

佛告須菩提：「若菩萨摩诃萨能知凡夫地、声闻地、辟支佛地、佛地；是诸地，如相中无二无別，亦不念，亦不分別。入是如中，闻是事，直过无疑。何以故？是如中无一无二相故。是菩萨摩诃萨亦不作无益語，但说利益相應語，不視他人長短。須菩提！以是行、類、相貌，知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。」

須菩提言：「世尊！復以何等行、類、相貌知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨？」

佛告須菩提：「若菩萨摩诃萨能观一切法无行、无類、无相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切法无行、无類、无相貌，菩萨於何等法转名不转？」

佛言：「若菩萨摩诃萨色中转，受、想、行、識中转，是名菩萨不转。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨，檀波罗蜜中转乃至般若波罗蜜中转，內空中乃至无法有法空中转，四念处中乃至十八不共法中转，声闻、辟支佛地中转乃至阿耨多罗三藐三菩提中转，当知是菩萨摩诃萨不转。何以故？須菩提！色性无，是菩萨何所住？乃至阿耨多罗三藐三菩提性无，是菩萨何所住？

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨不观外道沙門、婆罗門面類言語，不作是念：『是诸外道，若沙門、若婆罗門，實知實见。』若说正见，无有是事！

「復次，菩萨不生疑，不著戒取，不墮邪见，亦不求世俗吉事以为清净，不以华香、瓔珞、幡盖、伎樂礼拜供養餘天。須菩提！以是行、類、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨常不生下賤家乃至不生八难之处，常不受女人身。須菩提！以是行、類、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨常行十善道：自不殺生，不教人殺生，讚歎不殺生法，欢喜讚歎不殺生者；乃至自不邪见，不教人邪见，不讚歎邪见法，不欢喜讚歎行邪见者。須菩提！以是行、類、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨乃至夢中亦不行十不善道。以是行、類、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨为利益一切众生故行檀波罗蜜，乃至为[＊]利益一切众生故行般若波罗蜜。須菩提！以是行、類、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨所有诸法，受、读、诵、说、正憶念，所謂修姤路乃至优波提舍。是菩萨法施时，作是念：『是法施因缘故，滿一切众生願。以是法施功德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。』須菩提！以是行、類、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨於甚深法中，不疑、不悔。」

須菩提言：「世尊！菩萨於甚深法中，何因缘故不疑、不悔？」

佛言：「是阿鞞跋致菩萨都不见有法可生疑处，若色、受、想、行識乃至阿耨多罗三藐三菩提，不见是法可生疑处、悔处。須菩提！以是行、類、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨身、口、意业柔軟。須菩提！以是行、類、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨以慈身、口、意业成就。須菩提！以是行、類、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨不与五盖俱：婬欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。須菩提！以是行、類、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨一切处无所愛著。須菩提！以是行、類、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨出入去来、坐臥行住，常念一心；出入去来、坐臥行住、舉足下足，安隱庠序，常念一心，視地而行。須菩提！以是行、類、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨所著衣服及诸臥具，人不惡秽，好樂净潔，少於疾病。須菩提！以是行、類、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！常人身中有八萬戶虫侵食其身，是阿鞞跋致菩萨摩诃萨身无是虫。何以故？是菩萨功德过出世間，以是故，是菩萨无是戶虫。是菩萨功德增益，隨其功德，得身清净、得心清净。須菩提！以是行、類、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨得身清净、得心清净？」

佛言：「菩萨摩诃萨隨其所得，增益善根，滅除心曲、心邪。須菩提！是名菩萨摩诃萨身清净、心清净。以是身、心清净故，能过声闻、辟支佛地，入菩萨位中。須菩提！以是行、類、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨不貴利養，虽行十二頭陀，不貴阿兰若法，乃至不貴但三衣法。須菩提！以是行、類、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨常不生慳貪心，不生破戒心、瞋动心、懈怠心、散亂心，不生愚癡心，不生嫉妬心。須菩提！以是行、類、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨心住不动，智慧深入，一心聽受，所从闻法及世間事，皆与般若波罗蜜合。是菩萨摩诃萨不见產业之事不入法性者；是事一切皆见与般若波罗蜜合。以是因缘故，須菩提！是名阿鞞跋致菩萨阿鞞跋致相。」

【論】

问曰：

上来处处说阿鞞跋致相，今何以復问？

答曰：

上虽处处略说，今欲广说。此中多是阿鞞跋致相，故名〈阿鞞跋致相品〉。

復次，上来解般若波罗蜜相；次说魔因缘壞般若波罗蜜相；今说信受般若波罗蜜者是阿鞞跋致，欲说其相貌，故須菩提问。

復次，菩萨初发心来所行因缘、所得果報，是阿鞞跋致，受記必当作佛。如人受職，已得印信，心无復疑；又如声闻人所行众行皆为四沙門果。阿鞞跋致是決定安隱地，过凡夫，不入二乘地；虽未成佛道，能为世間作福田。是事微妙难得故，須菩提问其行貌。

佛本命須菩提说般若波罗蜜，故須菩提问：「世尊！阿鞞跋致有何行、類、相貌？」

问曰：

是三事有何等異？

答曰：

有人言：是三事皆一义，以此知是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。

有人言：行名是阿[＊]鞞跋致菩萨身、口、意业異於他人，以此行表阿鞞跋致甚深智慧。類者，分別知诸菩萨是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。相貌者，除行、類，餘种种因缘，得知阿鞞跋致相。

佛说义趣：若菩萨能具足五波罗蜜，深入般若波罗蜜，方便力故，不著般若波罗蜜，但观如，所謂诸法實相。菩萨尔时不以凡夫、二乘地为下賤，不以佛地为高貴，入诸法如故。诸法如中，无有分別二法，但以如入如，更无餘事，亦不分別取相。何以故？如平等故。能如是入者，即入诸佛法藏；心不生疑更求诸法決定相。是故经说：「須菩提！凡夫地乃至佛地，如相中无二无別。」得如是法，名阿鞞跋致行、類、相貌。

復次，略说是义：菩萨因诸法如，所謂畢竟空，捨一切世間事，亦不住畢竟空。何以故？得诸法畢竟清净實相故。菩萨若闻是无依止法，心无疑悔，不念依止。

自上事，是阿鞞跋致正体；自是以下，尽是畢竟空行果。

得畢竟空故，心淳熟寂滅相，不说无益語。所说常是法，不是非法；所说皆實，非妄語；所言柔軟，不麁獷；皆以慈悲心说，不以瞋恚心；所说應时，常得機会，观察人心，隨其方俗。

今此中略说利益之言：若教佛道，若二乘，若人天道，若今世得非罪樂；常遠离口四惡故，於众生中慈悲心大故，又能自摧薄诸烦恼故，是以能种种因缘说诸利益語。

问曰：

声闻人直趣涅槃，可不观他人；菩萨視众生如子，常欲教化，云何不观其長短？

答曰：

若众生不可伏折、不可化度，如是等莫观。何以故？若以好心教詔，則謂嫉己，如刀刺心；既无所益，更增其罪，是故不观長短。

復次，菩萨應作是念：「如诸佛一切智，烦恼習尽，尚不能尽度众生；何況我未得菩萨神通、未得无礙智，云何能普观众生？」阿鞞跋致有得神通者；有不得者，得阿鞞跋致已，別修神通道乃得。若先得神通者，不具足故，不能遍观。

问曰：

須菩提初问行、相、類，佛何以不即答「无行、相、類」，今此中方说？

答曰：

初问时，众生未著阿鞞跋致相故，佛答或说空相、或说有相；今以众生著阿鞞跋致相，欲从凡夫入阿鞞跋致地，是故佛说「一切无行、无類、无相貌」。

須菩提更问：「若诸法尽空者，何以言於何法转名不转法？」應当从凡夫地转，於佛地不转！

佛答：「若菩萨能观色等诸法空无所有，转诸著心，故於佛道中不转。」色等法和合因缘生，菩萨知是有为过罪故，不應此中住。诸法空故，能转著心，转著心故名不转。

復次，阿鞞跋致菩萨入正位故，心決定不疑：「一切外道中有實智？若有實智，不名外道！」如是名阿鞞跋致相。

问曰：

今说「不生疑」，後说「深法不疑」，是二不疑有何差別？

答曰：

今不疑者，四諦中如須陀洹所斷；後不疑者，於佛所知深法中不疑。是菩萨福德、智慧力故，虽不作須陀洹、未作佛，而能无此二疑。戒取名外道戒；行此外道戒，不得涅槃。

餘四见皆名邪见。

深信业因缘果報故，不求吉事，不以华香等供養天。

求道破憍慢根本故，常不生下賤家。不障他功德、常行勸助故，不生八难处。折薄婬欲、遠离諂媚心故，不受女人身。

復次，餘人虽行十善道，或一、或二、或三，不能具足四种；是菩萨大悲心，深愛善法故，具足行四种。

常修集十善道故，乃至夢中不行十不善道。

餘人所修福德，但自为身；小菩萨虽为众生，亦自为己；阿鞞跋致诸所作福，皆为众生，不为其身。若福德可以与人，則尽与众生，更自修習；但不可得与。故菩萨以十二部经教化众生，亦但为众生，不自为己。

復次，菩萨信等五根利故，虽未作佛，於诸法能信。佛此中更说空因缘：「菩萨不见色等法故，无生疑处。」

復次，是菩萨常行慈悲心故意业柔軟，意业柔軟故身、口慈业成就。

问曰：

慈悲心外道亦有，云何说是阿鞞跋致相？

答曰：

外道虽有而不深，不能遍念众生，亦不常有，非诸法實相和合故；菩萨不尔。

復次，是菩萨呵五欲、除五盖，入五支初禅，不与五盖俱。五盖覆心，能耗減智慧、破佛道、開魔路故。

是菩萨知一切有为作法虛妄不實、如幻如夢，无为法空无所有、寂滅相，是故於一切处无所愛著。於众生中，乃至佛亦不著；於法中，乃至涅槃亦不著。瞋，麁罪，小菩萨已斷，故不说；愛，深微难斷，故今说。

復次，是菩萨深入禅定故，守护一切众生；守护一切众生故，常一心念，不恼众生。不破戒故，出入来去等安詳一心。「舉足下足，視地而行」者，为护众生、为避亂心故。

復次，是菩萨久修集无量无邊善法，身中无八萬戶虫，亦少於病痛故，衣服、臥具等常净潔无污。得诸法實相等善根力故，身中无八萬戶虫。心清净故，身、口等亦清净；离虛誑邪曲等下賤烦恼，故心清净。二事清净故，虽行世間，离诸逼迫苦恼；心不厭沒故，出过声闻、辟支佛地。

是菩萨貴佛道故，不貴利養；虽行頭陀，不貴是法，以是法是究竟道因缘少分，非究竟道。是名阿鞞跋致菩萨行、類、相貌。

问曰：

是菩萨未得佛道，未斷诸烦恼，云何常不生慳貪等诸惡心？

答曰：

阿鞞跋致菩萨得无生法忍时斷诸烦恼，但未斷習；若不斷者，云何常能不生诸慳貪等障道心？如经说：「須陀洹乃至阿罗汉，即是菩萨无生法忍。」

復次，有人言：菩萨行六波罗蜜、深修集诸功德故，诸烦恼折薄，心中不生故，是名「常不生」。

復次，是菩萨无量世行禅波罗蜜故，心住不动；积習般若故，深入智慧。是菩萨知法味微妙故，从他闻法一心聽受；樂法情深故，所闻若三乘法、若外道及世間法，自心妙故，皆与般若和合，不破法相。譬如壯夫无病，所食之物，无不消化；又如佛得最上味相，虽復苦辛不美之食，在佛口中皆是上味；又如煮石蜜欲熟时，种种物內中，皆成石蜜，妙味力盛故。菩萨亦如是，般若波罗蜜力盛故，种种诸法，能令皆与般若合为一味，无诸过罪。

復次，世間事者，菩萨所起身、口诸业，皆为憐愍度众生故；此憐愍心皆入般若波罗蜜初門。

又復世間诸事因缘，乃至坐、起、行步、飲食、言語，常念安隱众生。是来去等法，皆入法性，如「破来去」中说。產业之事，亦如是。

是名阿鞞跋致相。◎

◎【经】

「復次，須菩提！若惡魔於阿鞞跋致菩萨前化作八大地獄，一一地獄中，有千萬亿菩萨皆被燒煮，受诸辛酸苦毒，語菩萨言：『是诸菩萨皆是阿鞞跋致，佛所授記，墮大地獄中。汝若为佛授阿鞞跋致記者，当入是大地獄中；佛为授汝地獄記，汝不如還捨菩萨心，可得不墮地獄，得生天上。』須菩提！若是菩萨见是事、闻是事，心不动、不疑、不驚，作是念：『阿鞞跋致菩萨若墮地獄、畜生、餓鬼中，終无是处！』須菩提！以是行、類、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！惡魔化作比丘被服，来至菩萨所，語菩萨言：『汝先闻應如是净修六波罗蜜乃至應如是修行得阿耨多罗三藐三菩提，是事汝疾悔捨！汝先於过去、未来、现在诸佛所，从初发心乃至法住，於其中間所作善根，隨喜、回向阿耨多罗三藐三菩提，是事汝亦疾放捨！若汝疾捨，我当語汝真佛法。汝先所闻，皆非佛法、非佛教，皆是文飾合集作耳！我所说是真佛法。』若是菩萨闻作是说心驚、疑、悔，当知是菩萨未得诸佛授記、未定住阿鞞跋致性中。若是菩萨心不动、不驚、不疑、不悔，隨順依止无作无生法，不信他語、不隨他行，行六波罗蜜时，不隨他語；乃至行阿耨多罗三藐三菩提时，亦不隨他語。須菩提！譬如漏尽阿罗汉，不信他語、不隨他行，现见诸法實相，惡魔不能转。如是，須菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是，求声闻道、辟支佛道人不能破壞、不能折伏其心。須菩提！是菩萨摩诃萨必定住阿鞞跋致地中，不隨他語；乃至佛語不直信取，何況求声闻、辟支佛人及惡魔、外道梵志語！終无是处！何以故？是菩萨不见有法可隨信者，所謂色，若受、想、行、識，若色如乃至識如，乃至不见阿耨多罗三藐三菩提，何況阿耨多罗三藐三菩提如！須菩提！以是行、類、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！惡魔作比丘身来到菩萨所，語菩萨言：『汝所行者，是生死法，非萨婆若道，汝今身取苦尽證！』是时惡魔为菩萨用世間行说似道法，是似道法三界繫，所謂骨相、若初禅乃至非有想非无想，語善男子：『用是道、用是行，当得須陀洹果乃至当得阿罗汉果。汝行是道，今世苦尽；汝用受生死中种种苦恼为？今是四大身，尚不用受，何況当更受未来身！』須菩提！若是菩萨摩诃萨心不驚、不疑、不悔，作是念：『是比丘益我不少，为我说似道法。行是似道法，不得至須陀洹果證，不得至阿罗汉、辟支佛道證，何況得至阿耨多罗三藐三菩提！』是菩萨摩诃萨益復欢喜，作是念：『是比丘益我不少，为我说障道法。我知是障道法，不障學三乘道。』是时惡魔知菩萨欢喜，作是言：『善男子！汝欲见是菩萨摩诃萨供養如恒河沙等诸佛衣被、飲食、臥具、醫藥、資生所須；亦於如恒河沙等诸佛所行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；亦親近如恒河沙等诸佛，諮问菩萨摩诃萨道：「世尊！菩萨摩诃萨云何住菩萨摩诃萨乘？云何行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、四念处乃至大慈大悲？」是菩萨摩诃萨如佛所教，如是住、如是行、如是修。是菩萨摩诃萨如是教、如是學，尚不得阿耨多罗三藐三菩提、不得萨婆若，何況汝当得阿耨多罗三藐三菩提！』若菩萨摩诃萨闻是事，心不異、不驚，益復欢喜，作是念：『是比丘益我不少，为我说障道法；是障道法，不得須陀洹道，乃至不得阿罗汉、辟支佛道，何況得阿耨多罗三藐三菩提！』是时惡魔知是菩萨心不沒、不驚，即於是处化作多比丘，語菩萨言：『此皆是发意求佛道菩萨，今皆住阿罗汉地；是輩尚不能得阿耨多罗三藐三菩提，汝云何能得？』若菩萨摩诃萨即作是念：『此是惡魔说相似道行，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不應转阿耨多罗三藐三菩提心，亦不應墮声闻、辟支佛道中。』復作是念：『行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜乃至一切种智，不得阿耨多罗三藐三菩提，无有是处！』須菩提！以是行、類、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨作是念：『若菩萨能如佛所说，不遠离般若波罗蜜心乃至一切种智，是菩萨終不退阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨觉知魔事，亦不失阿耨多罗三藐三菩提。』以是行、類、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。」

須菩提白佛言：「世尊！於何法转名为不转？」

佛言：「於色相转，於受想行識相转，於十二入相、十八界相、婬欲瞋恚愚癡相、邪见相、四念处相乃至声闻辟支佛相，乃至佛相转，以是故，名为不退转菩萨摩诃萨相。何以故？是阿鞞跋致菩萨摩诃萨以是自相空法入菩萨位，得无生法忍，乃至少許法不可得，不可得故不作，不作故不生，是名无生法忍。菩萨摩诃萨以是行、類、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。」

[＊]【論】

释曰：

魔了了知是菩萨是阿鞞跋致者，不復沮壞；若未了了知者，則种种因缘驗試破壞。或作八大地獄，化作无数菩萨在中燒煮，語菩萨言：「此皆是阿鞞跋致，诸佛授記者；汝若受記，为受地獄記。」

问曰：

惡魔何因缘故言「行善者受地獄記」？

答曰：

惡魔以是菩萨欲代一切众生受苦故，言受地獄記，汝若行福德生天者，則自为身，无豫众生事。

若菩萨闻是事，心动、疑悔，若信受魔語，当知是未受阿鞞跋致記。若菩萨闻是事，不疑、不动、不驚，作是念：「阿鞞跋致，得诸法實相故，不著一切法者，乃至不生小罪，何況三惡道罪！如火中有水、水中生火，无有是处！」

復有魔作比丘被服来語菩萨：「汝先从小師闻修六波罗蜜法皆是虛妄，所集隨喜心功德亦是虛誑。汝先所闻皆是虛誑，文飾不真，非是佛口所说；今我为汝说者，真是佛法。汝疾捨之！」

若是菩萨闻是心动、瞋、疑，当知诸佛未与受記；譬如偽金，火燒磨打，若黑、若赤、若白，乃知非真。

若菩萨闻是不瞋、不疑，隨无生无滅、无起无作法；行於六波罗蜜相中，自知不隨於他語，当知是真阿鞞跋致。譬如阿罗汉漏尽故，诸魔事来不能破。阿鞞跋致菩萨亦如是，无能降伏者，自现前知诸法實相故；乃至魔作佛身来，所说異於法相者，亦不信受。譬如狗著師子皮，诸獸见之虽怖，闻声則知是狗，何況變作餘身等！

此中佛自说因缘：「是菩萨见色等法空故，誰当隨他語？」

復次，惡魔来作比丘身，語菩萨言：「是六波罗蜜皆是生死道：布施等福德因缘故，欲界中受福樂；禅波罗蜜因缘故，色界中受樂；是般若波罗蜜无定相故，名虛誑法，回转五道中，不能自出，是生死道。人誑汝言：『是一切种智道。』我今實語：『汝取涅槃，今世尽苦！』」

是菩萨若默然，魔即为说似道法：「若观三十六种不净、若观骨人、若出入息，因是道得四禅、四无色定；汝因是禅定，可得須陀洹乃至阿罗汉。汝今此身是罪因缘所生，佛说彈指頃不讚更受身，何況久住生死中！」

阿鞞跋致菩萨闻是事，心喜作是念：「是比丘大益我，为我说似道法；我得是似道法，即知真道。」如行路人，知邪逕，則知正道。障道亦如是。阿鞞跋致是大人，貴重故，不与是比丘諍語。

魔见菩萨默然，欢喜言：「是人信受我語！」語菩萨言：「善男子！有无量菩萨供養如恒河沙等诸佛，諮问、奉行六波罗蜜及菩萨道法，面受佛教，尽受行诸菩萨行，尚不得无上道，今皆作阿罗汉，汝欲见不？」菩萨闻是事已，默然。

魔於是处，即化作无数阿罗汉比丘，語菩萨言：「是诸比丘皆久行无上道，今皆取阿罗汉，汝今云何独欲作佛？」阿鞞跋致即復欢喜：「是比丘为我说似道、障道法。是菩萨實行六波罗蜜诸功德，定不退墮二乘。如佛所说，心常不离六波罗蜜等诸功德，不得无上道，无有是处！」菩萨若知是魔事，則大得利益而无所失。以是故，菩萨心不动转，是名阿鞞跋致相。

尔时，須菩提白佛言：「世尊！於何法转名为不转？」

佛言：「於色相等法中转還。」上略说，今广说。

若菩萨於色等相皆能转，是名行一切法性空，得无生法忍，入菩萨位。无生法忍者，乃至微細法不可得，何況大！是名无生。得是无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。

如是等无量行、類、相貌，是阿鞞跋致相。

大智度論释转不转品第五十六

【经】

「復次，須菩提！惡魔到菩萨所，壞其心，作是言：『萨婆若与虛空等，无所有相；诸法亦与虛空等，空无有相。虛空等诸法，空无所有相中，无有得阿耨多罗三藐三菩提者，亦无有不得者。是诸法皆如虛空无所有相，汝唐受勤苦！汝所闻阿耨多罗三藐三菩提皆是魔事，非佛所说；汝当放捨是願，汝莫長夜受是不安隱、憂苦、墮惡道！』是诸善男子、善女人闻是呵时，應如是念：『是惡魔事，壞我阿耨多罗三藐三菩提心。诸法虽如虛空，无所有、自相空，而众生不知、不见、不解；我亦以是如虛空等无所有、自相空大誓庄严得一切种智，为众生说此法，令得解脫，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。』須菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来，闻是法，應堅固其心，不动、不转。菩萨摩诃萨以是堅固心、不转、不动心行六波罗蜜，当入菩萨位中。」

須菩提白佛言：「世尊！不转故名阿鞞跋致？转故亦名阿鞞跋致？」

佛言：「不转故名阿鞞跋致，转故亦名阿鞞跋致。」

須菩提白佛言：「世尊！云何不转故名阿鞞跋致，转故亦名阿鞞跋致？」

佛告須菩提：「若菩萨摩诃萨於声闻地、辟支佛地不转，是故名不转。若菩萨摩诃萨於声闻地、辟支佛地转，是故亦名不转。須菩提！以是行、類、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。以是行、類、相貌故，惡魔不能壞其意，令离阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，須菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨若欲入初禅，第二、第三、第四禅，乃至滅定禅，即得入。復次，須菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨若欲修四念处乃至八圣道分，空、无相、无作三昧乃至五神通，即能修。是菩萨虽修四念处乃至五神通，是人不受四念处果；虽修诸禅，不受诸禅果，乃至不受滅定禅果：不證須陀洹果，乃至不證辟支佛道。是菩萨故为众生受身，隨其所應而利益之。須菩提！以是行、類、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！是阿鞞跋致菩萨摩诃萨常憶念阿耨多罗三藐三菩提，終不离萨婆若心故，不貴色、不貴相，不貴声闻、辟支佛，不貴檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，不貴四禅、四无量心、四无色定，不貴五神通，不貴四念处乃至八圣道分，不貴佛十力乃至十八不共法，不貴净佛世界、不貴成就众生，不貴见佛，不貴种善根。何以故？一切法自相空，不见可貴法、能生貴心者。何以故？是一切法与虛空等，无所有、自相空。須菩提！是阿鞞跋致菩萨摩诃萨成就是心，於四种身儀中，出入来去、坐臥行住，一心不亂。須菩提！以是行、類、相貌，当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨若在居家，以方便力为利益众生故受五欲；布施众生，須食与食，須飲与飲，衣服、臥具乃至資生所須尽給与之。是菩萨自行檀波罗蜜，教人行檀波罗蜜，讚歎行檀波罗蜜法，欢喜讚歎行檀波罗蜜者；尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜，亦如是。須菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨在家时，能以滿閻浮提珍宝施与众生，乃至三千大千世界滿中珍宝給施众生。亦不自为，常修梵行，不凌易虜掠他人令其憂恼。須菩提！以是行、類、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「復次，須菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨，執金刚神王常隨逐，作是願：『是菩萨摩诃萨当得阿耨多罗三藐三菩提，我常隨逐。』乃至五姓執金刚神常隨守护。以是故，若天、若魔、若梵、若餘世間大力者不能破壞是菩萨摩诃萨萨婆若心，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！是名菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨常具足菩萨五根：信根、精進根、念根、定根、慧根，是名阿鞞跋致相。

「復次，須菩提！阿鞞跋致菩萨摩诃萨为上人，不为下人。」

須菩提白佛言：「世尊！云何为上人？」

佛告須菩提：「若菩萨摩诃萨一心行阿耨多罗三藐三菩提心，不散亂，是名上人。以是行、類、相貌，当知是名阿鞞跋致相。

「復次，須菩提！阿鞞跋致菩萨一心常念佛道，不作呪術、合和诸藥，不呪鬼神令著男女问其吉凶、男女祿相、寿命長短。何以故？須菩提！是菩萨摩诃萨知诸法自相空，不见诸法相，故行净命。須菩提！以是行、類、相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。」

[＊]【論】

释曰：

復有阿鞞跋致菩萨相。若惡魔作是言：「萨婆若与虛空等。」

萨婆若有种种名字：或说一切智，或说一切种智，或说无上道，或说无量诸佛法，或说菩提，皆是萨婆若名字。此中说萨婆若，当知是阿耨多罗三藐三菩提。

一切菩萨皆願欲得萨婆若。魔来欲壞，作是言：「是萨婆若空无所有，但诸師誑汝耳！如虛空无所有、无色无形、不可知；萨婆若亦如是。」是故说与虛空等。

诸法者，六波罗蜜等趣萨婆若助道法；是法亦空。萨婆若亦空无所有相，是法但有名字，无有實事。是中无得萨婆若者、无趣萨婆若、无有助道者，汝唐受辛苦！汝師常教汝离魔事，萨婆若即是魔事。何以故？捨涅槃、取生死故。汝先所闻经、若六波罗蜜义，非是佛法，皆是人造。汝今疾悔，捨是邪心；若不捨，長夜受三惡道苦。

阿鞞跋致菩萨闻是事，即觉知魔事：是魔毀呰萨婆若，欲令我遠离阿耨多罗三藐三菩提。何以故？一切法虽空无所有，而凡夫众生顛倒覆心故，不知、不见；我亦当以自相空庄严得一切智，为众生说法。若一切法空，我以實庄严，是不相應；若诸法空，庄严亦空者，是則相称。为众生说法，亦如是。

「令众生得須陀洹果」，須陀洹果有二种：一者，三結斷——无为法，二者，空、无相、无作三昧相應——有为須陀洹果。是二皆空：有为法中，三解脫門故空；无为法中，无生、无住、无滅相故即是空。乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦如是。

阿鞞跋致菩萨，从初发意已来，闻是法，堅固其心，不动、不转。一切诸烦恼箭不入故，名为堅。一切外道魔民不能转故，名不动。於阿耨多罗三藐三菩提不退故，名不转。是菩萨以如是三种心，行六波罗蜜，入菩萨位。菩萨位义，如先说。是名入菩萨位。入菩萨位者，名阿鞞跋致。

須菩提问：「不转故名阿鞞跋致？转故名阿鞞跋致？」

佛二种答，以二諦故，所謂世諦、第一义諦。若菩萨入菩萨位，转声闻、辟支佛心，直入菩萨位，是名转。不转者，入阿鞞跋致第一义，诸法一相中，所謂无相，尚无一乘定相，何況三乘！則无所转；无所转故，名阿鞞跋致。

復次，阿鞞跋致虽行欲界法度众生，於禅定出入自在；於禅定自在故，若欲教化他人修四念处乃至八圣道分、三解脫門乃至五神通，皆得自在。虽入禅定，其心清净柔軟故，不受長寿天福，於欲界教化。虽修四念处道法，亦不證須陀洹果，乃至不證辟支佛道。是菩萨观十方國土，知何处有可利益众生处，故为受身生其國。如是等名阿鞞跋致相。

是菩萨一心深念，常不离阿耨多罗三藐三菩提故，但貴阿耨多罗三藐三菩提，不貴餘事，所謂诸佛三十二相金色身。不捨本願度众生故，不貴声闻、辟支佛道。是人貴无所得、畢竟空故，不貴是布施，乃至不貴种善根，何況五欲世間利養！何以故？菩萨观一切法自相空，不见實定法可生貴心。

復次，有人有所貪貴故，心动、不能自安，若得則欢喜，失則憂慼；菩萨无所貴、无所貪故，至於得失，心清净不动故。

身行、口行調和不異故，身四威儀一心常念，无所違失。復次，深入禅波罗蜜故，身四威儀无所違失，是阿鞞跋致菩萨相。

问曰：

经中说：「阿鞞跋致菩萨方便力，为利益众生故受五欲。」是何等方便？

答曰：

譬如以鉗取火，虽捉而不燒。五欲如火，能燒人善根。是菩萨思惟：「我出家一身，云何能以布施攝众生？众生多須飲食、衣服，須法者少。」菩萨为攝众生故，故生富貴家，布施众生，恣其所須，出家、在家众生，能广利益；譬如大地，人民、鳥獸皆蒙利潤。是时四种行六波罗蜜。

若出家讚布施，或有人言：「汝自一身无財，但教人施。」則不信受。是故菩萨方便作白衣，以財充滿一切而勸行施，人則信受。

是菩萨或作转轮圣王，心念施时，則滿閻浮提珍宝；如顶生王宮殿中，心生欲宝則宝至于膝。或作帝释、或作梵王，能雨珍宝滿三千世界，供養於佛，充滿一切。为攝众生故，而自不受。人受五欲，則心生憍慢，凌易於人。是人常斷婬欲故，诸烦恼薄，不生憍慢；不生憍慢故，不凌易众生。是名阿鞞跋致相。

復次，若菩萨得无生法忍、入菩萨位、得受記，即时執金刚神王等法應隨逐守护；得佛道时，則现其身，时令人见。

此中自说因缘：「若人、若非人无能破壞。」人破者，若殺、若縛、若論議得胜等。非人破者，与病，令狂，若奪命，若作惡身令其恐怖，若變作佛身说邪道。如是等不能折伏菩萨。

问曰：

若为金刚神王所守护者，菩萨自无有力？

答曰：

菩萨亦自有力。復以菩萨功德故，能使金刚神所守护；金刚神所守护故，虽未得法身，而功德增益。又使天神见金刚神侍衛故，益加敬畏。

「具足菩萨根」者，如人无眼等五情根，則无異木石；五情力故，能见、能闻。菩萨心中无信等五根，即是凡夫，不入圣数。

问曰：

如《阿毘曇经》说：「誰成就五根？答曰：不斷善根者。」今何以言「无信等五根，即是凡夫」？

答曰：

不斷善根众生虽成就五根，而不能发起为用；譬如小兒虽成就烦恼婬欲等，未能发用，故言无。信等五根亦如是，众生虽有，不发不用，是故不数。

信等五根有二种：一者、屬声闻、辟支佛，二者、屬佛、诸菩萨。屬声闻、辟支佛道五根，能深信涅槃，能以智慧知世間无常、空，能知涅槃寂滅。菩萨五根，能生深慈悲心於怨惡众生，亦能观诸法實相，所謂无生无滅等；虽未得佛，亦能信受佛事。

復有以菩萨根故，能见、能闻、能知诸佛神通力，非诸声闻、辟支佛所及。如《不可思議解脫经》中说：「舍利弗、目連、須菩提等虽在佛左右，以无菩萨根故，不见是大菩萨会及所有神通力，亦不闻佛说不可思議解脫。」是故说：「若菩萨具足得是信等五根故，名阿鞞跋致。」

问曰：

餘经中说「善人身、口、意业无惡」，「知恩、報恩」，「能为一切众生故，自捨身樂，安隱众生」，「有所利益，不求果報」——如是等上人相；何以故但说「不散亂心行无上道一事，名为上人」？

答曰：

此中佛自略说：一心不散亂，尽攝诸善法。何以故？貪重佛道故，一切诸烦恼折薄，是故於众生深加慈心，能自以身命給施，何況不知報恩等！

常一心念阿耨多罗三藐三菩提，清净持戒故，不行邪命，所謂不作祝術、合藥。祝術者，能翳身令人不见，能變人为畜獸，如是等种种祝術。合藥者，餌食求仙，亦合和诸藥療疾，求財及求名声。祝鬼者，有人欲知未来事，祝鬼令著男女，问其吉凶、生男生女、寿命脩短、豐樂胜負等。若有作者，为攝众生，破其憍慢，不为財利名闻。何以故？是人知一切诸法自相空故，不见诸法相——所謂己身、妻子、男女等；不见是相故，不行邪命。◎

大智度論卷第七十三