龍樹菩萨造

大智度論

大智度論释初品中羼提波罗蜜法忍义第二十五(卷第十五)

龍樹菩萨造

云何名法忍？

忍诸恭敬、供養众生及诸瞋恼、婬欲之人，是名生忍。忍其供養、恭敬法及瞋恼、婬欲法，是为法忍。

復次，法忍者，於內六情不著，於外六尘不受，能於此二不作分別。何以故？內相如外，外相如內，二相俱不可得故；一相故，因缘合故，其實空故，一切法相常清净故，如、真際、法性相故，不二入故，虽无二亦不一。如是观诸法，心信不转，是名法忍。如《毘摩罗鞊经》中，法住菩萨说：「生、滅为二，不生、不滅是不二入法門。」乃至文殊尸利说：「无闻、无见，一切心滅，无说、无語，是不二入法門。」毘摩罗鞊默然无言，诸菩萨讚言：「善哉！善哉！是真不二入法門。」

復次，一切法有二种：一者、众生，二者、诸法。菩萨於众生中忍，如先说；今说法中忍。法有二种：心法，非心法。非心法中有內、有外：外有寒熱、風雨等，內有飢渴、老病死等。如是等种种，名为非心法。心法中有二种：一者、瞋恚、憂愁、疑等，二者、婬欲、憍慢等。是二名为心法。菩萨於此二法，能忍不动，是名法忍。

问曰：

於众生中若瞋恼害命得罪，憐愍得福；寒熱、風雨，无有增損，云何而忍？

答曰：

虽无增損而自生恼亂憂苦，害菩萨道，以是故，應当忍。

復次，非但殺恼众生故得罪，为惡心作因缘故有罪。所以者何？虽殺众生而无記心，是便无罪；慈念众生，虽无所与而大得福。以是故，寒熱、風雨，虽无增損，然以能生惡意故得罪。以是故，應当忍。

復次，菩萨自知宿罪因缘：「生此苦处，此我自作，我應自受。」如是思惟，是故能忍。

復次，菩萨思惟：「國土有二种：有净，有不净。菩萨若生不净國中，受此辛苦、飢寒众恼，自发净願：『我成佛时，國中无此众苦。』此虽不净，乃是我利。」

復次，菩萨思惟：「世間八法，贤圣所不能免，何況於我！」以是故，應当忍。

復次，菩萨思惟：「知此人身无牢无強，为老、病、死所逐；虽復天身清净，无老、无病，耽著天樂，譬如醉人，不得修行道福、出家离欲。」以是故，於此人身自忍修福，利益众生。

復次，菩萨思惟：「我受此四大、五众身，應有种种苦分，无有受身而不苦者；富貴、貧賤，出家、在家，愚智、明闇，无得免者。何以故？富貴之人，常有畏怖，守护財物，譬如肥羊，早就屠机，如烏銜肉，众烏逐之；貧賤之人，有飢、寒之苦。出家之人，今世虽苦，後世受福得道；在家之人，今世虽樂，後世受苦。愚人先求今世樂，无常對至，後則受苦；智人思惟无常苦，後則受樂得道。如是等受身之人，无不有苦。」是故菩萨應当行忍。

復次，菩萨思惟：「一切世間皆苦，我当云何於中而欲求樂？」

復次，菩萨思惟：「我於无量劫中常受众苦，无所利益，未曾为法；今日为众生求佛道，虽受此苦，当得大利。是故外、內诸苦，悉当忍受。」

復次，菩萨大心誓願：「若阿鼻泥犁苦，我当忍之，何況小苦而不能忍？若小不忍，何能忍大？」

如是种种外法中忍，名曰法忍。

问曰：

云何內心法中能忍？

答曰：

菩萨思惟：「我虽未得道，诸結未斷，若当不忍，与凡人不異，非为菩萨。」復自思惟：「若我得道，斷诸結使，則无法可忍。」

復次，「飢渴、寒熱，是外魔軍；結使、烦恼，是內魔賊。我当破此二軍以成佛道；若不尔者，佛道不成。」

如说佛苦行六年，魔王来言：「刹利貴人，汝千分生中正有一分活耳！速起還國，布施修福，可得今世後世、人中天上之樂；道不可得，汝唐勤苦。汝若不受[＊]軟言，守迷不起，我当將大軍众来擊破汝！」

菩萨言：「我今当破汝大力內軍，何況外軍？」

魔言：「何等是我內軍？」

答曰：

「欲是汝初軍，憂愁为第二，飢渴第三軍，渴愛为第四，睡眠第五軍，怖畏为第六，疑悔第七軍，瞋恚为第八，利養虛称九，自高蔑人十。如是等軍众，厭沒出家人；我以禅智力，破汝此诸軍，得成佛道已，度脫一切人。」

菩萨於此诸軍虽未能破，著忍辱鎧，捉智慧劍，執禅定楯，遮诸烦恼箭，是名內忍。

復次，菩萨於诸烦恼中，應当修忍，不應斷結。何以故？若斷結者，所失甚多，墮阿罗汉道中，与根敗无異。是故遮而不斷，以修忍辱，不隨結使。

问曰：

云何結使未斷而能不隨？

答曰：

正思惟故，虽有烦恼而能不隨。

復次，思惟观空、无常相故，虽有妙好五欲，不生诸結。譬如國王有一大臣，自覆藏罪，人所不知。王言：「取无脂肥羊来，汝若不得者，当与汝罪。」大臣有智，繫一大羊，以草穀好養；日三以狼而畏怖之，羊虽得養，肥而无脂。牽羊与王，王遣人殺之，肥而无脂。王问：「云何得尔？」答以上事。菩萨亦如是，见无常、苦、空狼，令诸結使脂消，诸功德肉肥。

復次，菩萨功德福報无量故，其心柔[＊]軟，诸結使薄，易修忍辱。譬如師子王，在林中吼，有人见之，叩頭求哀，則放令去；虎豹小物，不能尔也。何以故？師子王貴獸，有智分別故；虎豹賤蟲，不知分別故。又如壞軍，得值大將則活，值遇小兵則死。

復次，菩萨智慧力，观瞋恚有种种诸惡，观忍辱有种种功德，是故能忍結使。

復次，菩萨心有智力，能斷結使，为众生故久住世間；知結使是賊，是故忍而不隨。菩萨繫此結賊，不令縱逸而行功德；譬如有賊，以因缘故不殺，堅閉一处而自修事业。

復次，菩萨實知诸法相故，不以诸結使为惡，不以功德为妙；是故於結不瞋，功德不愛。以此智力故，能修忍辱。如偈说：

「菩萨斷除诸不善，乃至極微滅无餘；大功德福无有量，所造事业无不辦。菩萨大智慧力故，於诸結使不能恼；是故能知诸法相，生死涅槃一无二。」

如是种种因缘，虽未得道，於诸烦恼法中能忍，是名法忍。

復次，菩萨於一切法，知一相无二。一切法可識相，故言一。眼識識色，乃至意識識法，是可識相法，故言一。

復次，一切法可知相，故言一。苦法智、苦比智，知苦諦；集法智、集比智，知集諦；滅法智、滅比智，知滅諦；道法智、道比智，知道諦。及善世智，亦知苦、集、滅、道、虛空、非智缘滅，是可知相法，故言一。

復次，一切法可缘相，故言一。眼識及眼識相應法缘色；耳識、鼻識、舌識、身識亦如是；意識及意識相應法，亦缘眼、亦缘色、亦缘眼識，乃至缘意、缘法、缘意識。一切法可缘相，故言一。

復次，有人言：一切法各皆一，一復有一名为二，三一名为三，如是乃至千萬，皆是一而假名为千萬。

復次，一切法中有相，故言一；一相故，名为一。一切物名为法，法相故名为一。如是等无量一門，破異相，不著一，是名法忍。

復次，菩萨观一切为二。何等二？二名內、外相。內、外相故，內非外相，外非內相。

復次，一切法有、无相故为二。空、不空，常、非常，我、非我，色、非色，可见、不可见，有對、非有對，有漏、无漏，有为、无为，心法、非心法，心数法、非心数法，心相應法、非心相應法。

如是无量二門，破一不著二，是名为法忍。

復次，菩萨或观一切法为三。何等为三？下、中、上，善、不善、无記，有、无、非有非无，见諦斷、思惟斷、无斷，學、无學、非學非无學，報、有報、非報非有報。如是无量三門，破一不著異，是名为法忍。

復次，菩萨虽未得无漏道，結使未斷，能信无漏圣法及三种法印：一者、一切有为生法无常等印，二者、一切法无我印，三者、涅槃實法印。得道贤圣人，自得自知；菩萨虽未得道，能信能受，是名法忍。

復次，於十四难不答法中有常、无常等，观察无礙，不失中道，是法能忍，是为法忍。

如一比丘於此十四难思惟观察，不能通達，心不能忍；持衣鉢至佛所，白佛言：「佛能为我解此十四难，使我意了者，当作弟子；若不能解，我当更求餘道！」

佛告：「癡人！汝本共我要誓『若答十四难，汝作我弟子』耶？」

比丘言：「不也！」

佛言：「汝癡人今何以言『若不答我，不作弟子』？我为老、病、死人说法濟度；此十四难是斗諍法，於法无益，但是戲論，何用问为？若为汝答，汝心不了，至死不解，不能得脫生、老、病、死。譬如有人身被毒箭，親屬呼醫，欲为出箭塗藥，便言：『未可出箭，我先当知汝姓字、親里，父、母年歲；次欲知箭出在何山，何木、何羽，作箭鏃者为是何人，是何等鐵；復欲知弓何山木，何蟲角；復欲知藥是何处生，是何种名。如是等事，尽了了知之，然後聽汝出箭塗藥。』」

佛问比丘：「此人可得知此众事，然後出箭不？」

比丘言：「不可得知！若待尽知，此則已死。」

佛言：「汝亦如是！为邪见箭愛毒塗，已入汝心，欲拔此箭，作我弟子；而不欲出箭，方欲求尽世間常、无常，邊、无邊等，求之未得，則失慧命，与畜生同死，自投黑闇！」

比丘慚愧，深識佛語，即得阿罗汉道。

復次，菩萨欲作一切智人，應推求一切法，知其實相；於十四难中不滯、不礙，知其是心重病，能出、能忍，是名法忍。

復次，佛法甚深，清净微妙，演暢种种无量法門，能一心信受，不疑、不悔，是名法忍。

如佛所言：「诸法虽空，亦不斷，亦不滅；诸法因缘相續生，亦非常；诸法虽无神，亦不失罪福。」一心念頃，身诸法、诸根、诸慧，转滅不停，不至後念；新新生滅，亦不失无量世中因缘业。诸众、界、入中皆空无神，而众生轮转五道中受生死。

如是等种种甚深微妙法，虽未得佛道，能信能受不疑、不悔，是为法忍。

復次，阿罗汉、辟支佛畏惡生死，早求入涅槃；菩萨未得成佛，而欲求一切智，欲憐愍众生，欲了了分別知诸法實相，是中能忍，是名法忍。

问曰：

云何观诸法實相？

答曰：

观知诸法无有瑕隟，不可破、不可壞，是为實相。

问曰：

一切語，皆可答、可破、可壞，云何言「不可破壞，是为實相」？

答曰：

以诸法不可破故，佛法中一切言語道过，心行处滅，常不生不滅，如涅槃相。何以故？若诸法相實有，不應无；若诸法先有今无，則是斷滅。

復次，诸法不應是常。何以故？若常則无罪、无福，无所傷殺，亦无施命，亦无修行利益，亦无縛、无解，世間則是涅槃。如是等因缘故，诸法不應常。

若诸法无常，則是斷滅，亦无罪、无福，亦无增損功德业，因缘果報亦失。如是等因缘故，诸法不應无常。

问曰：

汝言「佛法中常亦不實，无常亦不實」，是事不然！何以故？佛法中常亦實，无常亦實。常者，数缘尽、非数缘尽、虛空，不生、不住、不滅故，是常相；无常者，五众生、住、滅故，无常相。汝何以言：「常、无常皆不實」？

答曰：

圣人有二种語：一者、方便語，二者、直語。方便語者，为人、为因缘故。为人者，为众生说是常、是无常，如對治悉檀中说。若说无常，欲拔众生三界著樂；佛思惟：「以何令众生得离欲？」是故说无常法。如偈说：

「若观无生法，於生法得离；若观无为法，於有为得离。」

云何生？生名因缘和合，无常，不自在，屬因缘，有老病死相、欺誑相、破壞相，是名生；生則是有为法。如對治悉檀说。常无常，非實相，二俱过故。若诸法非有常非无常，是为愚癡論。所以者何？若非有則破无，若非无則破有；若破此二事，更有何法可说？

问曰：

佛法常空相中，非有、非无；空以除有，空空遮无，是为非有、非无，何以言愚癡論？

答曰：

佛法實相，不受、不著。汝非有、非无受著故，是为癡論。若言非有、非无，是則可说、可破，是心生处，是斗諍处。佛法則不然，虽因缘故说非有、非无，不生著；不生著則不可壞、不可破。

诸法若有邊，若无邊，若有无邊，若非有无邊；若死後有去，若死後无去，若死後有去无去，若死後非有去非无去；是身是神，身異神異，亦如是，皆不實。於六十二见中观诸法，亦皆不實。

如是一切除却，信佛法清净不壞相，心不悔、不转，是名法忍。

復次，有、无二邊，观诸法生时、住时，則为有见相；观诸法老时、壞时，則为无见相；三界众生，多著此二见相。是二种法，虛誑不實。若實有相則不應无。何以故？今无先有，則墮斷中；若斷，是則不然。

復次，一切诸法，名字和合故，謂之为有；以是故，名字和合所生法不可得。

问曰：

名字所生法，虽不可得，則有名字和合！

答曰：

若无法，名字为誰而和合？是則无名字。

復次，若诸法實有，不應以心識故知有；若以心識故知有，是則非有。如地堅相，以身根、身識知故有，若无身根、身識知，則无堅相。

问曰：

身根，身識，若知、若不知，而地常是堅相！

答曰：

若先自知有堅相，若从他闻則知有堅相；若先不知、不闻，則无堅相。

復次，地若常是堅相，不應捨其相，如凝酥、蠟蜜、樹膠，融則捨其堅相，墮濕相中；金、銀、銅、鐵等亦尔。如水为濕相，寒則转为堅相。如是等种种，悉皆捨相。

復次，诸論議師輩有能令无、无能令有；诸贤圣人、坐禅人能令地作水、水作地。如是等诸法皆可转，如十一切入中说。

復次，是有见，为貪欲、瞋恚、愚癡、結縛、斗諍故生；若有生此欲、恚等处，是非佛法。何以故？佛法相善净故，以是故非實。

復次，一切法有二种：色法、无色法。色法分析乃至微尘，散滅无餘，如〈檀波罗蜜品〉破施物中说。无色法五情所不知故，意情生、住、滅时观故，知心有分，有分故无常，无常故空，空故非有。彈指頃有六十时，一一时中，心有生、滅；相續生故，知是貪心、是瞋心、是癡心，是信心、清净智慧禅定心。行者观心生、滅，如流水、燈焰，此名入空智門。何以故？若一时生，餘时中滅者，此心應常。何以故？此極少时中无滅故；若一时中无滅者，應終始无滅。

復次，佛说有为法，皆有三相。若極少时中生而无滅者，是为非有为法。若極少时中心生、住、滅者，何以但先生而後滅，不先滅而後生？

復次，若先有心後有生，則心不待生。何以故？先已有心故。若先有生，則生无所生。又生、滅性相違，生則不應有滅，滅时不應有生。以是故，一时不可得，異亦不可得，是即无生；若无生，則无住、滅；若无生、住、滅，則无心数法；无心数法，則无心不相應诸行。

色、无色法无故，无为法亦无。何以故？因有为故有无为，若无有为則亦无无为。

復次，见作法无常故，知不作法常。若然者，今见作法是有法，不作法應是无法。以是故，常法不可得。

復次，外道及佛弟子，说常法有同、有異：同者，虛空、涅槃；外道有神、时、方、微尘、冥初，如是等名为異。又佛弟子说：「非数缘滅是常。」又復言：「滅因缘法常，因缘生法无常。」摩诃衍中常法：法性、如、真際，如是等种种，名为常法。虛空、涅槃，如先〈讚菩萨品〉中说。神及时、方、微尘，亦如上说。以是故，不應言诸法有。

若诸法无者，有二种：一者、常无，二者、斷滅故无。

若先有今无，若今有後无，是則斷滅。若然者，則无因缘；无因缘者，應一物中出一切物，亦應一切物中都无所出。

後世中亦如是，若斷罪福因缘，則不應有貧富、貴賤之異，及墮惡道、畜生中。

若言常无，則无苦、集、滅、道；若无四諦，則无法宝；若无法宝，則无八贤圣道；若无法宝、僧宝，則无佛宝；若如是者，則破三宝。

復次，若一切法實空者，則无罪福，亦无父母，亦无世間礼法，亦无善无惡。然則善惡同門，是非一貫，一切物尽无，如夢中所见。若言實无，有如是失，此言誰当信者！

若言顛倒故见有者，当见一人时，何以不见二、三？以其實无而顛倒见故。

若不墮此有、无见，得中道實相。云何知實？如过去恒河沙等诸佛菩萨所知所说，未来恒河沙等诸佛菩萨所知所说，现在恒河沙等诸佛菩萨所知所说。信心大故，不疑、不悔；信力大故，能持、能受；是名法忍。

復次，禅定力故，心柔軟清净，闻诸法實相，應心与会，信著深入，无疑、无悔。所以者何？疑、悔是欲界繫法，麁惡故不入柔軟心中，是名法忍。

復次，智慧力故，於一切诸法中种种观，无有一法可得者；是法能忍、能受，不疑、不悔，是名法忍。

復次，菩萨思惟：「凡夫人以无明毒故，於一切诸法中作转相：非常作常想，苦作樂想，无我有我想，空謂有實，非有为有，有为非有。如是等种种法中作转相，得圣實智慧，破无明毒，知诸法實相。」得无常、苦、空、无我智慧，棄捨不著，是法能忍，是名法忍。

復次，观一切诸法，从本已来常空，今世亦空，是法能信、能受，是为法忍。

问曰：

若从本已来常空，今世亦空，是为惡邪，云何言法忍？

答曰：

若观诸法常畢竟空，取相心著，是为惡邪见；若观空不著，不生邪见，是为法忍。如偈说：

「诸法性常空，心亦不著空；如是法能忍，是佛道初相。」

如是等种种入智慧門，观诸法實相，心不退、不悔，不隨诸观，亦无所憂，能得自利、利他，是名法忍。

是法忍有三种行清净：不见忍辱法，不见己身，不见罵辱人；不戲诸法，是时名清净法忍。以是事故，说菩萨住般若波罗蜜中，能具足羼提波罗蜜，不动、不退故。

云何名「不动不退」？瞋恚不生，不出惡言，身不加惡，心无所疑。菩萨知般若波罗蜜實相，不见诸法，心无所著故；若人来罵，若加楚毒、殺害，一切能忍。

以是故说「住般若波罗蜜中，能具足羼提波罗蜜」。

大智度論释初品中毘梨耶波罗蜜义第二十六

【经】

「身心精進不懈息故，應具足毘梨耶波罗蜜。」

【論】

毘梨耶(秦言精進)。

问曰：

如精進是一切善法本，應最在初，今何以故第四？

答曰：

布施、持戒、忍辱，世間常有。如客主之义，法應供給，乃至畜生亦知布施；或有人种种因缘故能布施，若为今世、若为後世、若为道故布施，不須精進。

如持戒者，见为惡之人，王法治罪，便自畏懼，不敢为非；或有性善，不作诸惡；有人闻今世作惡，後世受罪，而以怖畏，故能持戒；有人闻持戒因缘故，得离生、老、病、死，是中心生、口言：「我从今日，不復殺生。」如是等即是戒，豈須精進波罗蜜而能行耶？

如忍辱中，若罵、若打、若殺，或畏故不報，或少力、或畏罪、或修善人法、或为求道故，默然不報，皆不必須精進波罗蜜乃能忍也。

今欲得知诸法實相，行般若波罗蜜故，修行禅定；禅定是實智慧之門，是中應懃修精進，一心行禅。

復次，布施、持戒、忍辱，是大福德，安隱快樂，有好名譽，所欲者得；既得知此福利之味，今欲增進，更得妙胜禅定、智慧。譬如穿井已见濕泥，转加增進必望得水；又如鑽火，已得见煙，倍復力勵，必望得火。

欲成佛道，凡有二門：一者、福德，二者、智慧。行施、戒、忍是为福德門；知一切诸法實相，摩诃般若波罗蜜，是为智慧門。菩萨入福德門，除一切罪，所願皆得；若不得願者，以罪垢遮故。入智慧門，則不厭生死、不樂涅槃，二事一故。今欲出生摩诃般若波罗蜜，般若波罗蜜要因禅定門，禅定門必須大精進力。何以故？散亂心不能得见诸法實相。譬如風中然燈，不能照物；燈在密屋，明必能照。

是禅定、智慧，不可以福願求，亦非麁观能得，要須身、心精懃，急著不懈，尔乃成辦。如佛所说：血、肉、脂、髓皆使竭尽，但令皮、骨、筋在，不捨精進。如是乃能得禅定、智慧，得是二事，則众事皆辦。

以是故，精進第四，名为禅定、實智慧之根。上三中虽有精進，少故不说。

问曰：

有人言：但行布施、持戒、忍辱故，得大福德；福德力故，所願皆得，禅定、智慧自然而至，復何用精進波罗蜜为？

答曰：

佛道甚深难得，虽有布施、持戒、忍辱力，要須精進，得甚深禅定、實智慧及无量诸佛法。若不行精進，則不生禅定；禅定不生，則不得生梵天王处，何況欲求佛道？

復次，有人如民大居士等，欲得无量宝物，則應意皆得。如顶生王王四天下，天雨七宝及所須之物，释提婆那民分座与坐；虽有是福，然不能得道。

如罗頻珠比丘，虽得阿罗汉道，乞食七日不得，空鉢而還；後以禅定火自燒其身而般涅槃。

以是故知，非但福德力故得道；欲成佛道，要須懃大精進。

问曰：

菩萨观精進，有何利益而懃修不懈？

答曰：

一切今世、後世道德利益，皆由精進得。

復次，若人欲自度身，尚当懃急精進，何況菩萨誓願欲度一切！如讚精進偈中说：

「有人不惜身，智慧心決定，如法行精進，所求事无难！如農夫懃修，所收必豐實；亦如涉遠路，懃則必能達。若得生天上，及得涅槃樂，如是之因缘，皆由精進力。非天非无因，自作故自得，誰有智慧人，而不自勉勵？三界火熾然，譬如大炎火，有智決斷人，乃能得免离！以是故佛告：阿难正精進，如是不懈怠，直至於佛道。勉強而懃修，穿地能通泉；精進亦如是，无求而不得。能如行道法，精進不懈者，无量果必得，此報終不失！」

復次，精進法是一切诸善法之根本，能出生一切诸道法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，何況於小利！如毘尼中说：「一切诸善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，皆从精進不放逸生。」

復次，精進能动发先世福德，如雨潤种，能令必生；此亦如是，虽有先世福德因缘，若无精進則不能生；乃至今世利尚不能得，何況佛道！

復次，诸大菩萨荷負众生，受一切苦，乃至阿鼻泥犁中苦，心亦不懈，是为精進。

復次，一切众事，若无精進，則不能成。譬如下藥，以巴豆为主；若除巴豆，則无下力。如是意止、神足、根、力、觉、道，必待精進；若无精進，則众事不辦。如戒唯在八道，不在餘处；信在根、力，餘处則无。如精進者，无处不有，既總众法而別自有門。譬如无明使，遍在一切诸使中，而別有不共无明。

问曰：

菩萨欲得一切佛法，欲度一切众生，欲滅一切烦恼，皆得如意，云何增益精進而能得佛？譬如小火不能燒大林，火勢增益，能燒一切。

答曰：

菩萨从初发心，作誓願：「当令一切众生得欢樂，常为一切，不自惜身；若惜身者，於诸善法不能成辦。」以是故增益精進。

復次，菩萨种种因缘，呵懈怠心，令樂著精進。懈怠黑云，覆诸明慧，吞滅功德，增長不善。懈怠之人，初虽小樂，後則大苦；譬如毒食，初虽香美，久則殺人。懈怠之心，燒诸功德，譬如大火燒诸林野。懈怠之人失诸功德，譬如被賊，无復遺餘。如偈说：

「應得而不得，已得而復失，既自輕其身，众人亦不敬。常处大闇中，无有诸威德，尊貴智慧法，此事永以失。闻诸妙道法，不能以益身，如是之过失，皆由懈怠心。虽闻增益法，不能得上及，如是之过罪，皆由懈怠心。生业不修理，不入於道法，如是之过失，皆由懈怠心。上智所棄遠，中人时復近，下愚为之沒，如猪樂在溷。若为世中人，三事皆廢失：欲樂及財利，福德亦復沒。若为出家人，則不得二事：生天及涅槃，名譽二俱失。如是诸廢失，欲知其所由，一切诸賊中，无过懈怠賊！以是众罪故，懶心不應作，馬井二比丘，懈怠墜惡道；虽见佛闻法，猶亦不自免！」

如是等种种观懈怠之罪，精進增長。

復次，观精進之益，今世、後世、佛道、涅槃之利，皆由精進。

復次，菩萨知一切诸法皆空无所有，而不證涅槃；憐愍众生，集诸善法，是精進波罗蜜力。

復次，菩萨一人独无等侶，以精進福德力故，能破魔軍及結使賊，得成佛道。既得佛道，於一切诸法，一相无相，其實皆空；而为众生说诸法种种名字，种种方便，度脫众生老病死苦。將滅度时，以法身与彌勒菩萨摩诃萨、迦葉、阿难等；然後入金刚三昧，自碎身骨令如芥子，以度众生而不捨精進力。

復次，如阿难为诸比丘说七觉意，至精進觉意，佛问阿难：「汝说精進觉意耶？」阿难言：「说精進觉意。」如是三问、三答。佛即从坐起，告阿难：「人能愛樂修行精進，无事不得；得至佛道，終不虛也。」

如是种种因缘，观精進利而得增益。

如是精進，佛有时说为欲，或时说精進，有时说不放逸。譬如人欲遠行，初欲去时，是名为欲；发行不住，是为精進；能自勸勵，不令行事稽留，是为不放逸。以是故，知欲生精進，精進生故不放逸，不放逸故能生诸法，乃至得成佛道。

復次，菩萨欲脫生、老、病、死，亦欲度脫众生，常應精進一心不放逸。如人擎油鉢行大众中，现前一心不放逸故，大得名利。又如偏閣嶮道，若懸繩，若乘山羊；此诸惡道，以一心不放逸故，身得安隱，今世大得名利。求道精進，亦復如是；若一心不放逸，所願皆得。

復次，譬如水流，能決大石；不放逸心，亦復如是。專修方便，常行不廢，能破烦恼诸結使山。

復次，菩萨有三种思惟：「若我不作，不得果報；若我不自作，不从他来；若我作者，終不失。」如是思惟，当必精進，为佛道故，懃修專精而不放逸。如一小阿兰若，独在林中坐禅而生懈怠。林中有神是佛弟子，入一死屍骨中，歌儛而来，说此偈言：

「林中小比丘，何以生懈廢？晝来若不畏，夜復如是来！」

是比丘驚怖起坐，內自思惟，中夜復睡。是神復现十頭，口中出火，牙爪如劍，眼赤如炎，顧語將从：「捉此懈怠比丘！此处不應懈怠，何以故尔？」是比丘大怖，即起思惟，專精念法，得阿罗汉道。是名自強精進不放逸力，能得道果。

復次，是精進不自惜身而惜果報，於身四儀：坐、臥、行、住常懃精進，寧自失身，不廢道业。譬如失火，以瓶水投之，唯存滅火而不惜瓶。

如仙人師教弟子说偈言：

「決定心悅豫，如獲大果報，如願事得时，乃知此最妙！」

如是种种因缘，观精進之利，能令精進增益。

復次，菩萨修诸苦行，若有人来求索頭、目、髓、腦，尽能与之，而自念言：「我有忍辱、精進、智慧、方便之力，受之尚苦，何況愚騃三塗众生？我当为此众生故，懃修精進，早成佛道而度脫之。」

大智度論卷第十五