圣者龍樹菩萨造

大智度論

大智度論释實際品第八十(卷九十)

[＊]圣者龍樹菩萨造

【经】

須菩提白佛言：「世尊！若众生畢竟不可得，菩萨为誰故行般若波罗蜜？」

佛告須菩提：「菩萨为實際故行般若波罗蜜。須菩提！實際、众生際異者，菩萨不行般若波罗蜜。須菩提！實際、众生際不異，以是故，菩萨摩诃萨为利益众生故行般若波罗蜜。復次，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以不壞實際法，立众生於實際中。」

須菩提白佛言：「世尊！若實際即是众生際，菩萨則为建立實際於實際。世尊！若建立實際於實際，則为建立自性於自性。世尊！不得建立自性於自性。世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，建立众生於實際？」

佛告須菩提：「實際不可建立於實際，自性不可建立於自性。須菩提！今菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，建立众生於實際；實際亦不異众生際，實際、众生際无二无別。」

須菩提白佛言：「世尊！何等是诸菩萨摩诃萨方便力？用是方便力，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，建立众生於實際，亦不壞實際相？」

佛告須菩提：「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，建立众生於布施。建立已，说布施先後際相，作是言：『如是布施，前際空、後際空、中際亦空，施者亦空、施報亦空、受者亦空。诸善男子！是一切法實際中不可得，汝等莫念布施異、施者異、施報異、受者異。若汝等不念布施異、施者異、施報異、受者異，是时，布施能取甘露味、得甘露味果。汝善男子！以是布施故，莫著色，莫著受、想、行、識。何以故？是布施、布施相空，施者、施者空，施報、施報空，受者、受者空，空中布施不可得、施者不可得、施報不可得、受者不可得。何以故？是诸法畢竟自性空故。』

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，教众生持戒；語众生言：『汝善男子！除捨殺生法，乃至除捨邪见。何以故？善男子！如汝所分別法，是诸法无如是性。汝善男子当諦思惟：何等是众生而欲奪命？用何等物奪命？乃至邪见亦如是。』須菩提！菩萨摩诃萨如是方便力成就众生。是菩萨摩诃萨即为众生说布施、持戒果報，是布施、持戒果報自性空；知布施、持戒果報自性空已，是中不著；不著故心不散，能生智慧；以是智慧斷一切結使烦恼，入无餘涅槃。是世俗法，非第一實义。何以故？空中无有滅、亦无使滅者。诸法畢竟空，即是涅槃。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨见众生瞋恚恼心，教言：『汝善男子！来修行忍辱，作忍辱人，当樂忍辱。汝所瞋者自性空故。汝来！善男子！如是思惟：「我於何所法中瞋？誰为瞋者？所瞋者誰？」是法皆空，是性空法无不空时。是空非诸佛作，非辟支佛、声闻作，非菩萨摩诃萨作，非诸天、鬼神、龍王、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽，非四天王天乃至非他化自在天、非梵众天乃至非净居天、非无邊空处乃至非有想非无想处诸天所作。汝当如是思惟：「所瞋誰？誰是瞋者？何等是瞋事？」是一切法性空，性空法中无有所瞋。』如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以是因缘，建立众生於性空，次第漸漸示、教、利、喜，令得阿耨多罗三藐三菩提。是世俗法，非第一實义。何以故？是性空中无有得者、无有得法、无有得处。須菩提！是名實際性空法。菩萨摩诃萨为众生故行是法，众生亦不可得。何以故？一切法离众生相。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，方便力故，见众生懈怠，教令身精進、心精進；作是言：『诸善男子！诸法性空中无懈怠法、无懈怠者、无懈怠事；是一切法性皆空，无过性空者。汝等生身精進、心精進，为生善法故，莫懈怠！善男子！若布施、若持戒、若忍辱、若精進、若禅定、若智慧，若诸禅定、解脫、三昧，若四念处乃至八圣道分，若空解脫門，无相、无作解脫門，乃至十八不共法中，莫懈怠！诸善男子！是一切法性空中，当知无礙相，无礙法中无懈怠者、无懈怠法。』如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，教众生令住性空，不墮二法。何以故？是性空无二无別故，是无二法則无可瞋处。復次，須菩提！菩萨摩诃萨行性空般若波罗蜜时，教众生令精進，作是言：『诸善男子！勤精進，若布施、若持戒、若忍辱、若精進、若禅定、若智慧，若禅定、解脫、三昧，若四念处乃至八圣道分，若空解脫門，无相、无作解脫門，若佛十力、若四无所畏、若四无礙智、若十八不共法、若大慈大悲。是诸法，汝等莫念二相、莫念不二相！何以故？是法性皆空，是性空法不應用二相念、不應用不二相念。』如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，成就众生。成就众生已，次第教令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、菩萨位，令得阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，见众生亂心，以方便力，为利益众生故，作是言：『诸善男子！当修禅定！汝莫生亂想，当生一心。何以故？是法性皆空，性空中无有法可得若亂、若一心。汝等住是三昧，所有作业，若身、若口、若意，若布施、若持戒、若行忍辱、若勤精進、若行禅定、若修智慧，若行四念处乃至若行八圣道分，若诸解脫、次第定，若行佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好，若声闻道、若辟支佛道、若菩萨道、若佛道，若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、若一切种智，若成就众生、若净佛國土，汝等皆当應隨所願得；行性空故。』如是，須菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便力，为利益众生故，从初发意，終不懈廢，常求善法，利益众生；从一佛國至一佛國，供養诸佛，从诸佛闻法，捨身、受身，乃至阿耨多罗三藐三菩提，終不忘失。是菩萨常得诸陀罗尼，诸根具足，所謂身根、語根、意根。何以故？是菩萨摩诃萨常修一切种智；修一切种智故，一切诸道皆修：若声闻道、若辟支佛道、若菩萨神通道；行神通道菩萨，常利益众生，終不忘失。是菩萨住報得神通，利益众生，入生死五道，終不耗減。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空，以禅定利益众生。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住性空，以方便力故，利益众生，作是言：『汝等诸善男子！观一切法性空！善男子！汝等当作诸业，若身业、若口业、若意业，取甘露味，得甘露果。性空中无有法退。何以故？性空不退，亦无退者；以性空非法亦非非法，於无所有法中，云何当有退？』須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，如是教众生常不懈廢。是菩萨自行十善，亦教他人行十善；五戒、八戒亦如是。自行初禅，亦教他人令行初禅；乃至第四禅亦如是。常自行慈心，亦教他人令行慈心；乃至捨心亦如是。自行无邊空处，亦教他人令行无邊空处；乃至非有想非无想处亦如是。自行四念处，亦教他人令行四念处；乃至八圣道分，佛十力乃至八十隨形好亦如是。自於須陀洹果中生智慧，亦不住是中，亦教他人令得須陀洹果；乃至阿罗汉果亦如是。自於辟支佛道中生智慧，亦不住是中，亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多罗三藐三菩提道，亦教他人令得阿耨多罗三藐三菩提道。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便力故，終不懈怠。」

須菩提白佛言：「世尊！若诸法性常空，常空中众生不可得，法、非法亦不可得，菩萨摩诃萨云何求一切种智？」

佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言：『诸法性皆空，空中众生不可得，法、非法亦不可得。』須菩提！若一切法性不空，菩萨摩诃萨不依性空成阿耨多罗三藐三菩提、为众生说性空法。須菩提！色性空，受、想、行、識性空；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，说五阴性空法，说十二入、十八界性空法；说四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分性空法；说三解脫門、八背捨、九次第定、佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好性空法；说須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，一切种智斷烦恼習性空法。須菩提！若內空性不空、外空乃至无法有法空性不空者，則壞空性。是性空不常不斷。何以故？是性空无住处，亦无所从来、亦无所从去。須菩提！是名法住相。是中无法，无聚无散、无增无減、无生无滅、无垢无净，是为诸法相。菩萨摩诃萨住是中发阿耨多罗三藐三菩提心，不见法有所发，无发无住，是名法住相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，见一切法性空，不转阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是菩萨不见有法能障礙，当何处生疑？是名阿耨多罗三藐三菩提。性空不得众生、不得我、不得人、不得寿、不得命，乃至不得知者、见者；性空中色不可得，受、想、行、識不可得，乃至八十隨形好不可得。須菩提！譬如佛化作四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，常为是诸众说法，千萬亿劫不斷。」

佛告須菩提：「是诸化众，当得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，得阿耨多罗三藐三菩提記不？」

須菩提言：「不也！世尊！何以故？是诸化众无有根本實故。一切诸法性空，亦无根本實事，何等是众生得須陀洹果乃至阿罗汉果、得阿耨多罗三藐三菩提記？」

「須菩提！菩萨摩诃萨亦如是，为众生说性空法，是众生實不可得，以众生墮顛倒故，拔众生令住不顛倒。顛倒即是无顛倒；顛倒、不顛倒虽一相，而多顛倒、少不顛倒。无顛倒处中，則无我、无众生，乃至无知者、见者；无顛倒处中，亦无色，无受、想、行、識，无十二入，乃至无阿耨多罗三藐三菩提，是为诸法性空。菩萨摩诃萨住是中，行般若波罗蜜时，於众生相顛倒中拔出众生，所謂无众生有众生相中拔出，乃至知者、见者相中拔出。於无色色相中、无受想行識受想行識相中拔出众生。十二入、十八界乃至一切有漏法亦如是。

「須菩提！亦有诸无漏法，所謂四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。如是等法，虽无漏，亦不如第一义相。第一义相者，无作、无为、无生、无相、无说，是名第一义，亦名性空，亦名诸佛道。是中不得众生，乃至不得知者、见者；不得色、受、想、行、識，乃至不得八十隨形好。何以故？菩萨摩诃萨非为道法故求阿耨多罗三藐三菩提心，为诸法實相性空故求阿耨多罗三藐三菩提。是性空，前際亦是性空，後際亦是性空，中際亦是性空；常性空，无不性空时。菩萨摩诃萨行是性空般若波罗蜜，为众生著众生相欲拔出故，求道种智。求道种智时，遍行一切道——若声闻道、若辟支佛道、若菩萨道。是菩萨具足一切道，拔出众生於邪想著，净佛國土已，隨其寿命，得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！过去十方诸佛道性空，未来、现在十方诸佛道亦性空；离性空，世間无道、无道果。要从親近诸佛，闻是诸法性空，行是法，不失萨婆若。」

須菩提白佛言：「世尊！甚希有！诸菩萨摩诃萨行是性空法，亦不壞性空相，所謂色与性空異，受、想、行、識与性空異，乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空異。世尊！但色即是性空，性空即是色，乃至阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提即是性空，性空即是阿耨多罗三藐三菩提。」

佛告須菩提：「如是！如是！若色与性空異，若受、想、行、識与性空異，乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空異，菩萨摩诃萨不能得一切种智。須菩提！今色不異性空，乃至阿耨多罗三藐三菩提不異性空；以是故，菩萨摩诃萨知一切法性空，发意求阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是中无有法若實、若常，但凡夫著色、受、想、行、識。凡夫取色相，取受、想、行、識相；有我心著內外物故，受後身色、受、想、行、識，是故不得脫生老病死愁憂苦恼，往来五道。以是事故，菩萨摩诃萨行性空波罗蜜，不壞色等诸法相若空、若不空。何以故？是色性空相不壞色，所謂是色、是空。譬如虛空不壞虛空，內虛空不壞外虛空，外虛空不壞內虛空。如是，須菩提！色不壞色空相，色空相不壞色。何以故？是二法无有性能有所壞，所謂是空、是非空，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切法空无分別，云何菩萨摩诃萨从初发意已来作是願『我当得阿耨多罗三藐三菩提』？世尊！若一切法无分別，云何菩萨发心言『我当得阿耨多罗三藐三菩提』？世尊！若分別诸法，不能得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛告須菩提：「如是！如是！若菩萨摩诃萨行二相者，无阿耨多罗三藐三菩提；若分別作二分者，无阿耨多罗三藐三菩提。若不二、不分別诸法，則是阿耨多罗三藐三菩提。菩提是不二相、不壞相。須菩提！是菩提不色中行，不受、想、行、識中行，乃至菩提亦不菩提中行。何以故？色即是菩提、菩提即是色，不二、不分別；乃至十八不共法亦如是。是菩提非取故行、非捨故行。」

須菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨菩提非取故行、非捨故行，菩萨摩诃萨菩提何处行？」

佛告須菩提：「於汝意云何？如佛所化人在何处行——若取中行？若捨中行？」

須菩提言：「世尊！非取中行，非捨中行。」

佛言：「菩萨摩诃萨菩提亦如是，非取中行、非捨中行。須菩提！於汝意云何？阿罗汉夢中菩提何处行——若取中行？若捨中行？」

「不也！世尊！非取中行、非捨中行。世尊！阿罗汉畢竟不眠，云何夢中菩提若取中行、若捨中行？」

「須菩提！菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提亦如是，非取中行、非捨中行，所謂色中行乃至一切种智中行。」

「世尊！將无菩萨摩诃萨不行十地，不行六波罗蜜，不行三十七助道法，不行十四空，不行诸禅定、解脫、三昧，不行佛十力乃至八十隨形好、住五神通、净佛國土、成就众生，得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言。今菩萨虽菩提无处行，若不具足十地，六波罗蜜，四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，空、无相、无作解脫，佛十力乃至八十隨形好、常捨法、不錯謬法——不具足是诸法，終不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨住色相中，住受、想、行、識相中，乃至住阿耨多罗三藐三菩提相中，能具足十地，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是相常寂滅，无有法能增能減、能生能滅、能垢能净、能得道、能得果。世諦法故，菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提，非第一實义。何以故？第一實义中，无有色乃至无有阿耨多罗三藐三菩提，亦无行阿耨多罗三藐三菩提者。是一切法，皆以世諦故说，非第一义。須菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来，行阿耨多罗三藐三菩提，菩提亦不增、众生亦不減，菩萨亦无增減。須菩提！於意云何：若人初得道时，住无間三昧，得无漏根，若成就須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，汝尔时有所得若夢、若心、若道、若道果不？」

須菩提言：「世尊！不得也！」

佛告須菩提：「云何当知得阿罗汉道者？」

「世尊！世諦法故分別名阿罗汉道。」

佛語須菩提：「世諦故说名菩萨，说名色、受、想、行、識乃至一切种智。是菩提中无法可得若增、若減，以诸法性空故。诸法性空尚不可得，何況得初地心乃至十地心、六波罗蜜、三十七助道法、空三昧、无相、无作三昧乃至一切佛法当有所得，无有是处！如是，須菩提！菩萨摩诃萨行阿耨多罗三藐三菩提，得阿耨多罗三藐三菩提，利益众生。」

【論】

释曰：

上品中須菩提种种因缘难：「若诸法空，云何有五道生死、善不善法？」今难众生，作是言：「世尊！若众生畢竟不可得，菩萨为誰故行般若？」先难法为众生，今难众生为法故。

佛答：「为實際故，菩萨行般若波罗蜜。」

須菩提意謂：菩萨为度众生故行般若波罗蜜。

佛意：众生假名虛誑、畢竟不可得；菩萨为一切實法故，行般若波罗蜜。實法即是實際。

问曰：

一切菩萨见众生苦恼，为度众生故发大悲心，今何以言为實際？

答曰：

初发意菩萨但为滅众生苦故发大悲心。苦者，所謂老、病、死等，及身心衰恼。

云何滅是苦？尋苦因缘，由生故，如佛十二因缘中说：「何因缘故有老、病、死？以有生故。」

问曰：

一切众生皆知生因缘是苦，菩萨有何奇特？

答曰：

众生不知由生有苦，若遭苦时，但怨恨人，自不將適，初不怨生；以是故增長結使、重增生法，不知真實苦因。有人无鞭杖、刀兵、诸愁恼苦，而有死苦；此死从何所来？从生而有。

復次，鞭杖、刀兵、愁恼，皆由生故有。餘法或有苦、或无苦，是生法必定有苦。正使大智及诸天，有生必有死，有死必有苦，是故知「生定是苦本」。如草木有生故，必可焚燒；若当不生，虽有猛火、大風，无所燒害。

菩萨既得苦因缘，復推生因缘。生因缘者，有。「有」有三种：欲有、色有、无色有。著是三有，起善惡业，是生因。有因者，四种取。取因缘者，愛等诸烦恼。小者未能起业，故名为愛；增長能起业，故名为取：欲取、见取、戒取、我語取，取著是四事故，能起种种业。愛因缘，三种受。受因缘者，眼等六种觸。觸名受等诸心数法。情、尘、識三事和合故，心中生受等心数法；根本虽三事，和合故生觸，为六情依止住处故，但说六入。

六入因缘，名色。六入虽即是名色分，成就名六入，未成就名名色；色成就名五入，名成就名一入。是胎中时因缘次第。

名色因缘，是識。若識不入胎，胎初則爛壞。識名中阴中五众。是五众細故，但名为識。若識不入而胎成者，如一切和合时，皆應成胎！

问曰：

識何因缘故入胎？

答曰：

行因缘。行即是过去三种业，业將識入胎。如風吹绝焰，空中而去，焰則依止於風；先世作人身时然六識故，命終时，业將識入胎。

问曰：

上业何以名有？今业何以名行？

答曰：

上是「今世业，为未来有，故名为有」；今「业过去世已滅尽，但有名，名为行」(天竺語「刪迦罗」，秦言「行」)。

是行因缘名无明。一切烦恼虽是过去业因缘，无明是根本故，但名无明。今世现在著愛、取多故，愛、取愛名；过去世中是疑、邪见处故，但名无明。今得一切苦恼根本，是无明。

问曰：

无始生死展转甚多，何以止齊无明？

答曰：

是事先已答。

菩萨思惟，为人从苦得脫故，求苦因缘。众生过去、现在老死等苦，不可得除；为除未来世老死苦，斷相續，不令復生。如良醫，过去病不可治，现在病亦不可治；服藥但能治應起病，破其冷熱，不復令起。又如失火燒舍，不为已过去火故勤滅，亦不为现在火故勤滅，但为未来火不令更燒故勤滅。良醫、滅火人勤方便亦不虛。菩萨滅众生苦恼亦如是：过去苦已滅，无所復能；现在苦恼，先世因缘成就故不可却；但破未来世老死等苦因缘故。破是生法，老死等苦自然永滅。

是故菩萨欲滅未来世老死等苦因缘生，得现在「有」等八因缘：一名有漏业。二名现在世诸烦恼，所謂四取、一愛。是二种烦恼，从二心数法生，所謂受及觸。觸能生一切心数法，受前生故，得名觸是受因缘。受虽能生三毒，一切众生，愛是舊烦恼。觸因缘是內六入，如先说。虽有外六入，內六入无故觸等心数法不生，是故內六入得名。名色是六入因缘，如此中说。初入胎識，是名色因缘。

識、名色在胎中，此中虽有六入，未成就、未可用故，未得名字。既生嬰孩，未能有所作，但有六入。转大有六觸。如小兒蹈火履氷，但有觸，未知苦樂。转大受苦樂，未深愛著。如小兒虽瞋，未能起殺等惡业；虽喜，未能起施等善业。年及成人，得苦生恚、得樂生愛。求樂具故，取欲等四取。取时，能起善惡业。

若知先一世无明、业因缘，則亿萬世可知；譬如现在火熱，过去、未来火亦如是。若无明因缘更求其本，則无窮，即墮邊见，失涅槃道，是故不應求；若更求，則墮戲論，非是佛法。

菩萨欲斷无明故，求无明体相；求时，即入畢竟空。何以故？佛经说：「无明相：內法不知，外法不知，內外法不知。」菩萨以內空观內法，內法即空；以外空观外法，外法即空；以內外空观內外法，內外法即空。如是等一切是无明相，如先品《德女经》中「破无明」广说。

復次，菩萨求无明体，即时是明，所謂诸法實相，名为實際。观诸法如幻如化，众生顛倒因缘故，起诸烦恼，作惡罪业，轮转五道，受生死苦。譬如蠶出絲自裹縛，入沸湯火炙。凡夫众生亦如是，初生时未有诸烦恼，後自生貪欲、瞋恚等诸烦恼；是烦恼因缘故，覆真智慧，转身受地獄火燒湯煮。菩萨知是法本末皆空，但众生顛倒錯故受如是苦。菩萨於此众生起大悲心，欲破是顛倒故，求於實法，行般若波罗蜜，通達實際；种种因缘教化众生，令住實際。是故住實際无咎。

復次，经中说：「若众生与實際異，菩萨不應行般若波罗蜜。」

異者，實際是畢竟空，众生際是決定有；若尔者，應难：「若诸法實際相空，菩萨云何为众生故修是實際？」若众生畢竟空、實際定有，无众生則无所利益，为誰故行實際？

今众生際實不異實際，故行般若波罗蜜。欲觉悟狂惑顛倒凡夫故，行般若波罗蜜；令众生住實際中，而不壞實際。

是时，須菩提更问：「若众生際、實際不異，云何以實際著實際？」自性不應自性中住，如指端不能自觸指端。

佛可其意，菩萨以方便故，建立众生於實際，如众生、實際不異，一亦不可得。若是一，則壞實際相。所以者何？得是一性故。菩萨知是二法不一不二，亦不不一、亦不不二，畢竟寂滅无戲論相。菩萨生大悲心，但欲拔出众生离於顛倒故，教化众生。

又问：「云何名方便？」

佛言：「菩萨行般若波罗蜜时，以方便力故，建立众生於檀中，说是檀先際、後際空，中際亦尔。」如经中广说。菩萨知實際者到众生邊。如先〈檀品〉中说。众生闻已发心，折薄烦恼，深著布施。菩萨憐愍众生：「我从慳中拔出，今復著布施。众生若受布施，福尽受诸苦恼；又受富貴因缘，得作大罪，則墮地獄。」是故愍此众生得少許时樂而受苦長久，是故菩萨为说布施實相，所謂畢竟空，作是言：「是布施过去已滅，不可见、不可得、不可用，但可憶念，如夢所见无異；未来未生故，亦无所有、畢竟空。是布施先、後際无故，中際亦无。」如破六尘中破色法中说：「现在布施虽眼见，分分破析，乃至微尘不可得。」布施三世空，施者、受者、果報亦如是。

菩萨語施者言：「布施等法是初入佛法門；實際中，實際相亦无，何況布施！汝莫念、莫著布施等法！若不念、不著如布施体相，如是布施者，則得甘露味、甘露果。」甘露味者，是八圣道分；甘露果者，是涅槃。菩萨虽住實際中，以方便力，布施門度众生。

餘波罗蜜亦如是，如经中广说。

須菩提白佛言：「世尊！若一切法性空，性空中无法及非法、亦无众生，菩萨云何住是空中求一切种智？」

佛答：「菩萨安立性空中故，能行是布施等诸法。」

又问：「性空破一切法悉尽无餘，云何菩萨住性空中能行布施等诸善法？」

佛可須菩提意而说因缘：「菩萨知诸法實相，住是中，能得阿耨多罗三藐三菩提。诸法實相者，即是性空。若一切法性不空，菩萨不應住是诸法性空中，得阿耨多罗三藐三菩提已，为众生说性空法，所謂色性空，受、想、行、識性空，乃至为众生说一切种智、斷烦恼習性空法。」

復次，「須菩提！十八空，若性不空，是为壞空体。」何以故？十八空能令一切法空，若自不空，則为虛誑；又若不空者，則墮常邊著处，能生烦恼。性空无實住处，无所从来、去无所至，是名常住法相。常住法相是性空之異名，亦名诸法實相。是相中无生无滅、无增无減、无垢无净。

「菩萨住是中，见一切法性空，於阿耨多罗三藐三菩提不退、不疑、不悔。何以故？不见诸法能障礙者，以方便力故度众生。」方便力者，畢竟无法、亦无众生，而度众生。

问曰：

若众生及法从本已来无，为誰作方便？为度脫誰？

答曰：

性空名空性亦无，汝何以取是空性相作难？若有性空相，應当作难！

復次，得诸法實相者，知是性空，是人則知诸法性空——无法、无众生。凡夫未得實相故，种种憶想分別；如狂人妄有所见，以为實有。为度凡夫狂人故言：「为众生说狂法中有是诸法分別，實法中則无。」菩萨欲滿本願故、又不著性空故，有度众生。此中則不應难。

復次，此经中佛自说因缘：「性空中众生不可得，知者、见者亦不可得，乃至八十隨形好亦如是。」而菩萨立是法为众生说，是世諦故，非是實。

此中佛说譬喻：「如佛作化人，又化作四部众而为说法，可有得道者不？」

須菩提言：「不也。所以者何？无定根本實事，何有得須陀洹乃至得佛者？」

菩萨说法度众生亦如是：众生无有定實，但欲於顛倒中拔出众生，著无顛倒中。无顛倒法亦无处所，是中无众生，乃至无知者、见者。虽空性一相，而顛倒多、不顛倒少；是故貴是性空不顛倒法。菩萨住此中，但破众生妄想，不破众生。

又无漏法，乃至八圣道分，虽是无漏，以生滅故，不如第一义。

「須菩提！是性空，一切诸佛唯有是道，更无異道。」何以故？诸佛皆求實智不壞不異法，虽有十力、四无所畏诸異法，不名为一道。所以者何？此皆是有为法，转變无常故。是性空中，无众生，亦无色等诸法。菩萨不为菩萨道故求阿耨多罗三藐三菩提，但为性空故。

问曰：

何等是性空？何等是菩萨道？

答曰：

第一义中无分別，世諦中有分別。诸法實相名性空，餘布施等乃至八十隨形好是菩萨道。虽行是法，不为此法，为求性空故，是故说：「不为菩萨道故行。」

是性空，先亦性空，中、後亦性空；从本已来常空，无有作者；非是福德力故使空，亦非智慧力故使空，但性自尔故。诸佛贤圣以大福德、智慧方便力故，破众生心中顛倒，令知性空。譬如虛空，性常清净，不著垢闇；或时風云闇翳，世人便言：「虛空不净。」更有猛風吹除風云，便言：「虛空清净。」而虛空實无垢无净。诸佛亦如是，以说法猛風，吹却顛倒云翳，令得清净，而诸法性常自无垢无净。

是菩萨知一切法性空故，能行一切种种道度众生；具足一切道，净佛國土、教化众生；得阿耨多罗三藐三菩提时，隨意寿命。隨意寿命者，菩萨得无生忍法，入如幻菩萨道，能一时變化作千亿萬身，周遍十方，具足行一切菩萨道；处处國土中，隨众生寿命長短而受其形。如释迦牟尼佛，於此國土寿命百年，於庄严佛國寿七百阿僧祇劫。佛法於五不可思議中是第一不可思議。

佛告須菩提：一切法性空，是诸佛真法！若得是法，則名为佛；若说此法，名为度众生。三世佛皆亦如是。离是性空，則无道无果。道者，八圣道分；果者，七种果。所以者何？若离性空別有定法，則取相生著，著故亦无离欲，无离欲故則无道果。若离性空，虽行布施、持戒，行慈、悲等，善法力故，虽不墮惡道，生天果尽，還墮惡道，如本不異。行性空法，亦不著性空，即是涅槃。行餘法，生著心，有退失；若行此法，則无退失。

須菩提欢喜白佛言：「甚希有！菩萨行是性空法，亦不壞性空相。」

佛答：「若色等法与性空異，菩萨則不得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？有空法則不可得离。須菩提！今色等诸法實性空；菩萨知是法已，得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？此中无有一法定是常，但凡夫生我心故，著內外法，不得脫生、老、病、死，是故菩萨行是性空，和合六波罗蜜，不壞色等诸法相——所謂若空、若不空、若空不空、若非空非不空；不作如是示诸法相，是名不壞。所以者何？色實相即是性空，性空云何自壞性空？乃至菩提亦如是。」此中佛说譬喻：「如內虛空不壞外虛空，以同体故。」

須菩提问：「世尊！若诸法性空无別異，菩萨於何处得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛可其意言：「如是！若分別有二相，則不得阿耨多罗三藐三菩提。」

阿耨多罗三藐三菩提名實智慧，於色法中不行，所謂不著、不染。所以者何？是智慧不为取色故行，是故不行色中。

須菩提復问：「若菩提不取中行、不捨中行，当於何处行？」

取名實法，捨名空法。取名著行，捨名不著行。取名二行，捨名不二行。如是等分別。

佛反问須菩提：「於汝意云何？佛所化人为何处行？」

須菩提言：「是化人无处行，化人无心、无心数法故。菩提亦如是。」

復问：「於汝意云何？阿罗汉夢中菩提为在何处行？」

須菩提言：「阿罗汉尚不眠，何況夢中菩提有行处！」

问曰：

菩提有三种：阿罗汉菩提、辟支佛菩提、佛菩提。阿罗汉菩提不在有漏心中、无記心中行，但在无漏心中行；佛何以故问「阿罗汉夢中菩提何处行」？

答曰：

阿罗汉是一切漏尽圣人則无夢，佛以必无处故问，欲明必无行法。

问曰：

乃至佛猶尚有眠，何以知之？佛甞命阿难：「汝四襞优多罗僧敷，我欲小眠，汝为诸比丘说法。」又萨遮尼乾问佛：「佛自念晝日有眠不？」佛言：「春末夏初，以时熱故小眠息，除食患故。」萨遮尼乾白佛：「餘人有言：『晝日眠是癡相。』」佛言：「汝置！汝不別癡相。诸漏能生後身相續不斷者，是名癡相，虽常不眠亦是癡；若是诸漏永滅无餘，虽眠不名癡。」如是等，经中处处说。須菩提何以言「阿罗汉尚不眠」？

答曰：

眠有二种：一者、眠而夢，二者、眠而不夢。阿罗汉非为安隱著樂故眠，但受四大身法，應有食、息、眠、觉，是故少許时息名为「眠」；不为夢眠。故須菩提言：「阿罗汉尚不眠。」

有人言：「离欲者，得禅定，色界繫四大入身中，身心欢樂則无有眠；慧解脫阿罗汉，色界四大不入身中，故有眠。」是故須菩提言：「阿罗汉尚不眠。」是故阿罗汉有眠、有不眠。

佛以方便力，为度众生，受人法故现眠。

須菩提復问：「若不行者，云何菩萨从一地至十地，乃至得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛可其意：「菩提虽无处行，未具足六波罗蜜诸法，終不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨住色相，乃至菩提相中住，得阿耨多罗三藐三菩提；不捨色等法，亦不著菩提相，知色等法即是菩提，常寂滅，无法若增、若減，若垢、若净，若得道、若得果。」但世諦故说菩萨得阿耨多罗三藐三菩提，第一义中无有色乃至菩提。

佛欲明是事故，反问須菩提：「於汝意云何？汝斷烦恼得道时，有所得不？所謂如夢等五众、若道、若道果，決定一法不？」

須菩提言：「不得也！」所以者何？須菩提意：住无相門中入道，云何取相？

佛言：「汝若乃至不得微細少法，云何说汝为阿罗汉？」

須菩提言：「世諦法故，说言阿罗汉；凡夫顛倒法中有得、有失，有众生、有法。」

佛言：「菩提亦如是，世諦法故，说有菩萨、说有色等乃至菩提；菩提中，无有定法，亦无众生，亦无菩提。菩萨观是菩提法，无有增、无有減。所以者何？诸法性如是。菩萨亦不得是诸法性，何況有初发心乃至十地，及六波罗蜜、三十七品乃至十八不共法当有所得！无有是处！所以者何？诸法性是一切法根本尚不可得，何況六波罗蜜等是作法当有定實！如是！菩萨行是诸法性，得佛时，能大利益众生。」

大智度論卷第九十