圣者龍樹造

大智度論

大智度論初品十力释論第三十九(卷二十四)

[＊]圣者龍樹造

【经】

「舍利弗！菩萨摩诃萨欲遍知佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、大慈大悲，当習行般若波罗蜜！」

【論】

问曰：

是十力、四无所畏等，是佛无上法，應当前说，何以故先说九相、八念等？

答曰：

六波罗蜜是菩萨所應用，先已说。三十七品乃至三无漏根，是声闻法。菩萨行是六波罗蜜得力故，欲过声闻、辟支佛地，亦欲教化向声闻、辟支佛人令入佛道；是故呵是小乘法，捨一切众生，无所利益。若诸声闻人言：「汝是凡夫人，未斷結使，不能行是法。」是故空呵！以是故佛言：「菩萨應具足三十七品等诸声闻法，不可得故。」虽行是诸法，以不可得故，为众生行邪行故，行此正行，常不捨。是诸法不可得空，亦不疾取涅槃證。若菩萨不解不行是小乘而但呵者，誰当肯信？譬如释迦牟尼佛若先不行六年苦行，而呵言非道者，无人信受！以是故，自行苦行，过於餘人；成佛道时，呵是苦行道，人皆信受。是故六波罗蜜後，次第行声闻法。

復次，此非但是声闻法，是法中和合不捨众生意、具足一切佛法、以不可得空智故，名菩萨法。

问曰：

若菩萨具足三十七品诸法者，云何不入声闻法位？

答曰：

「具足」者，具足观知而不取證，了了观知，故名「具足」。如佛说：

「一切畏杖痛，莫不惜寿命；恕己可为喻，杖不加群生。」

虽言「一切畏杖痛」，无色界众生无身，色界虽有身而无鞭杖，欲界中诸佛、转轮圣王、夜摩天已上，皆不畏杖楚；为畏得杖处者，故言「一切」。「具足」亦如是，不为求證著法故言「具足」。

復次，我先说：「不捨众生，以不可得空智和合故，不墮声闻地。」

问曰：

从六波罗蜜至三无漏根，但言「應具足」；自此以後，何以故皆言「欲得、欲知是事，当習行般若波罗蜜」？

答曰：

声闻法有量有限，故言「應具足」；自此已下，是诸佛法甚深无量，菩萨未得，故言「欲得是事，当學般若波罗蜜」。

復次，声闻法易解易知，故言「具足」；菩萨法、佛法难解难知，故言「当學」。

復次，声闻法總相：但知苦，知苦因，知苦尽，知尽苦道。譬如二种醫：一者、但知病、知病因、知差病、知差病藥，而不知一切病、不知一切病因、不知一切病差、不知一切差病藥。若復但知治人病，不知治畜生病；或能治一國土，不能治餘國土；有能治数十种病，不悉知四百四种病。病因、病差、差病藥，亦如是。二者、於四种中悉皆遍知，遍知藥，遍知病。声闻人如小醫，不能遍知；菩萨摩诃萨如大醫，无病不知，无藥不識。以是故，声闻法應具足，菩萨法應当學。

佛有十力者。

是处不是处如實知，一力也。

知众生过去、未来、现在诸业、诸受，知造业处，知因缘，知報，二力也。

知诸禅、解脫、三昧、定，垢、净分別相如實知，三力也。

知他众生诸根上下相如實知，四力也。

知他众生种种欲，五力也。

知世間种种无数性，六力也。

知一切道至处相，七力也。

知种种宿命，共相、共因缘，一世、二世乃至百千世劫，初劫尽，我在彼众生中，如是姓名、飲食、苦樂、寿命長短；彼中死、是間生，是間死、還生是間；此間生名姓、飲食、苦樂、寿命長短亦如是，八力也。

佛天眼净，过诸天人眼，见众生死时、生时，端正、醜陋，若大、若小，若墮惡道、若墮善道，如是业因缘受報。是诸众生惡身业成就、惡口业成就、惡意业成就，謗毀圣人，邪见、邪见业成就；是因缘故，身壞死时入惡道，生地獄中。是诸众生善身业成就、善口业成就、善意业成就，不謗圣人，正见、正见业成就；是因缘故，身壞死时入善道，生天上，九力也。

佛诸漏尽故，无漏心解脫，无漏智慧解脫，现在法中自識知「我生已尽，持戒已作，後有尽」，如實知，十力也。

问曰：

是十力，菩萨未得，声闻、辟支佛所不能得，今何以说？

答曰：

声闻人虽不能得，若闻是十力功德，作是念：「佛有如是大功德。」自慶言：「我等善利，蒙益不少，得信心清净，入尽苦道。」诸菩萨者闻之，懃修菩萨道，当得如是十力等大功德果。

復次，有声闻人及菩萨修念佛三昧，非但念佛身，当念佛种种功德法身。應作是念：佛一切种、一切法能解故，名「一切智人」；一切法如實善分別说故，名「一切见人」；一切法现前知故，名「一切知见无礙人」；等心一切众生故，名「大慈悲人」；有大慈悲故，名为「世救」；如實道来故，名为「如来」；應受一切世間供養故，名为「應供人」；成就不顛倒智慧故，名「正遍知」；戒、定、慧智成就故，名「明行」；成不復還故，名「善逝」；知世間總相別相故，名「世間解」；善说出世間安隱道故，名「无上調御師」；以三种教法度众生故，名「天人師」；一切世間烦恼睡，能自觉亦能觉人故，名为「觉人」；一切所願具足故，名「有德」；十力成就故，名「堅誓」；得四无畏故，名「人師子」；得无量甚深智故，名「大功德海」；一切記说无礙故，名「如風」；一切好醜无憎愛故，名「如地」；燒一切結使薪故，名「如火」；善斷一切烦恼習故，名「具足解脫」；最上处住故，名为「世尊」。佛有如是等诸功德故，應念佛。以是故，菩萨摩诃萨欲得佛十力、四无所畏、十八不共法，当學般若波罗蜜。

復次，佛在王舍城耆阇崛山中说是般若波罗蜜时，佛四部众及诸外道在家、出家，诸天龍、鬼神等种种大众集会。佛入三昧王三昧，放大光明，遍照恒河沙等世界，地六种震动，说是般若波罗蜜六波罗蜜乃至三无漏根。是中有众生疑：「有何等力，有幾种力故，能作如是不可思議感动利益？」佛知众生心有如是疑故言：「我有诸法實相智力，是力有十种，用是十种智故，能作如是感动變化，亦能过是所作。」以是故言「欲得十力，当學般若波罗蜜」。

復次，佛弟子世世殖善根，以少罪缘故墮外道。诸外道常言：「佛非實有功德力，是幻術力誑惑人心。」佛弟子墮外道者心疑：「若尔者，佛非大人。」欲滅是惡謗故言：「我實有十力、四无所畏故度众生，非是幻誑也。」

復次，诸菩萨修菩萨道、苦行事，难辦难成故欲懈息，是故佛言：「行是十力，当得无量果報。」譬如估客主慰喻商人言：「汝等慎勿疲惓，精勤努力，得至宝山，当得七宝、如意宝珠。」佛亦如是安慰诸菩萨言：「无得疲厭，当勤精進，修菩萨道；行是十力，当得无量果報。」

如是等种种利益因缘故说十力等。

问曰：

佛有无量力，何以故但说十力？

答曰：

诸佛虽有无量力，度人因缘故，说十力，足成辦其事：以是处不是处智力，分別籌量众生，是可度是不可度。以业報智力，分別籌量是人业障，是人報障，是人无障。以禅定解脫三昧智力，分別籌量是人著味，是人不著味。以上下根智力，分別籌量众生智力多少。以种种欲智力，分別籌量众生所樂。以种种性智力，分別籌量众生深心所趣。以一切至处道智力，分別籌量众生解脫門。以宿命智力，分別众生先所从来。以生死智力，分別众生生处好醜。以漏尽智力，分別籌量众生得涅槃。佛用是十种力度脫众生，審諦不錯，皆得具足。以是故，佛虽有无量力，但说此十力。

復次，是处不是处力，定知从是因缘出是果報，是中總攝九力；为欲度众生故，於初力中分別有九种。何以故？是世間众生现前见穀从种出而不能知，何況心心数法因缘果報？佛於內外因缘果報了了遍知，故名为力。

佛知是众生业、烦恼因缘故縛，净禅定三昧解脫因缘故解；是一切众生三世三种诸业、诸烦恼，輕重、深淺、麁細，佛悉遍知，故名力。

一切众生诸禅定解脫三昧，大小深淺解脫因缘，佛悉遍知，故名力。

众生鈍根为後身故作罪福业因缘，利根人为不生故集诸业，佛悉知此上下根好醜相，故名力。

知一切众生二种欲，作上下根因缘，二种欲善惡种种別異，佛悉遍知，故名力。

二种欲由二种性因缘故，遍知众生深心所趣，故名力。

一切众生种种性因缘故行二种道，所謂善道、惡道，种种門所至处，佛悉遍知，故名力。

过去、未来世中因缘果報，智慧无礙，是名宿命、生死智力。

知过去、未来因果已，悉知方便壞因缘果報相續，是名漏尽力。

佛知三世中二种因缘，分別籌量众生根、欲、性，为尽漏故说法，是漏尽力。

问曰：

何等为「是处不是处力」？

答曰：

佛知一切诸法因缘果報定相，从是因缘生如是果報，从是因缘不生如是果報。所以者何？如《多性经》中说是处、不是处相：女身作转轮圣王无是处。何以故？一切女人皆屬男子，不得自在故。女人尚不得作转轮圣王，何況作佛！若女人得解脫涅槃，亦因男子得，无有自然得道。

二转轮圣王一时出世，无是处。何以故？无怨业成就故。二转轮圣王尚不同世，何況二佛！

惡业得受樂報，无是处；惡业尚不能得世間樂，何況出世樂！若惡行生天，无是处；惡行尚不能得生天，何況涅槃！

五盖覆心散亂，离修七觉而得涅槃，无是处。五盖覆心离修七觉，尚不能得声闻道，何況佛道！心无覆盖，佛道可得，何況声闻道！

如是等是处、不是处，《多性经》中佛口自说。

诸論議師輩，依是佛語，更广说是处、不是处：若言佛有闕失罪过，若诸贤圣求外道師，若诸贤圣自言我是佛，若诸贤圣墮惡道，若见諦所斷結使更生，若诸贤圣覆藏罪，若須陀洹二十五有，皆无是处；如贤圣分別中广说。

五逆人、五种黃門、墮四惡道众生、欝多罗越人、魔眷屬，三障所遮，若言得道，皆无是处。

輕说法者，輕法、自輕，破戒、愚癡，若言得具足法喜，亦无是处。

自言我是佛，此身口惡不悔，欲见佛；若破僧罪不悔，欲见佛；邪定入正定，正定入邪定，正定入不定；除佛法別有真得道人；應得道身若死，皆无是处。

除因缘生識，出名色更有法，无是处。

佛遣使事未訖，若遮礙，无是处。

入慈三昧，若他因缘死；入滅尽定、在见諦道中若死，皆无是处。

若害佛及佛母，无是处。

转轮圣王女宝、象、馬、主藏臣、主兵臣，若在胎中死，母子夭喪，皆无是处。

欝多罗越人、女宝、佛母，命終次身入惡道，皆无是处。

有为常，涅槃无常；凡夫人能斷非有想非无想結使；一切取相禅定中修圣道；无漏道有漏因；若地濕相、水堅相、火冷相、風住相，皆无是处。

无明不能生诸行，乃至生不能生老死，无有是处。

二心一时生；五識众能分別取相，若著、若离；若眼能起身业、口业；若眼能入禅定，无有是处。

但五識相續生，不生意識；但五識众中著有相續；但五識众能缘名、能缘相、能缘无色法，能缘过去、未来，能缘离三世法；但五識众中有增觸、明觸，修禅定，若受善律儀、不善律儀，若憂喜，若有无觉无观，若增益诸根，皆无是处。

鼻識、舌識，有隱沒无記；凡夫人第六識离我行，无是处。

如是等无量「无是处」。「是处」亦如是。

佛知是处无是处，分別籌量可度者为说法，不可度者为作因缘；譬如良醫，知病可治、不可治。声闻、辟支佛所知少，少故，或不應度者欲度，如首罗；應度而不度，如舍利弗所不度者是。佛无是事，无能壞，无能胜，悉遍知故，是名「初力」。

「业報智力」者，身口所作业，及此生无作业，所受戒业，亦惡业，日夜隨生业，用生罪福业。是业，佛略说三处攝，是名一切业相。

佛知一切众生有业过去，報亦过去；有业过去，報在现在；有业过去，報在未来；有业过去，報在过去、现在；有业过去，報在过去、未来；有业过去，報在现在、未来；有业过去，報在过去、未来、现在。现在业亦如是。

復次，善心中受善、不善、无記业報；不善心、无記心亦如是。

復次，樂业因缘故受樂報，苦业因缘故受苦報，不苦不樂业因缘故受不苦不樂報。

现報业因缘故受现報，生報业因缘故受生報，後報业因缘故受後報。

不净业因缘故受恼報，净业因缘故受无恼報，杂业因缘故受杂報。

復次，二种业：必受報业，不必受報业。必受報业，不可得离，或待时、待人、待处受報。如人應共转轮圣王受福：待转轮圣王好世出，是时乃受，是为待时；待人者，人即是转轮圣王；待处者，转轮圣王所出处。

復次，是必受報业，不待技能功勳，若好若醜，不求自来。如天上生人，福樂自至；地獄中人，罪苦自追。不待因缘，此业深重故。

復次，必受報业，如毘琉璃軍殺七萬二千诸得道人及无量五戒优婆塞，如目連等大神通人所不能救。如薄拘罗，後母投著火中、湯中、水中而不死。如佛遊诸國，虽出家行乞，不須膳供，而五百乘車載王所食，葉中生粳米，隨飯百味羹。如是等善惡业必受。

餘者不必受。

欲界受三种业報处：樂受业、苦受业、不苦不樂受业。色界受二种业報处：樂受业、不苦不樂受业。无色界受一种业報处：不苦不樂受业。

或待事者，依是事得受业報。如弗迦罗婆王池中，生千葉金色蓮华，大如車轮，因是大会快樂，多人出家得道。

佛知一切众生造诸业处，或欲界、色界、无色界；欲界，在何道中；若天道，在何天中；若人中，在何天下；若閻浮提，在何國；若是國，在何城、何聚落、何精舍、何土地；若是城，在何里、何巷、何舍、在何处。

知是业何等时作，过去一世、二世乃至百千萬世。

是业果報幾已受、幾未受；幾必受、幾不必受。

知善不善所用事物，所謂刀杖、教勅殺等，自殺，遣人殺；诸餘惡业亦如是。

善业亦如是，知如是布施、持戒、修善。施中所施何等土地、房舍、衣服、飲食、醫藥、臥具，七宝財物。戒中受戒，自然戒，心生戒，口言戒；一行戒，少分戒，多分戒，滿分戒；一日戒，七善道戒，十戒，具足戒，定共戒。善福中修初禅，二、三、四禅；慈心、悲、喜、捨心。如是等善业因缘。

若慳貪，若瞋恚，若怖畏，若邪见，若惡知識等种种惡业因缘。福业因缘：若信，若憐愍，若恭敬，若禅定，若智慧，若善知識等种种善业因缘。

是诸业自在，一切天及人，是诸业相无能转者，於亿千萬世常隨逐众生不捨，如債主隨人。得因缘具足，便与果報；如地中种子，得因缘时節和合便生。是业能令众生六道中受生，駛疾於箭。一切众生皆有诸业報分；如父母遺財，诸子皆應得分。是业果報时到，不可遮止，如劫尽火。隨众生應生处，处处安置，如大國王隨其所應而与官職。人命終时，是业来蔭覆其心，如大山映物。是业能与种种身，如工畫師作种种像。若人以正行业，則与好報；若以邪行业，則与惡報。如人事王，隨事得報。

如是等分別诸业相果報。

復次，如《分別业经》中，佛告阿难：「行惡人好处生，行善人惡处生。」阿难言：「是事云何？」佛言：「惡人今世罪业未熟，宿世善业已熟，以是因缘故，今虽为惡而生好处。或臨死时，善心心数法生，是因缘故，亦生好处。行善人生惡处者，今世善未熟，过世惡已熟，以是因缘故，今虽为善而生惡处。或臨死时，不善心心数法生，是因缘故，亦生惡处。」

问曰：

熟、不熟义可尔；臨死时少許时心，云何能胜終身行力？

答曰：

是心虽时頃少，而心力猛利，如火、如毒，虽少能成大事。是垂死时心，決定猛健故，胜百歲行力；是後心名为大心，以捨身及诸根事急故。如人入陣，不惜身命，名为健。如阿罗汉捨是身著故，得阿罗汉道。

如是等种种罪福业報、转報，亦應如是知。

声闻人但知惡业罪報、善业福報，不能如是細分別；佛悉遍知是业及业報，智慧勢力无礙无尽，无能壞故，是名第二力。

「禅定、解脫、三昧净垢分別智力」者，「禅」名四禅，佛知是禅佐助道法，名相、义分，次第熏修，有漏、无漏，學、无學，净、垢，味、不味，深淺分別等。「八解脫」，如禅中分別相。说「禅」，攝一切色界定；说「解脫」，攝一切定。禅波罗蜜即是诸解脫、禅、定、三昧。解脫、禅、三昧，皆名为定，定名为心不散亂。

「垢」名愛见慢等诸烦恼；「净」名真禅定，不杂愛见慢等烦恼，如真金。

「分別」名诸定中有一心行、不一心行，常行、不常行，难入、易入，难出、易出，別取相、總取相，转治、不转治。转治，如婬欲中慈心，瞋人不净观，愚癡人思惟邊无邊；掉戲心中用智慧分別诸法，沒心中欲攝心。若不尔者，名不转治。

是定中應分別时及住处：若身瘦羸，是非行定时；如菩萨苦行时作是念：「我今不能生禅定。」若多人处，亦非行定处。

復次，佛知是禅定失，是禅住，是禅增益，是禅到涅槃。

復次，佛知是人难入定难出定，易入易出，易入难出，难入易出。

佛知是人應得如是禅，知是人失禅受五欲；知是人受五欲已還得禅，依是禅得阿罗汉。

如是等一切诸禅定、解脫，即是三昧。是禅定，佛以甚深智慧尽知，无能壞，无能胜，是名「第三力」。

「知众生上下根智力」者，佛知众生是利根、鈍根、中根。利智名为上，鈍智名为下。佛用是上下根智力，分別一切众生是利根、是中根、是鈍根。

是人如是根，今世但能得初果，更不能得餘；是人但能得第二、第三、第四果。是人但能得初禅，是人但能得第二、第三、第四禅，乃至滅尽定亦如是。是人当作时解脫證，是人当作不时解脫證。是人能得於声闻中第一；是人能得於辟支佛中第一；是人具足六波罗蜜，能得阿耨多罗三藐三菩提。如是知已，或为略说得度，或为广说得度，或为略广说得度；或以軟語教，或以苦語教，或以軟苦語教。

佛亦分別是人有餘根，應令增生信根；是人應令生精進、念、定、慧根。是人用信根入正位，是人用慧根入正位。

是人利根，为結使所遮，如鴦群梨摩罗等。是人利根，不为結使所遮，如舍利弗、目連等。知根虽鈍而无遮，如周利般陀伽；有根鈍而遮者。

知是人见諦所斷根鈍，思惟所斷根利；思惟所斷鈍，见諦所斷利。

是人一切根同鈍同利，是人一切根不同鈍不同利。

是人先因力大，是人今缘力大。

是人欲縛而得解，是人欲解而得縛。譬如鴦群梨摩罗，欲殺母、害佛而得解脫。如一比丘得四禅，增上慢故，還入地獄。

知是人必墮惡道，是人难出，是人易出，是人疾出，是人久久乃出。

如是等一切众生上下根相皆悉遍知，无能壞、无能胜，是名「第四力」。

「知众生种种欲智力」者。

「欲」名信喜好樂。好五欲，如孫陀罗难陀等；好名闻，如提婆達等；好世間財利，如須彌刹多罗等；好出家，如耶舍等；好信，如跋迦利等；好持戒，如罗睺罗等；好施，如施跋罗(丹注云：佛姑甘露女所生)；好頭陀遠离，如摩诃迦葉；好坐禅，如隷跋多等；好智慧，如舍利弗等；好多闻，如阿难等；好知毘尼，如优婆离等。如是佛弟子，各各有所好。凡夫人，亦各各有所喜：或有憙婬欲，或有憙瞋恚。

復次，佛知是人多欲、多瞋、多癡。

问曰：

何等是多欲、多瞋、多癡相？

答曰：

如《禅经》中说三毒相，是中應广说。

知如是相已，多婬欲人不净法門治，多瞋人慈心法門治，多愚癡人因缘法門治。

如是隨所欲说法，所謂善欲隨心为说，如船順流；惡欲以苦切語教，如以榍出榍。是欲智中，佛悉遍知，无能壞、无能胜，是名「第五力」。

「性智力」者，佛知世間种种別異性。性名积習，相从性生，欲隨性作行；或时从欲为性，習欲成性。「性」名深心为事，「欲」名隨缘起，是为欲、性分別。

「世間种种別異」者，各各性、多性，无量、不可数，是名「世間別異」。有二种世間：世界世間，众生世間。此中但说众生世間。

佛知众生如是性、如是欲，从是处来，若成就善根、不善根，可度、不可度，定、不定，必、不必，行何行、生何处、在何地。

復次，佛知是众生种种性相，所謂隨所趣向，如是处偏多，如是貴，如是深心事，如是欲，如是业，如是行，如是烦恼，如是礼法，如是定，如是威儀，如是知，如是见，如是憶想分別；尔所結使生，尔所結使未生。隨所著生欲，隨欲染心，隨染心趣向，隨向貴重，隨貴重常觉观，隨觉观为戲論，隨戲論常念，隨念发行，隨发行作业，隨作业果報。

復次，佛用是种种性智力，知是众生可度，是不可度；是今世可度，是後世可度；是即时可度，是異时可度；是现前可度，是眼不见可度；是人佛能度，是人声闻能度，是人共可度；是人必可度，是人必不可度；是人略说可度，是人广说可度，是人略广说可度；是人讚嘆可度，是人折伏可度；是人將迎可度，是人棄捨可度；是人細法可度，是人麁法可度；是人苦切可度，是人軟語可度，是人苦軟可度。

是邪见，是正见；是著过去，是著未来；是著斷滅，是著常；是著有见，是著无见；是欲生，是厭生；是求富貴樂，是著厚邪见；是说无因无缘，是说邪因缘，是说正因缘；是说无作业，是说邪作业，是说正作业；是说不求，是说邪求，是说正求；是貴我，是貴五欲，是貴得利，是貴飲食，是貴说戲樂事；是樂众，是樂憒閙，是樂遠离；是多行愛，是多行见；是好信，是好慧；是應守护，是應捨；是貴持戒，是貴禅定，是貴智慧；是易悟，是講说乃悟；是可引导，是句句解；是利根，是鈍根，是中根；是易出易拔，是难出难拔；是畏罪，是重罪；是畏生死，是不畏生死；是多欲，是多瞋，是多癡；是多欲瞋，是多欲癡，是多瞋癡，是多欲瞋癡；是薄烦恼，是厚烦恼；是少垢，是多垢；是覆慧，是衣裓慧，是广慧；是人善知五众相、十二入、十八界、十二因缘、是处非是处、苦集滅道；善知入定、出定、住定。

復次，佛知：是欲界众生，是色界、是无色界众生；是地獄、畜生、餓鬼、人、天；是卵生、胎生、濕生、化生；是有色、是无色；是有想、是无想；是短命、是長命；是但凡夫人未离欲，是凡夫人离下地欲、未离禅欲，如是乃至非有想非无想；是向道，是得果；是辟支佛，是诸佛无礙解脫。如是等种种分別：五道、四生、三聚，假名，障，众、入、界，善根、不善根，诸結使，地，业果，是可度、是不可度，滅、智分別。

以如是等分別，知世間种种別異性，得无礙解脫。如是等种种別異，佛悉遍知，无能壞、无能胜，是名「第六力」。

「一切至处道智力」者。

有人言：业即是道。所以者何？业因缘故，遍行五道。有业能斷，业能有所至，所謂三圣道分及无漏思。以是故，诸业是一切至处道。

復次，有人言：五別五智三昧(丹云：无漏三昧禅五支)住，一切处利益事辦。

復有人言：第四禅即是。何以故？第四禅一切诸定至处。如诸《经》中说：是善心、定心、不亂心、攝心，皆入第四禅中。

復次，有人言：如身念处即是至处道，是诸道利益之本。

復有人言：一切圣道是，用是圣道得隨意利益。

復有論者言：一切善道，一切惡道，一切圣道，各各知诸道至处。如《毛竪经》中说。

佛悉遍知，无能壞、无能胜，是名第七力。

「宿命智力」者，宿命有三种：有通，有明，有力。

凡夫人但有通，声闻人亦通、亦明，佛亦通、亦明、亦力。所以者何？凡夫人但知宿命所经，不知业因缘相續；以是故，凡夫人但有通，无有明。声闻人知集諦故，了了知业因缘相續生；以是故，声闻人亦有通，亦有明。若佛弟子，先凡夫人时得宿命智，入见諦道中知集因缘，第八无漏心得斷见故，通變为明。所以者何？明名见根本。若佛弟子先得圣道，後宿命智生，亦知集因缘力故，通變为明。

问曰：

若佛本为菩萨时，先得宿命智，诸菩萨离无所有处烦恼，後入圣道故，云何佛说「我初夜得初明」？

答曰：

是时非明，若佛在众中，说我彼时得是明。示众人言：是明初夜得。譬如國王未作王时生子，後作王时，人问：「王子何时生？」答言：「王子某时生。」是生时未作王，以今是王故，以彼为王子，言：「王子彼时生。」佛亦如是，宿命智生，尔时未是明，但名通；後夜时知集因缘故，通變为明；後在众中说言：「我初夜时得是明。」

问曰：

通、明义如是，云何为力？

答曰：

佛用是明，知己身及众生，无量无邊世中，宿命因缘所更，种种悉遍知，是为「力」。

是名「第八力」。

「生死智力」者，佛用天眼，见众生生死处。凡夫人用是天眼，極多见四天下；声闻人極多傍见小千世界，上下亦遍见。

问曰：

大梵王亦能见千世界，有何等異？

答曰：

大梵王自於千世界中立則遍见；若在邊立，則不见餘处。声闻人則不尔，在所住处，常见千世界。辟支佛见百千世界，诸佛见无量无邊诸世界。

凡夫人天眼智，是通而非明，亦如是，但见所有事，不能见隨业因缘受生，如宿命中说。

復次，得天眼人中最第一者阿泥盧豆，色界四大造色半頭清净是天眼。佛天眼，四大造色遍頭清净。是为差別。

復次，声闻人所住於三昧中得天眼，即所住三昧中能见：若有觉有观三昧，若无觉有观三昧，若无觉无观三昧。佛隨所入三昧中住，欲见尽见；若依无觉无观三昧中得天眼，入有觉有观三昧，若无觉有观三昧中亦能见。

復次，声闻人用是天眼见时，所住三昧中，心入餘三昧，天眼則滅。佛則不尔，心虽入餘三昧，天眼不滅。

是智慧遍知一切众生生死所趣，无能壞，无能胜，是名「第九力」。

「漏尽智力」者。

问曰：

九力智慧分別有差別，漏尽則同，一切声闻、辟支佛有何等異？

答曰：

虽漏尽是同，智慧分別大差別。

声闻極大力，思惟所斷結，生分、住分、滅分三时斷；佛則不尔，一生分时尽斷。

声闻人见諦所斷結使生时斷，思惟所斷三时滅；佛則见諦所斷、思惟所斷无異。

声闻人初入圣道时，入时与達时異；佛則一心中亦入亦達，一心中得一切智，一心中壞一切障，一心中得一切佛法。

復次，诸声闻人有二种解脫：烦恼解脫，法障解脫。佛有一切烦恼解脫，亦有一切法障解脫。

佛自然得智慧，诸声闻人隨教道行得。

復有人言：若佛以智慧斷一切众生烦恼，其智亦不鈍不減。譬如熱鐵丸，著少綿上，虽燒此綿而火熱勢不減；佛智慧亦如是，燒一切烦恼，智力亦不減。

復次，声闻但知自尽漏；诸佛自知尽漏，亦知尽他人漏，如《净经》中说。

復次，佛独知众生心中分別有九十八使、一百九十六纏，除佛，无有知者。

佛亦独知苦法智、苦比智中斷尔所結使性，乃至道比智亦如是；思惟所斷九解脫道中亦尔。

佛悉遍知一切众生如是事；声闻若少知少说，皆隨佛語。

佛如是漏尽智慧力勢，无能壞、无能胜，是名「第十力」。

问曰：

是十力何者最胜？

答曰：

各各於自事中大，如水能漬，火能燒，各自有力。

有人言：初力为大，能攝十力故。

或言：漏尽力大，事辦、得涅槃故。

論者言：是十力皆以无礙解脫为根本、无礙解脫为增上。

问曰：

若是十力独是佛事，弟子今世无人能得，佛何以故说？

答曰：

斷人十力中疑故，无智人令心決定堅牢故，令四众欢喜，言：「我等大師独有如是力，不与一切众生共。」

又诸外道輩言：「憍曇氏沙門常寂靜处住，智慧縮沒。」

以是故，发至誠言：「我十种智力、四无所畏，安立具足；在大众中，说具足智慧，教化众生，如師子吼，转梵轮，一切外道及天世人无能转者。」为止是謗故，说是十力。

问曰：

好人法，一事智慧尚不應自讚，何況无我、无所著人而自讚十力？

如说：

「自讚、自毀、讚他、毀他，如是四种，智者不行！」

答曰：

佛虽无我、无所著，有无量力，大悲为度众生故，但说十力，不为自讚。譬如好賈客导師，见诸惡賊誑诸賈客，示以非道；导師愍念故，語诸賈客：「我是實語人，汝莫隨誑惑者！」又如诸弊醫等誑诸病人，良醫愍之，語众病者：「我有良藥能除汝病，莫信欺誑以自苦困！」

復次，佛功德深遠，若佛不自说，无有知者；为众生少说，所益甚多。以是故，佛自说是十力。

復次，有可度者必應为说，所應说中次第應说十力；若不说，彼不得度，是故自说。譬如日月出时，不作是念：「我照天下，当有名称！」日月既出，必自有名。佛亦如是，不自念为有名称故自说功德。佛清净語言说法，光明破众生愚闇，自然有大名称。

以是故，佛自说十力等诸功德，无有失。

「力」名能有所辦：用是十种力增益智慧故，能破論議師；用是十种力增益智慧故，能好说法；用是十种力增益智慧故，能摧伏不順；用是十种力增益智慧故，於诸法中得自在，如大國主於臣民大众中得自在。

是为以声闻法略说十力义。

大智度論卷第二十四