龍樹菩萨造

大智度論

大智度論释净佛國土品第八十二(卷第九十二)

[＊]龍樹菩萨造

【经】

尔时，須菩提作是念：「何等是菩萨摩诃萨道？菩萨住是道，能作如是大庄严？」

佛知須菩提心所念，告須菩提：「六波罗蜜是菩萨摩诃萨道，三十七助道法是菩萨摩诃萨道，十八空是菩萨摩诃萨道，八背捨、九次第定是菩萨摩诃萨道，佛十力乃至十八不共法是菩萨摩诃萨道，一切法亦是菩萨摩诃萨道。須菩提！於汝意云何？頗有法菩萨所不學能得阿耨多罗三藐三菩提不？須菩提！无有法菩萨所不應學者。何以故？菩萨不學一切法，不能得一切种智。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切法空，云何言菩萨學一切法？將无世尊无戲論中作戲論耶？所謂是此、是彼，是世間法、是出世間法，是有漏法、是无漏法，是有为法、是无为法，是凡夫人法、是阿罗汉法、是辟支佛法、是佛法！」

佛告須菩提：「如是！如是！一切法實空。須菩提！若一切法不空者，菩萨摩诃萨不能得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！今一切法實空故，菩萨摩诃萨能得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！如汝所言，若一切法空，將无佛於无戲論中作戲論，分別此彼，是世間法、是出世間法，乃至是佛法？須菩提！若世間众生知一切法空，菩萨摩诃萨不學一切法、得一切种智。須菩提！今众生實不知一切法空，以是故，菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提已，分別诸法为众生说。

「須菩提！於是菩萨道，从初已来，應如是思惟：『一切诸法中定性不可得，但从和合因缘起法故有名字诸法。我当思惟诸法實性无所著——若六波罗蜜性、若三十七助道法、若須陀洹果乃至阿罗汉果、若辟支佛道、若阿耨多罗三藐三菩提。何以故？一切法、一切法性空，空不著空，空亦不可得，何況空中有著！』須菩提！菩萨摩诃萨如是思惟，不著一切法而學一切法。住是學中，观众生心行——是众生心在何处行？知众生虛妄不實中行。是时，菩萨作是念：『是众生著不實虛妄法，易度耳！』是时，菩萨摩诃萨住般若波罗蜜时，以方便力故，如是教化言：『汝诸众生！当行布施，可得饒財，亦莫恃布施果報而自高。何以故？是中无堅實法。持戒、禅定、智慧，亦如是。诸众生！行是法，可得須陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道——莫念有是法！』如是教化，行菩萨道而无所著，是中无有堅實故。若如是教化，是名行菩萨道，於诸法无所著故。何以故？一切法无所著相，以性无故、性空故。

「須菩提！是菩萨摩诃萨如是行菩萨道时，无所住。是菩萨用不住法故，行檀波罗蜜亦不住是中，行尸罗波罗蜜亦不住是中，行羼提波罗蜜亦不住是中，行毘梨耶波罗蜜亦不住是中，行禅波罗蜜亦不住是中，行般若波罗蜜亦不住是中。行初禅亦不住是中。何以故？是初禅初禅相空，行禅者亦空，所用法亦空；第二、第三、第四禅亦如是。慈悲喜捨、四无色定、八背捨、九次第定亦如是。得須陀洹果亦不住是中，得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果亦不住是中，得辟支佛道亦不住是中。」

須菩提白佛言：「世尊！何因缘故不住是中？」

佛言：「二因缘故，不住是中。何等二？一者、诸道果性空，无住处，亦无所用法，亦无住者；二者、不以少事为足，作是念：『我不應不得須陀洹果，我必應当得須陀洹果，我但不應是中住；乃至辟支佛道，我不應不得，我必應当得，我但不應是中住。乃至得阿耨多罗三藐三菩提不應住。何以故？我从初发意已来，更无餘心，一心向阿耨多罗三藐三菩提。』須菩提！菩萨一心向阿耨多罗三藐三菩提中，遠离餘心，所作身、口、意业皆應阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！是菩萨摩诃萨住是一心，能生菩提道。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切诸法不生，云何菩萨摩诃萨能生菩提道？」

佛告須菩提：「如是！如是！一切法无生。云何无生？无所作、无所起者，一切法不生故。」

須菩提白佛言：「世尊！有佛、无佛，诸法法相不常住耶？」

佛言：「如是！如是！有佛、无佛，是诸法法相常住。以众生不知是法住法相，为是故，菩萨摩诃萨为众生故生菩提道，用是道拔出众生生死。」

須菩提白佛言：「世尊！用生道得菩提？」

佛言：「不也！」

「世尊！用不生道得菩提？」

佛言：「不也！」

「世尊！用不生非不生道得菩提？」

佛言：「不也！」

須菩提言：「世尊！云何当得菩提？」

佛言：「非用道得菩提，亦不用非道得菩提。須菩提！菩提即是道，道即是菩提。」

須菩提白佛言：「世尊！若菩提即是道、道即是菩提者，今菩萨未作佛，應当得阿耨多罗三藐三菩提！云何说诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀有三十二相、八十隨形好、十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、大慈大悲？」

佛告須菩提：「於汝意云何？佛得菩提不？」

「不也！世尊！佛不得菩提。何以故？佛即是菩提，菩提即是佛。」

「如須菩提所问：『菩萨时亦應得菩提！』須菩提！是菩萨摩诃萨具足六波罗蜜、三十七助道法，具足佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法，具足住如金刚三昧，用一念相應慧得阿耨多罗三藐三菩提，是时名为佛，一切法中得自在。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨净佛國土？」

佛言：「有菩萨从初发意已来，自除身麁业、除口麁业、除意麁业，亦净他人身、口、意麁业。」

「世尊！何等是菩萨摩诃萨身麁业、口麁业、意麁业？」

佛告須菩提：「不善业，若殺生乃至邪见，是名菩萨摩诃萨身、口、意麁业。

「復次，須菩提！慳貪心、破戒心、瞋心、懈怠心、亂心、愚癡心，是名菩萨意麁业。

「復次，戒不净，是名菩萨身、口麁业。

「復次，須菩提！若菩萨遠离四念处行，是名菩萨麁业；遠离四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧、无相、无作三昧，亦名菩萨麁业。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨貪須陀洹果，乃至貪阿罗汉果證、辟支佛道，是名菩萨摩诃萨麁业。」

【論】

释曰：

上来須菩提常种种问空法，以时会疑其已体寂滅无戲論法猶復多问，是以不问而心念。

復次，有菩萨及诸天深入禅定，不好語言而欲得法利，是故須菩提不发言而心念。

问曰：

須菩提虽无言，而世尊以言答？

答曰：

佛身色，視无厭足；如色无厭，声亦如是，虽語而不妨細禅定行，是故佛以言答。

復次，佛安立寂滅相，於阿耨多罗三藐三菩提中住，不分別一切法若善、若不善等；众生有疑而问，佛隨所问、所念而答，是故不与須菩提同。

須菩提闻是六波罗蜜等诸法甚深义，不能得其邊，是故问：「何等是菩萨道？行是道，如清净无所著六波罗蜜等诸善法庄严？」

佛知其意，於須菩提所益虽少，为增益诸菩萨故，答：「六波罗蜜等是菩萨道。」

六波罗蜜是菩萨初发心道；次行四禅、八背捨、九次第定及三十七道品，但求涅槃；十八空、佛十力等微細，但为求佛道。

六波罗蜜道，多为众生故；三十七品等，但求涅槃；十八空等，於涅槃中出过声闻、辟支佛地，入菩萨位道。是三种，皆是生身菩萨所行。所以者何？分別诸法故。

今又一切法皆是菩萨道，是法性生身菩萨所行，不见诸法有好惡，安立诸法平等相故。此中佛自说因缘：「菩萨應學一切法，若一法不學，則不能得一切种智。」學一切法者，用一切种門，思惟、籌量、修观、通達。

須菩提白佛：「若一切法一相，所謂空，云何菩萨學一切法？將无於无戲論相法中作戲論耶？所謂此彼诸法。」

略说是戲論相：此東、彼西，是上、是下，是常、是无常，是實、是虛，是世間、是出世間，乃至是二乘法、是佛法。

佛可具说：「一切法空相。若法實定有不空者，即是无生无滅，无生无滅故无四諦，无四諦故无佛、法、僧宝，如是三宝等诸法皆壞。今诸法實空，乃至空相亦空；众生愚癡顛倒故著。是故於众生中起悲心，欲拔出故，求佛身力；欲令众生信受其語，捨顛倒，入诸法實相。是故菩萨虽知诸法空，而为利益众生分別说；若众生自知诸法空，菩萨但自住空相中，不須學分別一切法。」

菩萨行菩萨道时，从初发意已来，如是思惟：「一切法无定實性，但从因缘和合起；是众因缘亦各各从和合起，乃至到畢竟空。畢竟空唯是一法實；餘者无性，故皆虛誑。我从无始世来，著是虛誑法，於六道中厭受苦恼。我今是三世十方佛子，般若是我母，今不應復隨逐虛誑法。」是故菩萨乃至畢竟空中亦不著，何況餘法，所謂檀波罗蜜等！

尔时，菩萨照明菩萨道，其心安隱，自念：「我但斷著心，道自然至。」

知是事已，念众生深著世間，而畢竟空亦空、无性、无有住处，众生难可信受。为令众生信受是法故，學一切法，修行生起是度众生方便法。

观众生心行所趣，知好何法、念何事、何所志願。观时悉知众生所著处皆是虛誑顛倒，憶想分別故著，无有根本實事。尔时，菩萨大欢喜，作是念：「众生易度耳！所以者何？众生所著皆是虛誑无實。」

譬如人有一子，喜在不净中戲，聚土为穀，以草木为鳥獸，而生愛著；人有奪者，瞋恚啼哭。其父知已，此子今虽愛著，此事易离耳，小大自休。何以故？此物非真故。菩萨亦如是，观众生愛著不净臭身及五欲是无常，种种苦因，知是众生得信等五善根成就时，即能捨离。

若小兒所著實是真物，虽復年至百歲，著之转深，不可得捨；若众生所著之物定實有者，虽得信等五根，著之转深，亦不能离。以诸法皆空、虛誑不實故，得无漏清净智慧眼时，即能遠离所著，大自慚愧；譬如狂病，所作非法，醒悟之後，羞慚无顏。

菩萨知众生易度已，安住般若中，以方便力教化众生：「汝等当行布施，可得饒財，莫恃是布施果報而自憍高！此中无有堅實，皆当破壞，与未布施时无異。」持戒等乃至十八不共法，亦如是。是诸法虽清净、大有所益，皆是有为法，从因缘生，无有自性；汝等若著是法，能生苦恼。譬如熱金丸，虽是宝物，捉則燒手。

如是菩萨教化众生行菩萨道，自无所著，亦为众生说无所著。以无著心行檀波罗蜜故，於檀中不住。不住者，所謂布施时不取三种相，亦不著果報而自高生罪业，布施果報滅壞时亦不生恼。尸罗波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦如是。此中佛自说不住因缘有二种：一者、菩萨深入空，不见诸法性，故不住；二者、不以小事为足，故不住。

是菩萨无有異心，但一向能生菩提道。

須菩提白佛：「若一切法无生，云何菩萨能生菩提道？」

佛可須菩提意：「一切法无生，我實处处说诸法无生，非为凡夫说，但为得无作解脫、不起三种业者说。」

復问：「世尊！佛自说：『有佛、无佛，诸法法相常住。』如圣人法相空，凡夫亦如是！」

佛可其所说，诸法實相常住，以众生不知不解故，起菩提道。但为除凡夫顛倒法，故名为道；若決定有道可著者，即復是顛倒。道、非道平等即是道，是故不應难！

須菩提復问：「云何可得菩提？用生道故得耶？」

佛言：「不也！」何以故？生道者，菩萨观是有为法生滅相謂是實，是故言不。如先说熱金丸喻。不生法即是无为，无作法故，亦不可以得菩提。

「生不生」，二俱有过故。

「非生非不生得菩提耶？」

答言：「不也！」

问曰：

若「生不生」二俱有过，「非生非不生」復不應有过，何以言不得？

答曰：

若分別「非生非不生」是好、是醜，取相生著故，故言有过；若能不著，則是菩提道。

須菩提问：「若不以四句得者，云何得道？」

佛答：「不以道、不以非道，則得菩提。」何以故？「菩提即是道，道即是菩提。」

菩提名诸法實相，是诸佛所得究竟實相，无有變異。一切法入菩提中，皆寂滅相；如一切水入大海，同为一味。是故佛说：「菩提性即是道性。」若菩提性、道性異者，不名菩提为无戲論寂滅相，是故说：「菩提即是道，道即是菩提。」

復次，是二法異者，行道不應到菩提——诸法因果，不一不異故。

須菩提復问：「若尔者，菩萨行道應便是佛！」所以者何？道即是菩提故。又佛應是菩萨！何以故？菩提即是道故。今何以说有差別——佛有十力等、三十二相、八十隨形好？

須菩提为新學菩萨故，分別难佛：「菩萨應即是佛！」

佛以反问答：「佛得菩提不？」

答言：「不也！何以故？菩提不离佛、佛不离菩提；二法和合故，是佛、是菩提。」是故不應难言「菩萨即是佛」。此總相答。

问曰：

佛是众生，菩提是法，云何言「佛即是菩提」？

答曰：

先有三十二相庄严身、六波罗蜜等功德庄严心，而不名为佛；得菩提故，名之为佛。是故言：「佛与菩提不異。」微妙清净五众和合假名为佛，法即是五众，五众不离假名，菩提即是五众實相，一切法皆入菩提故。是故「佛即是菩提、菩提即是佛」，但凡夫心中分別有異。

问曰：

汝先論議中说言「菩提与道不一不異」，经中何以说「道即是菩提，菩提即是道」，「佛即是菩提，菩提即是佛」？

答曰：

一、異虽俱不實而多用一，故此中说「菩提即是道，道即是菩提」，无咎！如常、无常是二邊，常多生烦恼故不用，无常能破顛倒故多用；事既成辦，亦捨无常。此中亦如是，若以观种种別異法故多生著心；若观诸法一相——若无常、苦、空等，是时烦恼不生；著心少故，是故多用是「一」。於實义中，一亦不用；若著一，即復是患。

復次，別異无故，一亦不可得，相待法故；但以不著心，不取一相，故说无咎。一不實故，菩萨不得即是佛。

復次，今佛更答須菩提，自说因缘：「菩提虽寂滅相，而菩萨能具足六波罗蜜等诸功德，住金刚三昧，以一念相應慧，得阿耨多罗三藐三菩提。尔时，於一切法中自在，得名为佛。」菩萨虽知道及菩提不異，未具足诸功德故，不名为佛。又佛诸事畢竟，願、行滿足故，不名为菩萨。得者是佛，法是菩提，求菩提者是菩萨。

須菩提从佛闻菩提相、道相，成就众生已，今问净佛國土事。诸阿罗汉、辟支佛无有力知净佛國事，是故问。

问曰：

何等是净佛土？

答曰：

佛土者，百亿日月、百亿須彌山、百亿四天王等诸天，是名三千大千世界。如是等无量无邊三千大千世界，名为一佛土。

佛於此中施作佛事，佛常晝三时、夜三时以佛眼遍观众生：「誰可种善根？誰善根成就應增長？誰善根成就應得度？」见是已，以神通力隨所见教化。众生心隨逐外缘，得隨意事，則不生瞋恼；得不净、无常等因缘，則不生貪欲等烦恼；若得无所有、空因缘，則不生癡等诸烦恼。是故诸菩萨庄严佛土，为令众生易度故。國土中无所乏少，无我心故，則不生慳貪、瞋恚等烦恼。

有佛國土，一切樹木常出诸法實相音声，所謂无生无滅、无起无作等；众生但闻是妙音，不闻異声，众生利根故，便得诸法實相。如是等佛土庄严，名为净佛土。如《阿彌陀》等诸经中说。

佛答：「菩萨从初发意来，自净麁身、口、意业，亦教他人净麁身、口、意业。」

问曰：

若菩萨净佛土，是菩萨得无生法忍、住神通波罗蜜，然後能净佛土；今何以言「从初发意来，净麁身、口、意业」？

答曰：

三业清净，非但为净佛土，一切菩萨道皆净。此三业初净身、口、意业，後为净佛土。自身净，亦净他人。何以故？非但一人，生國土中者皆共作因缘。內法与外法作因缘，若善、若不善：多惡口业故，地生荊棘；諂誑曲心故，地則高下不平；慳貪多故，則水旱不調、地生沙礫。不作上诸惡故，地則平正，多出珍宝；如彌勒佛出时，人皆行十善故，地多珍宝。

问曰：

若布施等诸善法得净佛土果報，何以但说净三业？

答曰：

虽知善惡诸法是苦樂因缘，如一切心、心数法中，得道时智慧为大；攝心中定为大；作业时思为大；得是思业已，起身、口、意业。布施、禅定等，以思为首；譬如縫衣，以針为导。受後世果報时，业力为大。是故说三业，則攝一切善法：意业中尽攝一切心、心数法，身、口則攝一切色法。

人身行三种，福德具足，則國土清净。內法净故，外法亦净；譬如面净故，鏡中像亦净。如《毘摩罗诘经》中说。不殺生故人皆長寿，如是等。

问曰：

身、口、意麁业，是事易知，須菩提何以故问？

答曰：

麁、細不定故。如求道人中布施是麁善，於白衣为細。如小乘中不善业为麁，善业为細；摩诃衍中取善法相，乃至涅槃皆名为麁。以麁、細不定故问。

佛次第为说麁业相，所謂奪命，乃至邪见。是三种身业、四种口业、三种意业，皆名为麁。

復次，破菩萨六波罗蜜法——慳貪等，皆名为麁。

问曰：

先说十不善道，已攝慳貪等，何以復別说？

答曰：

是六法不入十不善道，十不善道皆是恼众生法；是六法不但为恼众生。如慳心，但自惜財，不恼众生。貪心有二种：一者、但貪他財，未恼众生；二者、貪心转盛，求而不得，則欲毀害，是名业道，以能起业故。瞋心亦如是，小者不名业道，以其能趣惡处故为道。是故別说六法无咎。

问曰：

六波罗蜜中已说戒，今何以復说戒不净？

答曰：

破戒法是殺生等麁罪。戒不净是微細罪，不恼众生；如飲酒等，不入十不善道。

復次，破五众戒，名为破戒。不破所受戒，常为三毒覆心，不憶念戒，回向天福，邪见持戒——如是等，名为戒不净。

復次，若菩萨心遠离四念处等三十七品、三解脫門，是名麁业。所以者何？此中心皆观實法，隨涅槃、不隨世間；若出四念处等法，心則散亂。譬如蛇行本性好曲，若入竹筒則直，出筒還曲。

復次，若菩萨貪須陀洹果證，是为麁。如人闻佛说「須陀洹果，不墮三惡道，尽无量苦，如五十由旬池水；餘在者，如一渧、二渧」，則生貪心。以其心不牢固，本求作佛、为众生，今为自身而欲取證，是为欺佛，亦負众生，是故名麁。譬如人请客，欲設飲食而竟不与，是則妄語負客。菩萨亦如是，初发心时作願「我当作佛，度一切众生」，而貪須陀洹，是則負一切众生。如貪須陀洹果，乃至貪辟支佛道亦如是。◎

大智度論卷第九十二