圣者龍樹造

大智度論

大智度論释初品中到彼岸义第五十(卷三十三)

[＊]圣者龍樹造

【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲到有为、无为法彼岸者，当學般若波罗蜜！」

【論】

彼岸者，於有为、无为法尽到其邊。云何是彼岸？以大智慧悉知悉尽有为法總相、別相种种悉解；无为法中，从須陀洹至佛，悉皆了知。

有为、无为法相义，如先说。

【经】

「菩萨摩诃萨欲知过去、未来、现在诸法如、诸法法相、无生際者，当學般若波罗蜜！」

【論】

问曰：

上已说「如」，今何以更说？

答曰：

上直言「诸法如」，今言「三世皆如」；上略说，此广说；上说一，此说三。

「法相」，即是法性；「无生際」，即是實際。过去法如，即是过去法相；未来、现在亦如是。

復次，过去法如，即是未来、现在法如；现在法如，即是过去、未来法如；未来法如，即是过去、现在法如。所以者何？如相非一、非異故。

復次，如先说二种如：一者、世間如，二者、出世間如。用是世間如，三世各各異；用是出世間如，三世为一。

復次，「法相」名诸法业，诸法所作、力、因、缘、果、報。如火为熱相，水为濕相，如是诸法中分別因、缘、果、報，各各別相；如「是处非处力」中说，是名世間法相。

若是诸法相推求尋究，入无生法中，更无过是者，是名「无生際」。

问曰：

如、法相，可分別有三世；无生際是未来法，云何有过去、现在？如阿毘曇说：「生法者，过去、现在是；无生法者，未来及无为法是。」云何欲令过去、现在有无生？

答曰：

如先种种说破生法，一切法皆无生，何但未来无生？如「一时」义中，已破三世。三世一相，所謂无相；如是則无生相。

復次，无生名为涅槃，以涅槃不生不滅故；涅槃者，末後究竟，不復更生；而一切法即是涅槃，以是故，佛说：「一切法皆是无生際。」

【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲在一切声闻、辟支佛前，欲給侍诸佛，欲为诸佛內眷屬，欲得大眷屬，欲得菩萨眷屬，欲得净報大施，当學般若波罗蜜！」

【論】

问曰：

若菩萨未得漏尽，云何在漏尽圣人前？

答曰：

菩萨初发意时，已在一切众生前，何況积劫修行！是菩萨功德智慧大故，世世常大，能利益声闻、辟支佛。

众生知菩萨恩故，推崇敬重，乃至畜生中亦为尊重。如菩萨昔作鹿，其色如金，其角七宝，五百鹿隨逐宗事。若在人中，好世作转轮圣王，惡世恒作大王，护持佛法，利益众生。若出家，值有佛法則为世作大度師，興显佛法；若无佛法，則为外道大師，行四无量。阿罗汉、辟支佛，虽有无漏，利益事少；譬如一升酥虽精，不如大海水酪。菩萨虽有漏智慧，及其成熟，利益无量。

復次，罗汉、辟支佛四事供養助道之具，多由菩萨得。如《首楞严经》说：「文殊師利七十二亿作辟支佛，化辟支佛人，令其成道。」以是故，在声闻、辟支佛前。

「欲为诸佛給使」者，如释迦文佛未出家时，車匿給使，优陀耶戲笑；瞿毘耶、耶輸陀等诸婇女，为內眷屬。出家六年苦行时，五人給侍。得道时，彌喜、罗陀、須那刹多罗、阿难、密跡力士等，是名「內眷屬」。

「大眷屬」者，舍利弗、目揵連、摩诃迦葉、須菩提、迦旃延、富樓那、阿泥盧豆等诸圣人，及彌勒、文殊師利、颰陀婆罗诸阿毘跋致一生補处菩萨等，是名大眷屬。

復次，佛有二种身：一者、法性生身，二者、隨世間身。

世間身眷屬，如先说。

法性生身者，有无量无数阿僧祇一生補处菩萨侍从。所以者何？如《不可思議解脫经》说：「佛欲生时，八萬四千一生補处菩萨在前导，菩萨从後而出；譬如阴云籠月。」又如《法华经》说「从地踊出菩萨等」，皆是內眷屬、大眷屬。

「菩萨眷屬」者，有佛，純以菩萨为眷屬；有佛，純以声闻为眷屬；有佛，菩萨、声闻杂为眷屬。是故言：「但欲得菩萨为眷屬者，当學般若波罗蜜。」眷屬有三：上、中、下——下者純声闻，中者杂，上者但菩萨。

「净報大施」者，有人言：「菩萨多集福德，未除烦恼，受人信施，未能净報。」佛言：「菩萨行般若波罗蜜，诸法皆空不可得，何況诸結使！菩萨入法性中故，不證真際，是故能净報施福。」

復次，菩萨功德广大，从发心已来，欲代一一众生受一切苦，欲以一切功德与一切众生，然後当自求佛道。但是事不可得故，而自成佛，度一切众生。

又菩萨志願，不以阿僧祇为拘；如世間及如、法性、實際、虛空等久住。菩萨心住世間，利益众生故，亦如是久住，无有窮已。是人不能净報施福者，誰能净畢！如父母虽有結使诸惡，以一世利益子故，受其供養，令子得大福；何況菩萨无诸結使，而住无邊世中利益众生，而不净畢？

又復菩萨但有悲心而无般若尚能利益，何況行般若波罗蜜！

问曰：

若菩萨无結使，云何世間受生？

答曰：

先已答，菩萨得无生法忍，得法性生身，处处變化以度众生，庄严世界。是功德因缘故，虽未得佛，能净報施福。

【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲不起慳心、破戒心、瞋恚心、懈怠心、亂心、癡心者，当學般若波罗蜜！」

【論】

是六种心惡故，能障蔽六波罗蜜門。

如菩萨行布施时，若有慳心起，令布施不清净，所謂不能以好物施；若与好物，不能多与；若与外物，則不能內施；若能內施，不能尽与；皆由慳心故。菩萨行般若波罗蜜，知一切法无我、无我所，诸法皆空，如夢、如幻；以身、頭、目、骨髓布施，如施草木。是菩萨虽未得道，欲常不起是慳心，当學般若波罗蜜。

诸餘人离欲得道故，不生破戒心。菩萨行般若波罗蜜故，不见破戒事。所以者何？戒为一切诸善功德住处，譬如地为一切萬物所依止处；破戒尚不得餘道，何況阿耨多罗三藐三菩提！以是故，不生破戒心。復作是念：「菩萨法者，安樂众生，若破戒者，恼亂一切。」以是故，菩萨不生破戒心，何況破戒！

小乘及诸凡夫尚不應生瞋恚心，何況菩萨发阿耨多罗三藐三菩提意！身为苦器，法自受恼；譬如犯罪之人，自致刑戮，自作自受，不應怨人。但当自护其心，不令起惡！譬如人遭惡風雨寒熱，亦无所瞋。復作是念：「菩萨求佛，以大悲为本，若懷瞋恚，則喪志願。瞋恚之人，尚不得世間樂，何況道樂！瞋恚之人，自不得樂，何能以樂与人！」

懈怠之人，世間胜事尚不能成，何況阿耨多罗三藐三菩提！譬如鑽火数息，无得火期。

散亂之心，譬如風中然燈，虽有光明，不能照物；亂心中智慧，亦復如是。智慧是一切善法根本，若欲成就是智，先当攝心，然後可成。譬如狂醉之人，自利他利、好醜之事，都不觉知；散亂之心亦如是，世間好事，尚不能善知，何況出世間法！

愚癡人心，一切成敗事，皆不能及，何況微妙深义！譬如无目之人，或墜溝坑，或入非道；无智之人亦復如是，无智慧眼故，受著邪法，不受正见。如是之人，世間近事尚不能成，何況阿耨多罗三藐三菩提！

菩萨行般若波罗蜜力故，能障是六蔽，净六波罗蜜。以是故说：「若欲不起六蔽，当學般若波罗蜜。」

【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使一切众生立於布施福处、持戒福处、修定福处、勸导福处，欲令众生立於財福、法福处，当學般若波罗蜜！」

【論】

问曰：

云何名为「福处」？

答曰：

阿毘曇言：「福」者，善有漏身、口、意业。

復有人言：不隱沒无記是。所以者何？善有漏业因缘果報故，得是不隱沒无記福。是果報亦名为福，如世間人说：「能成大事，多所成辦，是名福德人。」

是福略说三种：布施、持戒、修定。

何等是布施？有人以衣服、臥具、飲食、花香、瓔珞等与人，是名布施。

问曰：

飲食等物，便是布施？为更有布施？

答曰：

飲食等物非布施，以飲食等物与时，心中生法名捨，与慳心相違，是名布施福德。是或有漏，或无漏；常是善；心数法，心相應，隨心行，共心生；无色无形；能作缘；业相應，隨业行，业共生；非先业果報；得修、行修；慧證、身證；凡夫人得，亦圣人得。

有人言：是捨法相應思，是名布施福德。所以者何？业能生果報故。思即是业；身口不名为业，从思生故得名业。

此布施有二种：一者、净，二者、不净。

不净者，直施而已；或畏失財故与；或惡诃罵故与；或无用故与；或親愛故与；或为求勢故与，以施故多致勢援；或死急故与；或求善名譽故与；或求与貴胜齊名故与；或妬嫉故与；或憍慢故与——小人愚賤尚施，我为貴重大人，云何不与？或为呪願福德故与；或求吉除凶故与；或求入伴儻故与；或不一心、不恭敬、輕賤受者而与。如是种种因缘，为今世事故施，与净相違，名为不净。

净施者，如经中说：治心故施，庄严意故施，为得第一利故施，生清净心，能分別为助涅槃故施。譬如新花未萎，色好且香；净心布施，亦復如是。如说诸天不净心布施者，宮殿光明薄少；若净心布施者，宮殿光明增广。此布施业，虽过去乃至千萬世中不失，譬如券要。

问曰：

此布施福云何增長？

答曰：

應时施故，得福增長。如经说：飢餓时施，得福增多；或遠行来时，若曠路險道中施，若常施不斷，或时常念施，故施福增广。如六念中「念捨」说。

若大施故得福多，若施好人，若施佛，若施者、受者清净故，若決定心施，若自以力致財施，若隨所有多少能尽施，若交以物施，若以園田使人等施。

如是布施，唯有菩萨能以深心行之。如韋罗摩菩萨，十二年布施已，庄飾乳牛、七宝鉢及婇女，各有八萬四千，及诸餘物飲食之屬，不可胜数。又如須帝隸拏菩萨，下善胜白象，施与怨家，入在深山；以所愛二子施十二醜婆罗門；復以妻及眼施化婆罗門。尔时，地为大动，天为雷震，空中雨花。又如萨婆達多王，自縛其身，施婆罗門。如尸毘王为一鴿故，自持其身，以代鴿肉。又如菩萨曾为兔身，自炙其肉，施与仙人。如是等，《菩萨本生经》中所说。

復有声闻人布施。如須彌陀比丘尼与二同學，为迦那伽牟尼佛作精舍，於无数千萬世受转轮圣王及天王福。如施婆罗門持一瓶酪施僧，世世受樂，今得阿罗汉，诸受樂中受樂第一。如末利夫人供養須菩提故，得今世果報，为波斯尼示王后。如尸婆供養迦栴延故，得今世果報，为栴陀波周陀王后。如欝伽陀居士供養舍利弗等五百阿罗汉故，即日[＊]得果報；五百賈客得其餘食，人人以珠瓔珞与之，卒得大富，遂号卒伽陀。

如是等布施，得今世果報。当知布施論議，说不可尽。

「持戒福处」者，佛说五戒福者是。

问曰：

云何殺罪相？

答曰：

知是众生，故奪命得殺罪，非不故；安隱快心得殺罪，非散亂狂心；奪命得殺罪，非作瘡；死已得殺罪，非未死；身业是殺罪，非口殺；身作是殺罪，非但心生。如是等罪，止不作，是初戒善相。

或有人言：謂是不隱沒无記；或欲界繫，或不繫；是非心、非心数法，非心相應，非隨心行；或共心生，或不共心生；非业相應，非隨业行；或共业生，或不共业生；非先业果報；得修、行修；身證、慧證；或思惟斷，或不斷；离欲界欲时得斷知；凡夫、圣人共有。是名说不殺生戒相。餘戒亦如是隨义分別。

诸戒讚歎論議，如「尸罗波罗蜜」中说。

「修定福处」者，虽经中说修慈是修定福，亦说有漏禅定能生果報者，總名修定福。以欲界多瞋多亂故，先说慈心为修定福。

得慈方便，願与众生樂，後實见受樂，是心相應法，名为慈法。

是法或色界繫、或不繫，是为真慈；是方便慈，欲界繫。常隨心行，隨心生；无形无對；能缘法；非业，业相應，而隨业行，共业生，非先业果報；得修、行修；身證、慧證；或思惟斷，或不斷；离色界欲时得斷知；有觉有观，亦无觉有观，亦无觉无观；或有喜，或无喜；或有息，或无息；亦凡夫人，亦圣人；或樂受相應，或不苦不樂受相應。先缘得解相，後缘實义。根本四禅中，亦过四禅；依止四禅得者，牢固有力。

慈應言「親愛」，无怨无諍故，名为「親愛」；能缘无量众生故，名为「无量」；能利益众生，能离欲故，名为「梵行」。

慈心餘論議，如「四无量」中说。

问曰：

修定福中，佛何以但说慈心，不说餘？

答曰：

四无量中，慈心能生大福德。悲心憂愁故，捨福德；喜心自念功德故，福德不深；捨心放捨，故福亦少。

復次，佛说慈心有五利，不说餘。何等五？一者、刀不傷，二者、毒不害，三者、火不燒，四者、水不沒，五者、於一切瞋怒惡害众生中，见皆欢喜。悲心等三事不尔，以是故说「修定福为慈」；餘者隨从，及诸能生果報有漏定。

「勸导福处」者，若比丘不能坐禅、不能诵经，教化勸导修立福德。或有比丘能坐禅、诵经，见诸比丘衣食乏少，力能引致，亦行勸导。及诸菩萨憐愍众生故，以福德因缘勸化之。又出家人，若自求財，於戒有失，是故勸导以为因缘。

「財福」者，衣服、飲食，臥具、醫藥，金銀、車馬、田宅等。

问曰：

上言「布施福处」，此言「財福」，有何等異？

答曰：

布施者，總攝一切施：財施、法施，俗施、道施；今欲分別法施、財施。

法施者，如佛以大慈故，初转法轮，无量众生得道；後舍利弗逐佛转法轮；餘诸圣人虽非转法轮，亦为众生说法得道，亦名法施。

復有遍吉菩萨，观世音、得大勢、文殊師利、彌勒菩萨等，以二种神通力：果報神通，修得神通，住是中，以福德、方便力、光明、神足等，种种因缘開度众生，亦名法施。

诸辟支佛飛騰虛空而说一偈，引导众生，令殖善根，亦名法施。

又佛弟子未得圣道者，坐禅、诵经，不壞诸法相，教化弟子，皆名法施。

如是等种种，名为法施相。

以是故说：「菩萨欲立众生於六种施福者，当學般若波罗蜜。」

【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得五眼者，当學般若波罗蜜！」

【論】

何等五？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

肉眼，见近不见遠，见前不见後，见外不见內，见晝不见夜，见上不见下；以此礙故，求天眼。

得是天眼，遠近皆见，前後、內外，晝夜、上下，悉皆无礙。是天眼见和合因缘生假名之物，不见實相，所謂空、无相、无作，无生、无滅，如前，中、後亦尔；为實相故，求慧眼。

得慧眼，不见众生，尽滅一異相，捨离诸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度众生！所以者何？无所分別故，以是故求法眼。

法眼令是人行是法，得是道，知一切众生各各方便門，令得道證。法眼不能遍知度众生方便道，以是故求佛眼。

佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知；於餘人極遠，於佛至近；於餘幽闇，於佛显明；於餘为疑，於佛決定；於餘微細，於佛为麁；於餘甚深，於佛甚淺。是佛眼，无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟；一切法中，佛眼常照。

後品五眼义中，当广说。

【经】

「菩萨摩诃萨欲以天眼见十方如恒河沙等世界中诸佛，欲以天耳闻十方诸佛所说法，欲知诸佛心，当學般若波罗蜜！」

【論】

天眼法所见，不过三千大千世界；今以般若波罗蜜力，故见十方恒河沙等國中诸佛。所以者何？般若波罗蜜中，无近无遠、无所罣礙故。

问曰：

如《般舟经》说：以般舟三昧力故，虽未得天眼而能见十方现在诸佛；此菩萨以天眼故，见十方诸佛，有何等異？

答曰：

此天眼，不隱沒无記。般舟三昧，离欲人、未离欲人俱得；天眼但是离欲人得。

般舟三昧，憶想分別，常修常習故见；天眼修神通，得色界四大造色眼，四邊得遍明相，是为差別。

天眼功易，譬如日出，见色不难；三昧功难，如夜然燈，见色不易。天耳亦如是。

「知诸佛心」者。

问曰：

如上地鈍根，不能知下地利根心；菩萨，一佛心尚不應知，何況恒河沙等十方诸佛心？

答曰：

以佛神力故令菩萨知。如经说：「一切众生无知佛心者，若佛以神力令知，乃至蜫虫亦能知。」以是故佛以神力故，令菩萨知佛心。

復次，般若波罗蜜无礙相，麁細、深淺、愚圣，都无差別。诸佛心如、菩萨心如，一如无異；菩萨隨是如故，能知诸佛心。

復次，希有难事，不應知而知。

以是故言：「欲得是者，当學般若波罗蜜。」

【经】

「欲闻十方诸佛所说法，闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提不忘者，当學般若波罗蜜！」

【論】

问曰：

一佛所说，猶尚难持，何況无量诸佛所说，欲憶而不忘？

答曰：

菩萨以闻持陀罗尼力故能受，堅憶念陀罗尼力故不忘。

復次，此中说：以般若波罗蜜力，畢竟清净无所著。譬如大海，含受众流；菩萨从十方诸佛所闻法，以般若波罗蜜器大故，能受无量法，持而不忘。

復次，是般若波罗蜜，不可譬喻如虛空。如劫燒尽已，大雨彌滿，是雨除虛空更无处能受；十方诸佛说法雨，从佛口出，除行般若波罗蜜菩萨，更无能受者。

以是故言：「欲闻十方诸佛说法，当學般若波罗蜜。」

大智度論释初品中见一切佛世界义第五十一之一

【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲见过去、未来诸佛世界，及见现在十方诸佛世界，当學般若波罗蜜！」

【論】

问曰：

若见十方佛，則已见世界，今何以復说「欲见世界」？

答曰：

菩萨未深入禅定，若见十方世界山河、草木，心則散亂；故但观诸佛，如「念佛义」中说。行者但观诸佛，不观土地、山河、樹木；得禅定力已，隨意广观。

復次，诸清净佛國难见，故言：「欲见诸佛國，当學般若波罗蜜。」又一佛有无量百千种世界，如先说：有严净、有不严净、有杂；有畢竟清净世界难见故，以般若波罗蜜力，乃能得见。譬如天子聽正殿，則外人可见；內殿深宮，无能见者。

问曰：

十方现在世界可见，过去、未来诸佛世界，云何得见？

答曰：

菩萨有见过去、未来三昧，入是三昧已，见过去、未来事，如夢中所见。

復次，菩萨有不滅際三昧，入是三昧已，不见诸佛有滅者。

问曰：

此二法非眼，云何能见？

答曰：

此是智慧，假名为眼；如转法轮中，於四諦中得眼、智、明、觉。

復次，菩萨见十方现在佛世界，定知过去、未来诸佛世界亦尔。所以者何？一切诸佛功德同故，是事如先说。

復次，是般若波罗蜜中，如现在、过去、未来等无異，一如、一法性故，以是故不應难。

【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所说十二部经：修多罗、祇夜、受記经、伽陀、优陀那、因缘经、阿波陀那、如是語经、本生经、广经、未曾有经、論議经，诸声闻等闻与不闻，尽欲诵受持者，当學般若波罗蜜！」

【論】

先说「尽欲闻十方诸佛所说法者，当學般若波罗蜜」，所说法者，即此十二部经。

诸经中直说者，名「修多罗」，所謂四阿含、诸摩诃衍经，及二百五十戒经；出三藏外亦有诸经，皆名「修多罗」。

诸经中偈，名「祇夜」。

众生九道中受記，所謂三乘道、六趣道。此人经尔所阿僧祇劫，当作佛，若記尔所歲当作佛；記声闻人今世、後世得道；記辟支佛但後世得道；記餘六道，亦皆後世受報。

诸佛法，欲与众生受記，先皆微笑，无量种光从四牙中出，所謂青、黃、赤、白、縹、紫等。

从上二牙出者，光照三惡道。从其光明演无量法，说一切作法无常，一切法无我，安隱涅槃。众生得遇斯光、闻说法者，身心安樂，得生人中、天上，从是因缘皆得畢苦。

从下二牙出者，上照人天，乃至有顶禅。若聾盲、瘖瘂、狂病，皆得除愈。六欲天人及阿修罗受五欲樂，遇佛光明，闻说法声，皆厭患欲樂，身心安隱。色界诸天受禅定樂时，遇佛光明，闻说法声，亦生厭患，来詣佛所。

此诸光明，復至十方，遍照六道，作佛事已，還繞身七匝。若記地獄，光从足下入；若記畜生，光从𨄔入；若記餓鬼，光从髀入；若記人道，光从齊入；若記天道，光从胸入；若記声闻，光从口入；若記辟支佛，光从眉間相入；若記得佛，光从顶入。

若欲受記，先现此相，然後阿难等诸弟子发问。

一切偈名「祇夜」，六句、三句、五句，句多少不定，亦名祇夜，亦名「伽陀」。

「优陀那」者，名有法佛必應说而无有问者，佛略開问端。如佛在舍婆提、毘舍佉堂上，阴地经行，自说优陀那，所謂「无我、无我所，是事善哉！」尔时一比丘合掌白佛言：「世尊！云何无我、无我所，是事善哉？」佛告比丘：「凡夫人未得无漏道，顛倒覆心故，於无我、无我所，心大驚怖。若佛及佛弟子闻好法者，欢喜奉行，无顛倒故，不復更作。」如是等，《杂阿含》中广说。

又如〈般若波罗蜜品〉中，诸天子讚須菩提所说：「善哉！善哉！希有，世尊！难有，世尊！」是名优陀那。

又如佛涅槃後，诸弟子抄集要偈，诸无常偈等作无常品，乃至婆罗門偈等作婆罗門品，亦名优陀那。诸有集众妙事，皆名优陀那。

如是等名优陀那经相。

「尼陀那」者，说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事：修多罗中，有人问故，为说是事；毘尼中，有人犯是事，故結是戒。一切佛語缘起事，皆名尼陀那。

「阿波陀那」者，与世間相似柔軟淺語；如《中阿含》中《長阿波陀那经》，《長阿含》中《大阿波陀那》；《毘尼》中亿耳阿波陀那，二十亿阿波陀那；《解二百五十戒经》中欲阿波陀那一部；菩萨阿波陀那出一部。如是等无量阿波陀那。

「如是語经」者，有二种：

一者、結句，言：「我先許说者，今已说竟。」

二者，三藏、摩诃衍外，更有经名「一目多迦」；有人言「目多迦」。目多迦名出三藏及摩诃衍。何等是？

如佛说：净飯王強令出家作佛弟子者，佛選擇五百人堪任得道者，將至舍婆提。所以者何？以其未离欲，若近親里，恐其破戒故，將至舍婆提，令舍利弗、目乾連等教化之；初夜、後夜專精不睡，勤修精進，故得道；得道已，佛還將至本生國。一切诸佛法，還本國时，与大会诸天众俱住迦毘罗婆仙人林中。此林去迦毘罗婆城五十里，是诸释遊戲園。此诸释子比丘处舍婆提时，初夜、後夜專精不睡，故以夜为長；从林中来，入城乞食，觉道里長遠。

尔时，佛知其心。有一師子来礼佛足，在一面住。佛以是三因缘，故说偈：

「不寐夜長，疲惓道長，愚生死長，莫知正法！」

佛告比丘：「汝未出家时，其心放逸多睡眠故，不觉夜長；今初夜、後夜，專精求道，減省睡眠故，觉夜大長。此迦毘罗婆林，汝本駕乘遊戲，不觉为遠；今著衣持鉢，步行疲極，故觉道長。是師子，鞞婆尸佛时作婆罗門師，见佛说法，来至佛所。尔时，大众以聽法故，无共語者，即生惡念，发惡罵言：『此诸禿輩，与畜生何異！不別好人，不知言語！』以是惡口业故，从鞞婆尸佛乃至今日，九十一劫，常墮畜生中；此人尔时即應得道，以愚癡故，自作生死長久；今於佛所心清净故，当得解脫。」

如是等经，名为「出因缘」。於何处出？於三藏、摩诃衍中出，故名为「出」。云何名因缘？是三事之本，名为「因缘经」。

「本生经」者，昔者菩萨曾为師子，在林中住，与一獼猴共为親友。獼猴以二子寄於師子。时有鷲鳥，飢行求食，值師子睡，故取猴子而去，住於樹上。師子觉已，求猴子不得，见鷲持在樹上，而告鷲言：「我受獼猴寄託二子，护之不謹，令汝得去，孤負言信，请从汝索；我为獸中之王，汝为鳥中之主，貴勢同等，宜以相還！」鷲言：「汝不知时，吾今飢乏，何論同異！」師子知其叵得，自以利爪摑其脇肉，以貿猴子。

又过去世时，人民多病黃白痿熱；菩萨尔时身为赤魚，自以其肉施诸病人，以救其疾。

又昔菩萨作一鳥身，在林中住，见有一人入於深水非人行处，为水神所羂。水神羂法，著不可解；鳥知解法，至香山中取一藥草，著其羂上，繩即爛壞，人得脫去。

如是等无量本生，多有所濟，是名「本生经」。

「广经」者，名摩诃衍，所謂《般若波罗蜜经》、《六波罗蜜经》、《华首经》、《法华经》、《佛本起因缘经》、《云经》、《法云经》、《大云经》。如是等无量阿僧祇诸经，为得阿耨多罗三藐三菩提故说。

「毘佛略(呂夜反，秦言未曾有)经」，如佛现种种神力，众生怪未曾有，所謂佛生时，身放大光明，照三千大千世界及幽闇之处，復照十方无量诸佛三千大千世界。是时於佛母前，有清净好池，以浴菩萨；梵王執盖，帝释洗身，二龍吐水。又生时，不須扶持而行七步，足跡之处，皆有蓮华，而发是言：「我是度一切众生老病死者！」地大震动，天雨众花，樹出音声，作天伎樂。

如是等无量希有事，是名未曾有经。

「論議经」者，答诸问者，释其所以。又復广说诸义。

如佛说四諦。何等是四？所謂四圣諦。何等是四？所謂苦、集、滅、道圣諦。是名「論議」。何等为苦圣諦？所謂生苦等八种苦。何等是生苦？所謂诸众生各各生处，是中受苦。如是等问答，广解其义，是名「优波提舍」。

如摩诃衍中，佛说六波罗蜜。何等六？所謂檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。何等是檀波罗蜜？檀波罗蜜有二种：一者、具足，二者、不具足。何等是具足？与般若波罗蜜和合，乃至十住菩萨所得，是名具足。不具足者，初发菩萨心，未得无生忍法、未与般若波罗蜜和合，是名不具足。乃至禅波罗蜜，亦如是。般若波罗蜜具足者，有方便力；未具足者，无方便力。

復次，佛所说論議经，及摩诃迦栴延所解修多罗，乃至像法凡夫人如法说者，亦名「优波提舍」。

声闻所不闻者，佛独与菩萨说法，无诸声闻聽者。又佛以神通力，變身无数，遍至十方一乘世界说法。又復佛为欲天、色天说法，无诸弟子，故不得闻。

问曰：

诸六通阿罗汉，若佛说时，虽不在坐，以天耳、天眼可得见闻，若以宿命通并知过去事，何以不闻？

答曰：

诸声闻神通力所不及处，是故不闻。

復次，佛为诸大菩萨说《不可思議解脫经》，舍利弗、目連在佛左右而不得闻，以不种是闻大乘行法因缘故。譬如坐禅人入一切处定中，能使一切皆水皆火，而餘人不见；如《不可思議解脫经》中广说。

「尽欲受持」者，闻而奉行为「受」，久久不失为「持」。◎

大智度論卷第三十三