龍樹菩萨造

大智度論

大智度論释初品中三三昧义第三十二(卷第二十)

龍樹菩萨造

【经】

「空三昧、无相三昧、无作三昧，四禅、四无量心、四无色定，八背捨、八胜处、九次第定、十一切处。」

【論】

问曰：

何以故次三十七品後，说八种法？

答曰：

三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。涅槃城有三門，所謂空、无相、无作。已说道，次應说到处門；四禅等是助開門法。

復次，三十七品是上妙法，欲界心散亂，行者依何地、何方便得？当依色界、无色界诸禅定。於四无量心、八背捨、八胜处、九次第定、十一切处中，試心知得柔軟自在隨意不？譬如御者試馬，曲折隨意，然後入陣。十一切处亦如是，观取少許青色，視一切物皆能使青；一切黃、一切赤、一切白皆如是。復次，於八胜处缘中自在。初、二背捨，观身不净；第三背捨，观身還使净。四无量心：慈观众生皆樂，悲观众生皆苦，喜观众生皆喜；捨是三心，但观众生无有憎愛。

復次，有二种观：一者、得解观，二者、實观。實观者，是三十七品。以實观难得故，次第说得解观。得解观中心柔軟，易得實观，用實观得入三涅槃門。

问曰：

何等空涅槃門？

答曰：

观诸法无我、我所空，诸法从因缘和合生，无有作者，无有受者，是名空門。

復次，空門，如〈忍智品〉中说。

知是无我、我所已，众生云何於诸法中心著？行者思惟作是念：「诸法从因缘生，无有實法，但有相，而诸众生取是相，著我、我所。我今当观是相有實可得不？」審諦观之，都不可得；若男相、女相、一異相等，是相實皆不可得。何以故？诸法无我、我所故空，空故无男、无女、一異等法，我、我所中名字，是一、是異；以是故，男、女、一、異法實不可得。

復次，四大及造色圍虛空故名为身；是中內外入因缘和合生識种。身得是种和合，作种种事：言語、坐起、去来。於空六种和合中，強名为男，強名为女。若六种是男，應有六男，不可以一作六、六作一。亦於地种中无男女相，乃至識种亦无男女相。若各各中无，和合中亦无；如六狗各各不能生師子，和合亦不能生，无性故。

问曰：

何以故无男女？虽神无有別，即身分別有男女之異。是身不得离身分，身分亦不得离身；如见身分足，知有有分法，名为身。足等身分異身，身即是男女相。

答曰：

神已先破，身相亦壞，今当重说。

若有是有分名身，为各各分中具足有？为身分分在诸分中？若诸分中具足有身者，頭中應有腳。何以故？頭中具足有身故。若身分分在诸分中，是身与分无有異，有分者隨诸分故。

问曰：

若足等身分与有分異，是有咎；今足等身分与有分身法不異，故无咎！

答曰：

若足等身分与有分不異，頭即是足。何以故？二事是身不異故。又身分多，有分一，不應多作一、一作多。

復次，因无故果无，非果无故因无。身分与有分不異，應果无故因无。何以故？因果一故。

若一、若異中，求身不可得；身无故，何处有男女？若有男女，为即是身？为異身？身則无可得。若在餘法，餘法非色故，无男女之別。但二世因缘和合，以顛倒心故，謂为男女。如说：

「俯仰屈申立去来，視瞻言語中无實，風依識故有所作，是識滅相念念无。彼此男女有我心，无智慧故妄见有，骨鎖相連皮肉覆，機關动作如木人。內虽无實外似人，譬如洋金投水中，亦如野火焚竹林，因缘合故有声出。」

如是等诸相，如先所说，此中應广说，是名无相門。

无作者，既知无相，都无所作，是名无作門。

问曰：

是三种，以智慧观空、观无相、观无作；是智慧，何以故名三昧？

答曰：

是三种智慧，若不住定中，則是狂慧，多墮邪疑，无所能作；若住定中，則能破诸烦恼，得诸法實相。

復次，是道異一切世間，与世間相違。诸圣人在定中得實相说，非是狂心語。

復次，诸禅定中无此三法，不名为三昧。何以故？還退失墮生死故。如佛说：

「能持净戒名比丘，能观空名行定人，一心常懃精進者，是名真實行道人！於诸樂中第一者，斷诸渴愛滅狂法，捨五众身及道法，是为常樂得涅槃。」

以是故，三解脫門佛说名为三昧。

问曰：

今何以故名解脫門？

答曰：

行是法时得解脫，到无餘涅槃，以是故名解脫門。无餘涅槃是真解脫，於身、心苦得脫；有餘涅槃为作門。此三法虽非涅槃，涅槃因故，名为涅槃。世間有因中说果、果中说因。

是空、无相、无作，是定性，是定相應心心数法，隨行身业、口业，此中起心不相應诸行和合，皆名为三昧。譬如王来，必有大臣、營从；三昧如王，智慧如大臣，餘法如營从。餘法名虽不说，必應有。何以故？定力不独生，不能独有所作故。是诸法共生、共住、共滅、共成事，互相利益。

是空三昧二行：一者、观五受众一相、異相无故「空」，二者、观我、我所法不可得故「无我」。

无相三昧四行：观涅槃种种苦尽故名为「尽」，三毒等诸烦恼火滅故名为「滅」，一切法中第一故名为「妙」，离世間故名为「出」。

无作三昧二行：观五受众因缘生故「无常」，身心恼故「苦」。观五受众因四行：烦恼、有漏业和合能生苦果，故名为「集」；以六因生苦果，故名为「因」；四缘生苦果，故名为「缘」；不多不少等因缘生果，故名为「生」。观五不受众四行：是八圣道分，能到涅槃故「道」；不顛倒故「正」；一切圣人去处故「迹」；愛见烦恼不遮故必「到」。

是三解脫門，在九地中：四禅、未到地、禅中間、三无色，无漏性故。

或有说者：三解脫門一向无漏；三三昧或有漏或无漏。以是故，三昧、解脫有二名。

如是说者：在十一地，六地、三无色、欲界及有顶地。若有漏者，繫在十一地；无漏者，不繫。

喜根、樂根、捨根相應。初學在欲界中，成就在色、无色界中。如是等成就、不成就，修、不修，如《阿毘曇》中广说。

復次，有二种空义，观一切法空，所謂众生空、法空。

众生空，如上说。法空者，诸法自相空。如佛告須菩提：「色，色相空；受、想、行、識，識相空。」

问曰：

众生空，法不空，是可信；法自相空，是不可信。何以故？若法自相空，則无生无滅；无生无滅故，无罪无福；无罪无福故，何用學道？

答曰：

有法空故有罪福，若无法空，不應有罪福。何以故？若诸法實有自性，則无可壞。性相不从因缘生，若从因缘生，便是作法；若法性是作法，則可破。若言法性可作可破，是事不然！性名不作法，不待因缘有。诸法自性有，自性有則无生者，性先有故。若无生則无滅，生滅无故无罪福；无罪福故，何用學道？若众生有真性者，則无能害、无能利，自性定故。如是等人，則不知恩义，破业果報。法空中亦无法空相，汝得法空，心著故，而生是难。是法空，诸佛以憐愍心，为斷愛結、除邪见故说。

復次，诸法實相能滅诸苦，是诸圣人真實行处。若是法空有性者，说一切法空时，云何亦自空？若无法空性，汝何所难？

以是二空，能观诸法空，心得离诸法，知世間虛誑如幻。

如是观空，若取是诸法空相，从是因缘生憍慢等诸結使，言「我能知诸法實相」，是时應學无相門，以滅取空相故。

若於无相中生戲論，欲分別有所作，著是无相；是时復自思惟：「我为謬錯，诸法空无相中云何得相、取相作戲論？是时應隨空、无相行，身口意不應有所作，應观无作相，滅三毒，不應起身口意业，不應求三界中生身。」如是思惟时，還入无作解脫門。

是三解脫門，摩诃衍中是一法，以行因缘故，说有三种：观诸法空是名「空」；於空中不可取相，是时空转名「无相」；无相中不應有所作为三界生，是时无相转名「无作」。

譬如城有三門，一人身不得一时从三門入，若入則从一門。诸法實相是涅槃城，城有三門：空、无相、无作。若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直入，事辦故，不須二門。若入是空門，取相得是空，於是人不名为門，通塗更塞。若除空相，是时从无相門入。若於无相相心著、生戲論，是时除取无相相，入无作門。

阿毘曇义中：是空解脫門，缘苦諦攝五众。无相解脫門，缘一法，所謂数缘尽。无作解脫門，缘三諦攝五众。

摩诃衍义中：是三解脫門，缘诸法實相。以是三解脫門，观世間即是涅槃。何以故？涅槃空、无相、无作，世間亦如是。

问曰：

如经说涅槃一門，今何以说三？

答曰：

先已说，法虽一而义有三。

復次，應度者有三种：愛多者，见多者，愛见等者。

见多者，为说空解脫門。见一切诸法从因缘生，无有自性，无有自性故空，空故诸见滅。

愛多者，为说无作解脫門。见一切法无常、苦，从因缘生；见已，心厭离愛，即得入道。

愛、见等者，为说无相解脫門。闻是男女等相无故斷愛，一異等相无故斷见。

佛或一时说二門，或一时说三門。菩萨應遍學，知一切道，故说三門。

更欲说餘事故，三解脫門义略说。

四禅有二种：一者、净禅，二者、无漏禅。云何名净禅？有漏善五众是。云何名无漏？无漏五众。

是四禅中所攝身、口业是色法，餘殘非色法。一切不可见，无對。

或有漏，或无漏：有漏者，善有漏五众；无漏者，无漏五众。皆是有为。有漏者，色界繫；无漏者，不繫。

禅攝身业、口业及心不相應诸行，是非心，非心数法，非心相應。禅攝受众、想众及相應行众，是心数法，亦心相應。禅攝心、意、識，但心。

四禅或有隨心行非受相應，或受相應非隨心行，或隨心行亦受相應，或非隨心行非受相應。隨心行非受相應者，四禅攝身业、口业，隨心行心不相應诸行，及受。受相應非隨心行者，四禅攝心意識。隨心行亦受相應者，四禅攝想众及相應行众。非隨心行亦非受相應者，除四禅中攝隨心行心不相應诸行，餘殘心不相應诸行。

想、行相應，亦如是。

[＊]是四禅中，三禅非隨觉行亦非观相應。

初禅，或有隨觉行非观相應，或观相應非隨觉行，或有隨觉行亦观相應，或有非隨觉行非观相應。隨觉行非观相應者，初禅攝身业、口业，及隨觉行心不相應诸行，及观。观相應非隨觉行者，謂觉。隨觉行亦观相應者，觉观相應诸心心数法。非隨觉行亦非观相應者，除隨觉行心不相應诸行，餘殘心不相應诸行。

四禅皆有因缘，亦与因缘。

四禅中：

初禅，或次第、非与次第缘，或次第、亦与次第缘，或非次第、亦非与次第缘。次第、非与次第缘者，未来世中欲生心心数法。次第、亦与次第缘者，过去、现在心心数法。非次第、亦不与次第缘者，除未来世欲生心心数法，餘殘未来世中心心数法，身业、口业及心不相應诸行。

第二、第三禅亦如是。

第四禅，次第、不与次第缘者，未来世中欲生心心数法，及无想定若生、若欲生。次第、亦与次第缘者，过去、现在心心数法。非次第、亦非与次第缘者，除未来世中欲生心心数法，餘殘未来世心心数法；除心次第心不相應诸行，餘殘心不相應诸行，及身业、口业。

四禅中攝身业、口业及心不相應诸行，与缘、非缘；餘殘，亦缘、亦与缘。

是四禅亦增上缘，亦与增上缘。

如是等，《阿毘曇》分中广分別。

菩萨得禅方便，及禅相、禅支，禅波罗蜜中已广说。

问曰：

是般若波罗蜜論議中但说诸法相空，菩萨云何於空法中能起禅定？

答曰：

菩萨知诸五欲及五盖从因缘生，无自性，空无所有，捨之甚易。众生顛倒因缘故，著此少弊樂，而离禅中深妙樂。菩萨为是众生故，起大悲心，修行禅定。

繫心缘中，离五欲，除五盖，入大喜初禅；滅觉观，攝心深入，內清净，得微妙喜，入第二禅；以深喜散定故，离一切喜，得遍滿樂，入第三禅；离一切苦樂，除一切憂喜及出入息，以清净微妙捨而自庄严，入第四禅。

是菩萨虽知诸法空无相，以众生不知故，以禅相教化众生。若實有诸法空，是不名为空，亦不應捨五欲而得禅，无捨无得故。今诸法空相亦不可得，不應作是难言：若诸法空，云何能得禅？

復次，是菩萨不以取相愛著故行禅；如人服藥，欲以除病，不以美也。为戒清净、智慧成就故行禅。菩萨於一一禅中，行大慈观空，於禅无所依止。以五欲麁誑顛倒故，以細微妙虛妄法治；譬如有毒，能治诸毒。

大智度論释初品中四无量义第三十三

四无量心者，慈、悲、喜、捨。

「慈」名愛念众生，常求安隱樂事以饒益之；「悲」名愍念众生受五道中种种身苦、心苦；「喜」名欲令众生从樂得欢喜；「捨」名捨三种心，但念众生不憎不愛。

修慈心，为除众生中瞋觉故；修悲心，为除众生中恼觉故；修喜心，为除不悅樂故；修捨心，为除众生中愛憎故。

问曰：

四禅中已有四无量心乃至十一切处，今何以故別说？

答曰：

虽四禅中皆有是法，若不別说名字則不知其功德；譬如囊中宝物，不開出則人不知。

若欲得大福德者，为说「四无量心」；患厭色如在牢獄，为说「四无色定」；於缘中不能得自在、隨意观所缘，为说「八胜处」；若有遮道，不得通達，为说「八背捨」；心不調柔，不能从禅起次第入禅，为说「九次第定」；不能得一切缘遍照、隨意得解，为说「十一切处」。

若念十方众生令得樂时，心数法中生法，名为慈；是慈相應受、想、行、識众，是法起身业、口业及心不相應诸行，是法和合，皆名为慈。名为慈故，是法生，以慈为主，是故慈得名。譬如一切心心数法虽皆是後世业因缘，而但思得名，於作业中，思最有力故。

悲、喜、捨亦如是。

是慈在色界。或有漏，或无漏。或可斷，或不可斷。亦在根本禅中，亦禅中間。三根相應，除苦根、憂根。如是等，《阿毘曇》分別说。

取众生相故有漏；取相已，入诸法實相故无漏。

以是故，《无尽意菩萨问》中说慈有三种：一者、众生缘，二者、法缘，三者、无缘。

问曰：

是四无量心云何行？

答曰：

如佛处处经中说：「有比丘以慈相應心，无恚无恨，无怨无恼，广大无量，善修慈心得解遍滿東方世界众生、慈心得解遍滿南西北方四维上下——十方世界众生。以悲、喜、捨相應心，亦如是。」

慈相應心者，慈名心数法，能除心中憒濁，所謂瞋恨慳貪等烦恼。譬如净水珠著濁水中，水即清。

无恚恨者，於众生中，若有因缘、若无因缘而瞋，若欲惡口罵詈、殺害、劫奪，是名瞋；待时節、得处所、有勢力当加害，是名恨。以慈除此二事故，名无瞋恨。

无怨无恼，恨即是怨，初嫌为恨，恨久成怨；身口业加害，是名恼。

復次，初生瞋結名为瞋；瞋增長籌量，持著心中未決了，是名恨，亦名怨；若心已定，无所畏忌，是名恼。

以慈心力除、捨、离此三事，是名无瞋无恨、无怨无恼。此无瞋无恨、无怨无恼，佛以是讚歎慈心。一切众生皆畏於苦，貪著於樂；瞋为苦因缘，慈是樂因缘。众生闻是慈三昧能除苦、能与樂故，一心懃精進行是三昧。以是故，无瞋无恨、无怨无恼。

「广」、「大」、「无量」者，一大心分別有三名：

「广」名一方，「大」名高遠，「无量」名下方及九方。

復次，下名「广」，中名「大」，上名「无量」。

復次，缘四方众生心是名「广」，缘四维众生心是名「大」，缘上下方众生心是名「无量」。

復次，破瞋恨心是名「广」，破怨心是名「大」，破恼心是名「无量」。

復次，一切烦恼心，小人所行，生小事故名为小；復小於此，故名瞋恨、怨、恼。破是小中之小，是名「广」、「大」、「无量」。所以者何？大因缘常能破小事故。

「广心」者，畏罪畏墮地獄故，除心中惡法；「大心」者，信樂福德果報故，除惡心；「无量心」者，为欲得涅槃故，除惡心。

復次，行者持戒清净故，是「心广」；禅定具足故，是「心大」；智慧成就故，是「心无量」。

以是慈心，念得道圣人，是名「无量心」，用无量法分別圣人故；念诸天及人尊貴处，故名为「大心」；念诸餘下賤众生及三惡道，是名「广心」。

於所愛众生中，以慈念广於念已故，名为「广心」；以慈念中人，是名「大心」；以慈念怨憎，其功德多故，名「无量心」。

復次，为狹缘心，故名为「广」；为小缘心，故名为「大」；为有量心，故名为「无量」。

如是等分別义。

「善修」者，是慈心牢固。初得慈心，不名为修。非但愛念众生中、非但好众生中、非但益己众生中、非但一方众生中名为「善修」；久行得深愛樂，愛、憎及中三种众生，正等无異。十方五道众生中，以一慈心視之，如父如母，如兄弟、姊妹、子姪、知識，常求好事，欲令得利益安隱。如是心遍滿十方众生中。

如是慈心，名「众生缘」。多在凡夫人行处，或有學人未漏尽者行。

「法缘」者，诸漏尽阿罗汉、辟支佛、诸佛。是诸圣人破吾我相、滅一異相故，但观从因缘相續生诸欲。以慈念众生时，从和合因缘相續生，但空五众即是众生，念是五众。以慈念众生不知是法空，而常一心欲得樂；圣人愍之，令隨意得樂，为世俗法故，名为「法缘」。

「无缘」者，是慈但诸佛有。何以故？诸佛心不住有为无为性中，不依止过去世、未来现在世；知诸缘不實、顛倒虛誑故，心无所缘。佛以众生不知是诸法實相，往来五道，心著诸法，分別取捨；以是诸法實相智慧，令众生得之，是名「无缘」。

譬如給賜貧人，或与財物，或与金銀宝物，或与如意真珠；众生缘、法缘、无缘，亦復如是。是为略说慈心义。

悲心义亦如是：以憐愍心，遍观十方众生苦，作是念：「众生可愍，莫令受是种种苦。」无瞋、无恨、无怨、无恼心，乃至十方亦如是。

问曰：

有三种众生：有受樂，如诸天及人少分；有受苦，如三惡道及人中少分；有受不苦不樂，五道中少分。云何行慈者观一切众生皆受樂？行悲者观一切众生皆受苦？

答曰：

行者欲學是慈无量心时，先作願：「願诸众生受种种樂。」取受樂人相，攝心入禅，是相漸漸增广，即见众生皆受樂。譬如鑽火，先以軟草、乾牛𡱁，火勢转大，能燒大濕木。慈三昧亦如是，初生慈願时，唯及诸親族、知識；慈心转广，怨親同等，皆见得樂，是慈禅定增長成就故。

悲、喜、捨心亦如是。

问曰：

悲心中取受苦人相，喜心中取受喜人相，捨心中取何等相？

答曰：

取受不苦不樂人相，行者以是心漸漸增广，尽见一切受不苦不樂。

问曰：

是三种心中應有福德，是捨心於众生不苦不樂有何等饒益？

答曰：

行者作是念：「一切众生离樂时得苦，苦时即是苦，得不苦不樂則安隱。」以是饒益。行者行慈、喜心，或时貪著心生；行悲心，或时憂愁心生——以是貪憂故心亂。入是捨心，除此貪憂，貪憂除故名为捨心。

问曰：

悲心、捨心，可知有別；慈心令众生樂，喜心令众生喜，樂与喜有何等異？

答曰：

身樂名樂，心樂名喜。五識相應樂名樂，意識相應樂名喜。五尘中生樂名樂，法尘中生樂名喜。先求樂，願令众生得，从樂因令众生得喜。如人憐愍貧人，先施宝物，是名樂；後教令賣買得受五欲樂，是名喜。

復次，欲界樂願令众生得，是名樂；色界樂願令众生得，是名喜。

復次，欲界中五識相應樂、初禅中三識相應樂、三禅中一切樂，是名樂；欲界及初禅意識相應樂、二禅中一切樂，是名喜。麁樂名樂，細樂名喜。因时名樂，果时名喜。初得樂时是名樂；欢心內发，樂相外现，歌舞踊躍，是名喜。譬如初服藥时，是名樂；藥发遍身时，是名喜。

问曰：

若尔者，何以不和合二心作一无量，而分別为二法？

答曰：

行者初心未攝，未能深愛众生故，但与樂；攝心深愛众生，故与喜。以是故，先樂而後喜。

问曰：

若尔者，何以不慈、喜次第？

答曰：

行慈心时，愛众生如兒子，願与樂。出慈三昧故，见众生受种种苦，发深愛心憐愍众生，令得深樂。譬如父母虽常愛子，若得病急，是时愛心转重；菩萨亦如是，入悲心观众生苦，憐愍心生，便与深樂，以是故悲心在中。

问曰：

若如是深愛众生，復何以行捨心？

答曰：

行者如是观，常不捨众生，但念捨是三种心。何以故？妨廢餘法故。亦以是慈心欲令众生樂，而不能令得樂；悲心欲令众生离苦，亦不能令得离苦；行喜心时，亦不能令众生得大喜。此但憶想，未有實事；欲令众生得實事，当发心作佛，行六波罗蜜，具足佛法，令众生得是實樂。以是故，捨是三心，入是捨心。

復次，如慈、悲、喜心愛深故捨众生难，入是捨心故易得出离。

问曰：

菩萨行六波罗蜜，乃至成佛，亦不能令一切众生离苦得樂，何以故但言「是三心憶想心生，无有實事」？

答曰：

是菩萨作佛时，虽不能令一切众生得樂，但菩萨发大誓願；从是大願，得大福德果報；得大報故，能大饒益。凡夫、声闻行是四无量，为自調自利故，亦但空念众生。诸菩萨行是慈心，欲令众生离苦得樂；从此慈心因缘，亦自作福德，亦教他作福德，受果報时，或作转轮圣王，多所饒益；菩萨或时出家行禅，引导众生，教令行禅，得生清净界，受无量心樂。若作佛时，共无量阿僧祇众生，入无餘涅槃；比於空心願益，是为大利！乃至舍利餘法，多所饒益。

復次，若一佛尽度一切众生，餘佛則无所復度，是則无未来佛，为斷佛种，有如是等过。以是故，一佛不度一切众生。

復次，是众生性，从癡而有，非實定法；三世十方诸佛求众生實不可得，云何尽度一切？

问曰：

若空，不可得尽度者；少亦俱空，何以度少？

答曰：

我言「三世十方佛求一切众生不可得故无所度」，汝难言「何以不尽度」，是为墮負处！汝於負处不能自拔，而难言「无众生中，多少一种，何以度少」，是为重墮負处！

復次，诸法實相第一义中，則无众生，亦无度；但以世俗法故，说言有度。汝於世俗中求第一义，是事不可得；譬如瓦石中求珍宝不可得。

復次，诸佛从初发心，乃至法尽，於其中間所有功德，皆是作法，有限有量，有初有後，故所度众生亦應有量，不應以隨因缘果報有量法尽度无量众生。如大力士，弓勢虽大，箭遠必墮。亦如劫尽大火燒三千世界，明照无量，虽久必滅。菩萨成佛亦如是，从初发意，執精進弓，用智慧箭，深入佛法，大作佛事，亦必当滅。菩萨得一切种智时，身出光明，照无量世界，一一光明變化作无量身，度十方无量众生；涅槃後，八萬四千法聚舍利，化度众生；如劫尽火照，久亦復滅。

问曰：

汝自言「光明變化作无量身，度十方无量众生」，今何以言「有量因缘故，所度亦應有量」？

答曰：

「无量」有二种：

一者、實无量，诸圣人所不能量；譬如虛空、涅槃、众生性，是不可量。

二者、有法可量，但力劣者不能量；譬如須彌山、大海水，斤兩、渧数多少，诸佛菩萨能知，诸天世人所不能知。佛度众生亦如是，诸佛能知，但非汝等所及，故言「无量」。

復次，诸法因缘和合生故，无有自性，自性无故常空，常空中众生不可得。如佛说：

「我坐道場时，智慧不可得，空拳誑小兒，以度於一切。诸法之實相，則是众生相；若取众生相，則遠离實道。常念常空相，是人非行道，不生滅法中，而作分別相。若分別憶想，則是魔罗網；不动不依止，是則为法印。」

问曰：

若樂有二分：慈心、喜心；悲心观苦，何以不作二分？

答曰：

樂是一切众生所愛重故作二分，是苦不愛不念故不作二分。又受樂时心軟，受苦时心堅。

如阿育王弟違陀輸，七日作閻浮提王，得上妙自恣五欲。过七日已，阿育王问言：「閻浮提主，受樂欢暢不？」答言：「我不见、不闻、不觉。何以故？旃陀罗日日振鈴高声唱：『七日中已尔許日过，过七日已，汝当死！』我闻是声，虽作閻浮提王，上妙五欲，憂苦深故，不闻、不见。」

以是故知苦力多、樂力弱。若人遍身受樂，得一处針刺，众樂皆失，但觉刺苦。樂力弱故，二分乃強；苦力多故，一处足明。

问曰：

行是四无量心，得何等果報？

答曰：

佛说入是慈三昧，现在得五功德：入火不燒，中毒不死，兵刃不傷，終不橫死，善神擁护。以利益无量众生故，得是无量福德。以是有漏无量心缘众生故，生清净处，所謂色界。

问曰：

何以故佛说慈報生梵天上？

答曰：

以梵天众生所尊貴，皆闻皆識故。佛在天竺國，天竺國常多婆罗門，婆罗門法，所有福德尽願生梵天。若众生闻行慈生梵天，皆多信向行慈法，以是故说行慈生梵天。

復次，斷婬欲天皆名为梵，说梵皆攝色界。以是故，斷婬欲法名为梵行，离欲亦名梵。若说梵，則攝四禅、四无色定。

復次，觉观难滅故，不说上地名。譬如五戒中口律儀，但说一种不妄語，則攝三事。

问曰：

慈有五功德，悲、喜、捨何以不说有功德？

答曰：

如上譬喻，说一則攝三事；此亦如是，若说慈，則已说悲、喜、捨。

復次，慈是真无量，慈为如王，餘三隨从如人民。所以者何？先以慈心欲令众生得樂；见有不得樂者，故生悲心；欲令众生离苦、心得法樂，故生喜心；於三事中，无憎无愛，无貪无憂，故生捨心。

復次，慈以樂与众生故，《增一阿含》中说有五功德。悲心於摩诃衍经处处说其功德，如《明網菩萨经》中说：「菩萨处众生中，行三十二种悲，漸漸增广，转成大悲。」大悲是一切诸佛、菩萨功德之根本，是般若波罗蜜之母，诸佛之祖母。菩萨以大悲心故，得般若波罗蜜，得般若波罗蜜故得作佛。如是等种种讚大悲。喜、捨心，餘处亦有讚。

慈、悲二事偏大故，佛讚其功德；慈以功德难有故，悲以能成大业故。

问曰：

佛说：「四无量功德，慈心好修、善修，福極遍净天；悲心好修、善修，福極虛空处；喜心好修、善修，福極識处；捨心好修、善修，福極无所有处。」云何言「慈果報應生梵天上」？

答曰：

诸佛法不可思議，隨众生應度者如是说。

復次，从慈定起，回向第三禅易；从悲定起，向虛空处；从喜定起，入識处；从捨定起，入无所有处易故。

復次，慈心願令众生得樂，此果報自應受樂，三界中遍净最为樂故，言福極遍净。

悲心观众生老、病、殘害苦，行者憐愍心生，云何令得离苦？若为除內苦，外苦復来；若为除外苦，內苦復来。行者思惟：有身必有苦；唯有无身，乃得无苦。虛空能破色，是故福極虛空处。

喜心欲与众生心識樂，心識樂者，心得离身，如鳥出籠；虛空处心，虽得出身，猶繫心虛空；識处无量，於一切法中皆有心識，識得自在无邊，以是故喜福極在識处。

捨心者，捨众生中苦樂，苦樂捨故，得真捨法，所謂无所有处；以是故，捨心福極无所有处。

如是四无量，但圣人所得，非凡夫。

復次，佛知未来世诸弟子鈍根故，分別著诸法，錯说四无量相：「是四无量心，众生缘故，但是有漏；但缘欲界故，无色界中无。何以故？无色界不缘欲界故。」为斷如是人妄见故，说四无量心无色界中。佛以四无量心，普缘十方众生故，亦應缘无色界中。如《无尽意菩萨问》中说：「慈有三种：众生缘、法缘、无缘。」論者言：「众生缘是有漏，无缘是无漏，法缘或有漏、或无漏。」

如是种种，略说四无量心。

四无色定者，虛空处、識处、无所有处、非有想非无想处。

是四无色有三种：一者有垢，二者生得，三者行得。

有垢者，无色中攝三十一結及此結使中起心相應行。

生得者，行是四无色定，业報因缘故，生无色界，得不隱沒无記四众。

行得者，观是色麁惡、重苦、老病、殺害等，种种苦恼因缘；如重病、如癰瘡、如毒刺，皆是虛誑妄語，應当除却。如是思惟已，过一切色相，滅一切有對相，不念一切異相，入无邊虛空处定。

问曰：

云何能滅是三种相？

答曰：

是三种相皆从因缘和合生故无自性；自性无故，是三种虛誑无實，易可得滅。

復次，是色分別分分破散，後皆无，以是故，若後无、今亦无。众生顛倒故，於和合色中取一相、異相，心著色相；我今不應隨愚人學，当求實事，實事中无是一相、異相。

復次，行者作是念：「我若除却离诸法，得利为深。我先捨財物、妻子出家，得清净持戒，心安隱，不怖不畏。离诸欲、诸惡不善法，离生喜樂得初禅。离觉观、內清净故，得第二禅中大喜樂。离喜在第三禅地，於诸樂中最第一。捨是樂，得念捨清净第四禅。今捨是四禅，應更得妙定。」以是故，过是色相，滅有對相，不念異相。

佛说三种色：「有色可见有對，有色不可见有對，有色不可见无對。」过色相者，是可见有對色；滅有對相者，是不可见有對色；不念異相者，是不可见无對色。

復次，眼见色壞故，名过色；耳声、鼻香、舌味、身觸壞故，过有對相；於二种餘色及无教色种种分別故，名異相。

如是观离色界中染，得无邊虛空处。得三无色因缘方便，如〈禅波罗蜜品〉中说。

是四无色，一常有漏，三当分別。虛空处，或有漏，或无漏。有漏者，虛空处攝有漏四众；无漏者，虛空处攝无漏四众。識处、无所有处亦如是。一切皆有为。

善有漏虛空处是有報，无記及无漏虛空处是无報；識处、无所有处，亦如是。善非有想非无想处是有報，无記非有想非无想处是无報。

善四无色定是可修，无記四无色定非可修。

隱沒者是有垢，不隱沒者是无垢。

一，有；三中，有漏者是有，无漏者是非有。

四无色定攝心心数法，是相應因；心不相應诸行，是非相應因。

有善法非四无色中，有四无色中非善法，有亦善法亦四无色中，有非善法亦非四无色中。有善法非四无色者，一切善色众，及四无色不攝四众，及智缘尽。有四无色中非善法者，无記四无色。有亦善法亦四无色者，善四无色。有非善法亦非四无色者，一切不善五众，及无記色众，及四无色不攝无記四众、虛空及非智缘尽。

不善法中不相攝。

有无記法非四无色，有四无色非无記法，有亦无記法亦四无色，有非无記亦非四无色。有无記法非四无色者，无記色众，及四无色不攝无記四众、虛空及非智缘尽。有四无色中非无記法者，善四无色。亦无記法亦四无色者，无記四无色。亦非无記法亦非四无色者，不善五众，善色众，无色不攝善四众及智缘尽。

或漏非四无色，或四无色非漏，或漏亦四无色，或非漏亦非四无色。漏非四无色者，一漏及二漏少分。四无色非漏者，漏不攝四无色。亦漏亦四无色者，二漏少分。非漏非四无色者，色众及漏无色不攝四众及无为法。

或有漏非四无色，或四无色非有漏，或有漏亦四无色，或非有漏非四无色。有漏非四无色者，有漏色众，及无色不攝有漏四众。四无色非有漏者，三无色少分。亦有漏亦四无色者，一无色及三无色少分。亦非有漏非四无色者，无漏色众，无色不攝无漏四众及三无为。

或无漏非四无色，或四无色非无漏，或无漏亦四无色，或非无漏亦非四无色。无漏非四无色者，无漏色众，及无色不攝无漏四众及三无为。四无色非无漏者，一无色及三无色少分。亦无漏亦四无色者，三无色少分。非无漏非四无色者，有漏色众，及无色不攝有漏四众。

虛空处，或见諦斷，或思惟斷，或不斷。见諦斷者，信行、法行人，用见諦忍斷。何者是？二十八使，及二十八使相應虛空处，及此起心不相應诸行。思惟斷者，學见道用思惟斷。何者是？思惟所斷三使，及此相應虛空处，及此起心不相應诸行，及无垢有漏虛空处。不斷者，无漏虛空处。

識处、无所有处亦如是。

非有想非无想处，或见諦斷、或思惟斷。见諦斷者，信行、法行人，用见諦忍斷。何者是？二十八使，及此相應非有想非无想处，及此起心不相應诸行。思惟斷者，學见道用思惟斷。何者是？思惟所斷三使，及此相應非有想非无想处，及此起心不相應诸行，及无垢非有想非无想处。

四无色中攝心不相應诸行，是非心，非心数法，非心相應。受众、想众及此相應行众，是心数法，亦心相應。心、意、識，独心。

四无色，或有隨心行非受相應，或受相應非隨心行，或隨心行亦受相應，或非隨心行非受相應。隨心行非受相應者，隨心行心不相應诸行及受。受相應不隨心行者，心是。隨心行亦受相應者，想众及此相應行众。非隨心行非受相應者，除隨心行心不相應诸行，餘殘心不相應诸行。

想相應、行相應，亦應如是说。

虛空处，或从身见因，不還与身见作因；或从身见因，亦還与身见作因；或不从身见因，亦不還与身见作因。

从身见因、不還与身见作因者，除过去、现在见苦斷诸使及此相應虛空处；亦除过去、现在见集斷诸邊結及此相應虛空处；亦除未来世中身见及相應虛空处，亦除身见生老住滅，餘殘有垢虛空处。

从身见因、亦還与身见作因者，上所除者是。

亦不从身见因、亦不還与身见作因者，无垢虛空处。

識处、无所有处、非有想非无想处亦如是。

四无色定一切有因缘，亦与因缘。

虛空处，或次第不与次第缘，或次第亦与次第缘，或非次第亦不与次第缘。

次第、不与次第缘者，未来世中欲生心心数法虛空处，及阿罗汉过去、现在最後滅时心心数虛空处。

次第、亦与次第缘者，除过去、现在阿罗汉最後滅时心心数虛空处，餘殘过去、现在心心数法虛空处。

非次第、亦不与次第缘者，除未来世中欲生心心数虛空处，餘殘未来世中心心数虛空处，及心不相應诸行。

識处、无所有处亦如是。

非有想非无想处，或次第不与次第缘，或次第亦与次第缘，或非次第亦不与次第缘。

次第不与次第缘者，未来世中欲生心心数法非有想非无想处，及阿罗汉过去、现在最後滅时心心数法非有想非无想处，及滅受想若生若欲生。

次第亦与次第缘者，除过去、现在阿罗汉最後滅时心心数非有想非无想处，餘殘过去、现在心心数非有想非无想处。

非次第亦非与次第缘者，除未来世中欲生心心数非有想非无想处，餘殘未来世中心心数非有想非无想处，除心次第心不相應诸行，餘殘心不相應诸行。

四无色中攝诸心心数法，有缘、亦与缘缘；四无色攝心不相應诸行，非缘、与缘缘。

四无色皆是增上，亦与增上缘。

如是等种种分別四无色，如《阿毘曇》分中说，此中應广说。

问曰：

摩诃衍中四无色云何？

答曰：

与诸法實相共智慧行，是摩诃衍中四无色。

问曰：

何等是诸法實相？

答曰：

诸法诸法自性空。

问曰：

色法和合分別因缘故空，此无色中云何空？

答曰：

色是眼见、耳闻麁事能令空，何況不可见、无有對、不觉苦樂而不空？

復次，色法分別乃至微尘皆散滅归空；是心心数法，在日月、时節、須臾頃，乃至一念中不可得。

是名四无色定义。

如是等种种，略说四无色。

大智度論卷第二十