圣者龍樹造

大智度論

大智度論释初品中见一切佛世界义第五十一之餘(卷三十四)

圣者龍樹造

◎【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨，十方如恒河沙等世界中诸佛所说法：已说、今说、当说，闻已，欲一切信持、自行、亦为人说者，当學般若波罗蜜！」

【論】

问曰：

上已说「十方诸佛所说，欲憶持不忘，当學般若」，今何以復说「信持三世佛法」？

答曰：

上说「欲憶持十方诸佛法」，未知是何法，故说十二部经是佛法，及声闻所不闻者。

上但言「恒河沙等世界诸佛」，今言「恒河沙三世诸佛法」。

又上但说「受持不忘」，不说受持利益；今言「自为，亦为他人说」，是故復说。

【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨，过去诸佛说已，未来诸佛当说，欲闻，闻已，自利亦利他人，当學般若波罗蜜！」

【論】

问曰：

十方现在佛所说法，可受、可持；过去已滅，未来未有，云何可闻？

答曰：

此义先已答，今当更说。菩萨有三昧，名「观三世诸佛三昧」，菩萨入是三昧中，悉见三世诸佛，闻其说法。譬如外道神仙，於未来世事，未有形兆、未有言说，以智慧力故，亦见、亦闻。

復次，诸菩萨力不可思議，未来世虽未有形、未有言说，而能见、能闻。或以陀罗尼力，或以今事比知过去、未来诸事。

以是故言：「欲得是者，当學般若波罗蜜。」

【经】

「十方如恒河沙等诸世界，中間闇处，日月所不照，欲持光明普照者，当學般若波罗蜜！」

【論】

菩萨从兜率天上欲降神母胎，尔时，身放光明，遍照一切世界及世間幽冥之处。次後生时，光明遍照，亦復如是。初成道时、转法轮时、般涅槃时，放大光明皆亦如是。及於餘时现大神通，放大光明。如欲说般若波罗蜜时，现大神通，以大光明遍照世間幽冥之处。如是比，处处经中说神通光明。

问曰：

此是佛力，何以故说菩萨？

答曰：

今言菩萨欲得是者，当學般若波罗蜜。诸大菩萨能有是力。如遍吉菩萨，观世音、得大勢、明網、无量光菩萨等，能有是力，身出无量光明，能照十方如恒河沙等世界。又如阿彌陀佛世界中，诸菩萨身出常光，照十萬由旬。

问曰：

菩萨身光如是，本以何业因缘得？

答曰：

身业清净故身得庄严。如经说：「有一鬼頭似猪，臭虫从口出，身有金色光明。是鬼宿世作比丘，惡口罵詈客比丘。身持净戒，故身有光明；口有惡言，故臭虫从口出。」如经说：「心清净优劣，故光有上、中、下：少光、大光、光音。欲界诸天，心清净布施、持戒，故身有光明。」

復次，有人憐愍众生故，於闇处然燈，亦为供養尊像、塔、寺故，亦以明珠、戶嚮、明鏡等明净物布施故，身有光明。

復次，常修慈心，遍念众生，心清净故；又常修念佛三昧，念诸佛光明神德故，得身光明。

復次，行者常修火一切入；又以智慧光明，教化愚闇邪见众生。以是业因缘故，得心中智慧明，身亦有光。

如是等业因缘，得身光清净。

【经】

「十方如恒河沙等世界中，无有佛名、法名、僧名；欲使一切众生皆得正见、闻三宝音者，当學般若波罗蜜！」

【論】

菩萨於先无佛法塔寺处，於中起塔，以是业因缘，後身得力成就；於无佛法众处，讚歎三宝，令众生入於正见。如经说：「有人於先无佛塔國土中，修立塔廟，得梵福德，梵名无量福德；以是因缘，疾得禅定；得禅定故，得无量神通；神通力故，能到十方讚歎三宝。」

「正见」者，若先不識三宝功德，因菩萨故得信三宝；信三宝故，信业因缘罪福；信业因缘故，信世間是縛、涅槃是解。

讚歎三宝义，如「八念」中说。

【经】

「菩萨摩诃萨，欲令十方如恒河沙等世界中众生，以我力故，盲者得視、聾者得聽、狂者得念、裸者得衣、飢渴者得飽滿者，当學般若波罗蜜！」

【論】

菩萨行无礙般若波罗蜜，若得无礙解脫成佛、若作法性生身菩萨——如文殊師利等，在十住地，有种种功德具足；众生见者，皆得如願。譬如如意珠，所欲皆得；法性生身佛及法性生身菩萨，人有见者，皆得所願，亦復如是。

復次，菩萨从初发意已来，於无量劫中，治一切众生九十六种眼病；又於无量世中，自以眼布施众生；又智慧光明，破邪见黑闇；又以大悲，欲令众生所願皆得。如是业因缘，云何令众生见菩萨身而不得眼？

餘事亦如是。

此诸义，如「放光」中说。◎

◎【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨，若欲令十方如恒沙等世界中众生，诸在三惡趣者，以我力故皆得人身者，当學般若波罗蜜！」

【論】

问曰：

自以善业因缘故得人身，云何菩萨言「以我力因缘故，令三惡道中众生皆得人身」？

答曰：

不言「以菩萨业因缘令众生得人身」，但言「菩萨恩力因缘故得」。

菩萨以神通變化说法力故，令众生修善得人身。如《经》中说：「二因缘发起正见：一者、外闻正法，二者、內有正念。」又如草木，內有种子、外有雨澤，然後得生。若无菩萨，众生虽有业因缘，无由发起。以是故知诸佛菩萨所益甚多！

问曰：

云何能令三惡道中众生皆得解脫？佛尚不能，何況菩萨！

答曰：

菩萨心願欲尔，則无过咎。

又多得解脫，故言「一切」。如诸佛及大菩萨身遍出无量光明，从是光明出无量化身，遍入十方三惡道中：令地獄火滅湯冷，其中众生心清净故，生天上、人中；令餓鬼道飢渴飽滿，開发善心，得生天、人中；令畜生道隨意得食，离诸恐怖，開发善心，亦得生天、人中。如是名为「一切三惡道得解脫」。

问曰：

如餘经说「生天、人中」，此何以但说「皆得人身」？

答曰：

於人中得修大功德，亦受福樂；天上多著樂故，不能修道。以是故願令皆得人身。

復次，菩萨不願众生但受福樂，欲令得解脫，常樂涅槃，以是故不说生天上。

【经】

「欲令十方如恒河沙等世界中众生，以我力故，立於戒、三昧、智慧、解脫、解脫知见，令得須陀洹果，乃至阿耨多罗三藐三菩提者，当學般若波罗蜜！」

【論】

问曰：

先已说此五众、道果，今何以更说？

答曰：

上说但是声闻法，从須陀洹乃至无餘涅槃；今杂说三乘：声闻、辟支佛，乃至阿耨多罗三藐三菩提。

【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲學诸佛威儀者，当學般若波罗蜜！」

【論】

问曰：

何等是诸佛威儀？

答曰：

威儀名身四动止。譬如象王，回身而观；行时足离地四指，虽不蹈地而轮跡现；不遲不疾，身不倾动；常舉右手安慰众生；結加趺坐，其身正直；常偃右脇，累膝而臥；所敷草蓐，齊整不亂；食不著味，美惡等一；若受人请，默然无違；言辭柔渜，方便利益，不失时節。

復次，法身佛威儀者，过東方如恒河沙等世界以为一步；梵音说法，亦復如是。

法身佛相义，如先说。

【经】

「復次，菩萨摩诃萨欲得如象王視观者，当學般若波罗蜜！菩萨作是願：『使我行时离地四指，足不蹈地。我当共四天王天乃至阿迦尼吒天、无量千萬亿诸天众圍繞恭敬，至菩提樹下』者，当學般若波罗蜜！」

【論】

「如象王視」者，若欲回身观时，舉身俱转。

大人相者，身心專一；是故若有所观，身心俱回。譬如師子有所搏撮，不以小物故而改其壯勢；佛亦如是，若有所观、若有所说，身与心俱，常不分散。所以者何？从无数劫来，集一心法；以是业因缘故，顶骨与身为一，无有分解。

又以世世破憍慢故，不輕众生，观則俱转。如《尼陀阿波陀那》中说：舍婆提國除糞人，而佛以手摩頭，教令出家，猶不輕之。

「足离地四指」者，佛若常飛，众生疑怪，謂佛非是人類，則不归附；若足到地，則众生以为与常人不異，不生敬心。是故虽为行地，四指不到而轮跡现。

问曰：

如佛常放丈光、足不到地，众生何以故不尽敬附？

答曰：

众生无量劫中积罪甚重，无明垢深，於佛生疑，謂是幻師，以術誑人；或言：「足不蹈地，生性自尔，如鳥能飛，有何奇特！」或有众生罪重因缘故，不见佛相，直謂大威德沙門而已；譬如人重病欲死，名藥美食，皆謂臭秽，是故不尽敬附。

「共四天王，乃至阿迦尼吒无量千萬亿诸天众，恭敬圍繞至菩提樹下」者，是诸佛常法。佛为世尊，至菩提樹下，欲破二种魔：一者結使魔、二者自在天子魔，欲成一切智；是诸天众，云何不恭敬侍送？

又诸天世世佐助擁护菩萨，乃至出家时，令诸宮人婇女，淳惛而臥，捧馬足踰城出。今日事辦，我等当共侍送至菩提樹下。

问曰：

何以不说刹利、婆罗門等无量人侍送，而但说「诸天」？

答曰：

佛独於深林中求菩提樹，非是人行处，是故不说。

又以人无天眼、他心智故，不知佛当成道，是故不说。

復次，诸天貴於人，故但说天。

復次，诸佛常樂閑靜处，诸天能隱身不现，不妨閑靜，是故但说诸天从。

復次，菩萨见五比丘捨菩萨而去，而菩萨独至樹下，是故作是願。

【经】

「『我当於菩提樹下坐，四天王天乃至阿迦尼吒天，以天衣为座』者，当學般若波罗蜜！」

【論】

问曰：

如经说「佛敷草樹下坐而成佛道」，今云何願言「以天衣为座」？

答曰：

声闻经中说敷草。摩诃衍经中隨众生所见——或有见敷草樹下，或见敷天綩綖——隨其福德多少，所见不同。

復次，生身佛把草樹下；法性生身佛以天衣为座，或胜天衣。

復次，佛於深林樹下成佛，林中人见，則奉佛草。若貴人见者，当以所貴衣服为座；但林中无貴人故，时诸龍神天，各以妙衣为座。

四天王衣重二兩；忉利天衣重一兩；夜摩天衣重十八銖；兜率天衣重十二銖；化樂天衣重六銖；他化自在天衣重三銖。色界天衣无重相。

欲界天衣从樹邊生，无縷无織；譬如薄氷，光曜明净，有种种色。色界天衣，純金色光明，不可称知。

如是等宝衣敷座，菩萨坐上，成阿耨多罗三藐三菩提。

问曰：

何以但说诸天敷衣，不说十方诸大菩萨为佛敷座？诸菩萨等，佛將成道时，皆为佛敷座——或广長一由旬，十百千萬亿乃至无量由旬；高亦如是。

此诸宝座，是菩萨无漏福德生故，是诸天目所不见，何況手觸！十方三世诸佛，降魔得道，庄严佛事，皆悉照见，譬如明鏡；如是妙座，何以不说？

答曰：

般若波罗蜜有二种：一者、与声闻、菩萨、诸天共说，二者、但与十住具足菩萨说。是般若波罗蜜中，應说菩萨为佛敷座。所以者何？诸天知佛恩，不及一生、二生诸大菩萨；如是，菩萨云何不以神通力而供養佛！是中合声闻说，是故不说。

【经】

「『我得阿耨多罗三藐三菩提时，行、住、坐、臥处，欲使悉为金刚』者，当學般若波罗蜜！」

【論】

问曰：

何以故佛四威儀中，地悉为金刚？

答曰：

有人言：菩萨至菩提樹下时，於此处坐，得阿耨多罗三藐三菩提；尔时菩萨入诸法實相中，无有地能舉是菩萨。所以者何？地皆是众生虛誑业因缘報故有，是故不能舉。菩萨欲成佛时，實相智慧身，是时坐处變为金刚。

有人言：土在金轮上，金轮在金刚上，从金刚際出，如蓮花臺，直上持菩萨坐处，令不陷沒；以是故，此道場坐处名为金刚。

有人言：成佛道已，四种威儀处，悉變成金刚。

问曰：

金刚亦是众生虛誑业因缘有，云何能舉佛？

答曰：

金刚虽是虛誑所成，於地最为牢固，更无胜者。金刚下水，诸大龍王以此堅固物，奉獻於佛。

亦是佛宿世业因缘故，得此安立处。

又復佛變金刚及四大令为虛空，虛空不誑，佛智慧亦不誑；二事既同，是故能舉。

【经】

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲出家日即成阿耨多罗三藐三菩提；即是日转法轮。转法轮时，无量阿僧祇众生遠尘离垢，诸法中得法眼净；无量阿僧祇众生，一切法不受故，诸漏心得解脫；无量阿僧祇众生於阿耨多罗三藐三菩提得不退转者，当學般若波罗蜜！」

【論】

或有菩萨，於惡世邪见众生中，为除众生邪见故，自行勤苦甚难之行。如释迦文佛於漚樓頻螺樹林中，食一麻一米。诸外道言：「我等先師，虽修苦行，不能如是六年勤苦！」

又復有人謂佛先世惡业，今受苦報。有菩萨謂佛为實受是苦，是故发心：「我当即以出家日成佛。」

又有菩萨於好世出家，如大通惠求佛道，結加趺坐，经十小劫乃得成佛。菩萨闻是已，发心言：「願我以出家日即得成佛。」

有菩萨成佛已，不即转法轮。如然燈佛，成佛已，十二年但放光明，人无識者，而不说法。又如須扇多佛，成佛已，无受化者，作化佛留住一劫，说法度人，自身滅度。又如释迦文佛，成佛已，五十七日不说法。菩萨闻是已，「願我成佛已，即转法轮」。

有佛度众生有限数，如释迦文佛转法轮时，憍陳如一人得初道，八萬诸天诸法中得法眼净。菩萨闻是已，作是願：「我转法轮时，令无量阿僧祇人遠尘离垢，诸法中得法眼净。」

以释迦文佛初转法轮时，一比丘及诸天皆得初道，而无一人得阿罗汉及菩萨道者；是故菩萨願言：「我作佛时，当使无量阿僧祇众生一切法不受故，诸漏心得解脫，及无量阿僧祇众生於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。」

问曰：

若一切佛神力、功德、度众生皆等，此菩萨何以作此願？

答曰：

一佛能變作无量阿僧祇身而度众生，而世界有严净者、有不严净者。菩萨若见、若闻是诸佛有苦行难得佛者，有不即转法轮者，有如释迦牟尼佛六年苦行成道；又闻初转法轮时，未有得阿罗汉道者，何況得菩萨道！是故菩萨未闻诸佛力等，故作是願。然诸佛神力、功德，平等无異。

【经】

「我得阿耨多罗三藐三菩提时，以无量阿僧祇声闻为僧；我一说法时，便於座上尽得阿罗汉者，当學般若波罗蜜！」

【論】

有佛以声闻为僧，有数有限。如释迦文尼佛，千二百五十比丘为僧。彌勒佛，初会僧九十九亿，第二会九十六亿，第三会九十三亿。如是等诸佛僧，各各有限有数不同。以是故，菩萨願言：「我当以无量阿僧祇声闻为僧。」

有佛为众生说法，一说法得初道，異时更说，得二道、三道、第四道。如释迦文尼佛为五比丘说法，得初道，異日得阿罗汉道；如舍利弗得初道，经半月然後得阿罗汉道；摩诃迦葉见佛得初道，过八日已得阿罗汉；如阿难得須陀洹道，二十五歲供養佛已，佛般涅槃後得阿罗汉。如是等诸阿罗汉，不一时得四道。以是故菩萨願言：「我一说法时，便於座上尽得阿罗汉。」

【经】

「我当以无量阿僧祇菩萨摩诃萨为僧；我一说法时，无量阿僧祇菩萨皆得阿鞞跋致！」

【論】

菩萨所以作此願者，诸佛多以声闻为僧，无別菩萨僧。如彌勒菩萨、文殊師利菩萨等，以释迦文佛无別菩萨僧，故入声闻僧中次第坐。有佛为一乘说法，純以菩萨为僧。有佛声闻、菩萨杂以为僧；如阿彌陀佛國，菩萨僧多，声闻僧少。以是故，願以无量菩萨为僧。

有佛初转法轮时，无有人得阿鞞跋致，以是故，菩萨願言：「我一说法，无量阿僧祇人得阿鞞跋致。」

【经】

「欲得寿命无量、光明具足者，当學般若波罗蜜！」

【論】

诸佛寿命，有長、有短。如鞞婆尸佛，寿八萬四千歲；如拘樓餐陀佛，寿六萬歲；迦那伽牟尼佛，寿三萬歲；迦葉佛，寿二萬歲；释迦文佛，寿百歲，少有过者；彌勒佛，寿八萬四千歲。如释迦文佛常光一丈，彌勒佛常光十里。

诸佛寿命、光明，各有二种：一者、隱藏，二者、显现；一者、真實，二者、为众生故隱藏。真實者，无量、显现；为众生者，有限有量。

實佛寿不應短。所以者何？诸佛長寿业因缘具足故。

如婆伽梵宿世救一聚落人命，故得无量阿僧祇寿命。梵世中寿法不过半劫，而此梵天寿独无量，以是故生邪见言：「唯我常住！」佛到其所，破其邪见，说其本缘：救一聚落，其寿乃尔。何況佛世世救无量阿僧祇众生：或以財物救濟，或以身命代死，云何寿限不过百歲？

又不殺生戒是長寿业因缘；佛以大慈众生，愛徹骨髓，常能为众生故死，何況殺生！

又以诸法實相智慧真實不誑故，亦是長寿因缘。菩萨以般若波罗蜜和合持戒诸功德故，得寿命无量，何況佛世世具足此诸无量功德而寿命有限！

復次，如一切色中，佛身第一；一切心中，佛心第一；以是故，一切寿命中，佛寿亦應第一。如世俗人言：「人生於世，以寿为貴。」佛为人中之上，寿亦應長！

问曰：

佛虽有長寿业因缘，生於惡世，故寿命便短；以此短寿，能具佛事，何用長为？又佛以神通力故，一日之中能具佛事，何況百歲！

答曰：

此間閻浮提惡，故佛寿應短。餘处好，故佛寿應長。

问曰：

若然者，菩萨於此閻浮提净飯王宮生，出家成道，是實佛；餘处皆是神通力變化作佛，以度众生？

答曰：

此言非也！所以者何？餘处閻浮提，亦各各言：「我國是實佛，餘处为變化。」何以知之？若餘处國土，自知是化佛，則不肯信受教戒。

又如餘國土人寿命一劫，若佛寿百歲，於彼裁无一日，众生則起輕慢，不肯受教；彼則以一劫为實佛，以此为變化化。如《首楞严经》说：「神通遍照佛，寿七百千阿僧祇劫。佛告文殊尸利：『彼佛則是我身。』彼佛亦言：『释迦文佛則是我身。』」

以是故知，诸佛寿命實皆无量，为度人故，现有長短。

汝言：「释迦文佛，以神通力故，所度众生与人寿不異者，則不須百歲，一日之中可具足佛事！」

如阿难一时心生是念：「如然燈世尊、一切胜佛、鞞婆尸佛，出於好世，寿命極多，能具佛事；我释迦文佛出生惡世，寿命極短，將无世尊不能具足佛事耶？」

尔时，世尊入日出三昧，从身變化出无量诸佛及无量光明，普至十方；一一化佛在诸世界，各作佛事：或有说法、或现神通、或现三昧、或现飯食。如是之比种种因缘，施作佛事而度众生。

从三昧起，告阿难曰：「汝悉见闻是事不？」

阿难言：「唯然！已见！」

佛告阿难：「佛以如是神力，能具佛事不？」

阿难言：「假令佛寿一日，大地草木悉为可度众生，則能度尽，何況百歲！」

以是故知，诸佛寿命皆悉无量，为度人故，现有長短。譬如日出，影现於水，隨水大小，水大則影久，水小則速滅；若照琉璃、頗梨珠山，影則久住。又如火燒草木，然少則速滅，然多則久住；不可以滅处无火故，謂多然处亦无。

光明長短义，亦如是。

大智度論释初品中信持无三毒义第五十二

【经】

「我成阿耨多罗三藐三菩提时，世界中无有婬欲、瞋恚、愚癡，亦无三毒之名。一切众生成就如是智慧，善施、善戒、善定、善梵行、善不嬈众生者，当學般若波罗蜜。」

【論】

问曰：

若世界无三毒、亦无三毒名者，佛为何等故出生其國？

答曰：

貪欲、瞋恚、愚癡名为三不善根，是欲界繫法。佛若说貪欲、瞋恚、愚癡，是欲界繫不善；若说染愛、无明，是則通三界。有佛世界純诸欲人，为是众生故，菩萨願言：「我成佛时，國无三毒及三毒之名。」

復有清净佛國，純阿鞞跋致、法性生身菩萨，无诸烦恼，唯有餘習，是故言「无三毒之名」。

若有人言：如菩萨願言「我当度一切众生」，而众生實不尽度；此亦如是，欲令世界无三毒之名，亦應實有三毒不尽。若无三毒，何用佛为？如地无大闇，則不須日照。如经所说：「若无三法則佛不出世，若三法不斷則不得离老、病、死。」「三法」者則是三毒，如《三法经》，此中應广说。

復次，有世界，众生分別诸法是善、是不善，是縛、是解等，於一相寂滅法中而生戲論；菩萨以是故願言：「令我世界中众生不生三毒，知三毒實相即是涅槃。」

问曰：

一切众生得如是智慧，是何等智慧？

答曰：

智慧是世間正见。世間正见中，说有布施、有罪福、有今世後世、有阿罗汉。信罪福故，能善布施。信有阿罗汉故，能善持戒、善禅定、善梵行。得正见力故，能善不嬈众生。

世間正见是无漏智慧根本，以是故说「國中无三毒之名」。貪欲有二种：一者、邪貪欲，二者、貪欲。瞋恚有二种：一者、邪瞋恚，二者、瞋恚。愚癡有二种：一者、邪见愚癡，二者、愚癡。是三种邪毒众生难可化度，餘三易度。

「无三毒名」者，无邪三毒之名。

「善布施」等五事，如上〈放光品〉中说。

【经】

「使我般涅槃後，法无滅尽，亦无滅尽之名，当學般若波罗蜜。」

【論】

问曰：

佛为法王尚自滅度，云何言「法无滅尽」？

答曰：

如上说，是菩萨願事不必實。一切有为法，从因缘和合生，云何常住而不滅？佛如日明，法如日沒餘光，云何日沒而餘光不滅？但久住故，无能见滅者，故名不滅。

復次，是菩萨见诸佛法住有多有少，如迦葉佛法住七日，如释迦牟尼佛法住千歲；是故菩萨发是願言：「法虽有为，願令相續不滅；如火得薪，相傳不绝。」

復次，诸法實相名为佛法。是實法相，不生不滅、不斷不常、不一不異、不来不去、不受不动、不著不依、无所有，如涅槃相。法相如是，云何有滅？

问曰：

法相如是者，一切佛法皆應不滅！

答曰：

如所言，诸法實相无有滅者。有人憶想分別取诸法相、壞實法相，用二法说，是故有滅；實相法中无有滅也。

復次，行般若波罗蜜无礙法、集无量功德故，隨其本願，法法相續，无有见其滅者；譬如仰射虛空，箭去極遠，人虽不见，要必当墮。

【经】

「『我得阿耨多罗三藐三菩提时，十方如恒河沙等世界中众生闻我名者，必得阿耨多罗三藐三菩提。』欲得如是等功德者，当學般若波罗蜜。」

【論】

问曰：

有人生值佛世，在佛法中，或墮地獄者，如提婆達、俱迦利、诃多释子等，三不善法覆心故墮地獄。此中云何言「去佛如恒河沙等世界，但闻佛名便得道」耶？

答曰：

上已说有二种佛：一者、法性生身佛，二者、隨众生优劣现化佛。为法性生身佛故，说「乃至闻名得度」；为隨众生现身佛故，说「虽共佛住，隨业因缘有墮地獄者」。

法性生身佛者，无事不濟、无願不滿。所以者何？於无量阿僧祇劫积集一切善本功德，一切智慧无礙具足，为众圣主，诸天及大菩萨希能见者。譬如如意宝珠难见、难得，若有见者，所願必果。如喜见藥，其有见者，众患悉除。如转轮圣王，人有见者，无不富足。如释提桓因，有人见者，隨願悉得。如梵天王，众生依附，恐怖悉除。如人念观世音菩萨名者，悉脫厄难。是事尚尔，何況诸佛法性生身！

问曰：

释迦文佛亦是法性生身分，无有異体；何以故佛在世时，有作五逆罪人、飢餓、賊盜如是等惡？

答曰：

释迦文佛本誓：「我出惡世，欲以道法度脫众生，不为富貴世樂故出。」若佛以力与之則无事不能。

又亦是众生福德力薄、罪垢深重故，不得隨意度脫。

又今佛但说清净涅槃，而众生譏論誹謗言：「何以多畜弟子化导人民？此亦是繫縛法。」但以涅槃法化猶尚譏謗，何況杂以世樂！

如提婆達欲令足下有千輻相轮故，以鐵作模燒而爍之，爍已，足壞，身恼大呼。尔时阿难闻已涕泣白佛：「我兄欲死，願佛哀救！」佛即伸手就摩其身，发至誠言：「我看罗睺罗与提婆達等者，彼痛当滅。」是时提婆達众痛即除；執手观之，知是佛手，便作是言：「净飯王子以此醫術足自生活。」佛告阿难：「汝观提婆達不？用心如是，云何可度？」

若好世人則无是咎。如是众生，若以世樂，不得度也。是事种种因缘上已广说。

以是故说：「闻佛名有得道者，有不得者。」

復次，佛身无量阿僧祇种种不同：有佛为众生说法令得道者；有佛放无量光明，众生遇之而得道者；有以神通變化指示其心而得道者；有佛但现色身而得道者；有佛遍身毛孔出众妙香，众生闻之而得道者；有佛以食与众生令得道者；有佛众生但念而得道者；有佛能以一切草木之声而作佛事令众生得道者；有佛众生闻名而得道者，为是佛故说言：「我作佛时，其闻名者皆令得度。」

復次，闻名，不但以名便得道也；闻已修道，然後得度。如須達長者，初闻佛名，內心驚喜，詣佛聽法而能得道。又如貰夷罗婆罗門，从雞泥耶結发梵志所初闻佛名，心即驚喜，直詣佛所，闻法得道。是但说闻名，闻名为得道因缘，非得道也。

问曰：

此经言「闻诸佛名即时得道」，不言「闻名已修道乃得」。

答曰：

今言「即时」，不言「一心中」；但言更无異事闻之，故言「即时」。譬如经中说：「修慈心时即修七觉意。」

难者言：「慈三昧，有漏，是缘众生法，云何得即时修七觉？」

答者言：「从慈起已即修七觉，更无餘法，故言即时。即时有二种：一者、同时，二者、虽久，更无異法。即是心而得修七觉亦名即时。」

復次，有众生福德淳熟、結使心薄，應当得道，若闻佛名，即时得道。

又復以佛威力故，闻即得度；譬如熟癰，若无治者，得小因缘而便自潰；亦如熟果，若人无取，微風因缘，便自墮落；譬如新净白㲲易为受色。为是人故，说若闻佛名即时得道。譬如鬼神著人，闻仙人呪名，即时捨去。

问曰：

过如恒河沙等世界，誰傳此名令彼得闻？

答曰：

佛以神力舉身毛孔放无量光明，一一光上皆有宝华，一一华上皆有坐佛，一一诸佛各说妙法以度众生，又说诸佛名字，以是故闻。如〈放光〉中说。

復次，诸大菩萨以本願欲至无佛法处称揚佛名，如此品中说者，是故得闻。復有大功德人从虛空中闻佛名号，如萨陀波崙菩萨。又有从诸天闻，或从樹木音声中闻，或从夢中。

復次，诸佛有不可思議力故自往語，或以声告。

又如菩萨作願誓度一切众生，以是故说：「我成佛时，过如恒河沙等世界众生闻我名皆得成佛。欲得是者，当學般若波罗蜜。」

问曰：

上欲得诸功德及诸所願，是诸事皆是众行和合所成，何以故但说「当學般若波罗蜜」？

答曰：

是经名「般若波罗蜜」，佛欲解说其事，是故品品中皆讚般若波罗蜜。

復次，般若波罗蜜是诸佛母，父母之中母功最重，是故佛以般若为母、般舟三昧为父。三昧唯能攝持亂心令智慧得成，而不能观诸法實相。般若波罗蜜能遍观诸法分別實相，无事不達、无事不成；功德大故，名之为母。以是故，行者虽行六波罗蜜及种种功德和合能具众願，而但说「当學般若波罗蜜」。

復次，如《般若》後品中说：「若无般若波罗蜜，餘五事不名波罗蜜。」虽普修众行，亦不能滿具诸願；如种种畫彩，若无膠者，亦不中用。众生从无始世界中来，虽修布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，受世間果報已而復還尽。所以者何？离般若波罗蜜故。今以佛恩，以般若波罗蜜修行六事故得名波罗蜜，成就佛道，使佛佛相續而无窮尽。

復次，菩萨行般若波罗蜜时，普观诸法皆空，空亦復空，滅诸观，得无礙般若波罗蜜，以大悲方便力還起诸功德业；此清净业因缘故，无願不得。餘功德离般若波罗蜜，无有无礙智慧，云何言「欲得诸願，当學檀波罗蜜等」？

復次，又以五波罗蜜离般若，不得波罗蜜名字；五波罗蜜如盲，般若波罗蜜如眼；五波罗蜜如坏瓶盛水，般若波罗蜜如盛熟瓶；五波罗蜜如鳥无兩翼，般若波罗蜜如有翼之鳥。

如是等种种因缘故，般若波罗蜜能成大事，以是故言：「欲得诸功德及願，当學般若波罗蜜。」

大智度論卷第三十四