龍樹菩萨造

大智度論

大智度初品中住王舍城释論第五(卷第三)

[＊]龍樹菩萨造

【经】

住王舍城。

【論】

今当说。

问曰：

何以不直说般若波罗蜜法，而说「佛住王舍城」？

答曰：

说方、时、人，令人心生信故。

云何名「住」？四种身儀：坐、臥、行、住，是名住。

又以怖魔軍众、自令弟子欢喜入种种诸禅定故，在是中住。

復次，三种住：天住、梵住、圣住。六种欲天住法，是为天住。梵天等乃至非有想非无想天住法，是名梵住。诸佛、辟支佛、阿罗汉住法，是名圣住。於是三住法中，住圣住法；憐愍众生故，住王舍城。

復次，布施、持戒、善心三事，故名天住。慈、悲、喜、捨四无量心，故名梵住。空、无相、无作，是三三昧名圣住。圣住法，佛於中住。

復次，四种住：天住、梵住、圣住、佛住。三住，如前说。佛住者，首楞严等诸佛无量三昧、十力、四无所畏、十八不共法、一切智等种种诸慧，及八萬四千法藏度人門。如是等种种诸佛功德是佛所住处，佛於中住。

略说「住」竟。

「王舍城」者。

问曰：

如舍婆提、迦毘罗婆、波罗㮏大城皆有诸王舍，何以故独名此城为王舍？

答曰：

有人言：「是摩伽陀國王有子，一頭，兩面，四臂。时人以为不祥，王即裂其身首，棄之曠野。罗刹女鬼名梨罗，還合其身而乳養之。後大成人，力能并兼诸國，王有天下，取诸國王萬八千人置此五山中。以大力勢治閻浮提，閻浮提人因名此山为王舍城。」

復次，有人言：「摩伽陀王先所住城，城中失火，一燒一作，如是至七。國人疲役，王大憂怖，集诸智人问其意故。有言：『宜應易处。』王即更求住处，见此五山周匝如城，即作宮殿於中止住，以是故名王舍城。」

復次，往古世时，此國有王名婆藪，心厭世法，出家作仙人。

是时居家婆罗門与诸出家仙人共論議。

居家婆罗門言：「经書云：『天祀中，應殺生噉肉。』」

诸出家仙人言：「不應天祀中殺生噉肉。」共諍云云。

诸出家婆罗門言：「此有大王出家作仙人，汝等信不？」

诸居家婆罗門言：「信。」

诸出家仙人言：「我以此人为證，後日当问。」

诸居家婆罗門即以其夜先到婆藪仙人所，种种问已，語婆藪仙人：「明日論議，汝当助我。」

如是明旦論时，诸出家仙人问婆藪仙人：「天祀中應殺生噉肉不？」

婆藪仙人言：「婆罗門法，天祀中應殺生噉肉。」

诸出家仙人言：「於汝實心云何？應殺生噉肉不？」

婆藪仙人言：「为天祀故，應殺生噉肉。此生在天祀中死故，得生天上。」

诸出家仙人言：「汝大不是！汝大妄語！」即唾之言：「罪人滅去。」是时，婆藪仙人尋陷入地沒踝，是初開大罪門故。

诸出家仙人言：「汝應實語，若故妄語者，汝身当陷入地中。」

婆藪仙人言：「我知为天故殺羊、噉肉无罪。」即復陷入地至膝，如是漸漸稍沒至腰，至颈。

诸出家仙人言：「汝今妄語得现世報，更以實語者，虽入地下，我能出汝，令得免罪。」

尔时，婆藪仙人自思惟言：「我貴重人，不應兩种語。又婆罗門四圍陀法中，种种因缘讚祀天法，我一人死，当何足計！」一心言：「應天祀中殺生、噉肉无罪。」

诸出家仙人言：「汝重罪人！催去！不用见汝！」於是舉身沒地中。从是以来乃至今日，常用婆藪仙人王法，於天祀中殺羊，当下刀时言：「婆藪殺汝。」

婆藪之子，名曰广車，嗣位为王，後亦厭世法，而復不能出家。如是思惟：「我父先王出家，生入地中，若治天下，復作大罪，我今当何以自处？」如是思惟时，闻空中声言：「汝若行见难值希有处，汝應是中作舍住。」作是語已，便不復闻声。未经幾时，王出田獵，见有一鹿走疾如風，王便逐之，而不可及，遂逐不止，百官侍从无能及者。转前见有五山，周匝峻固，其地平正，生草細軟，好华遍地，种种林木、华果茂盛，溫泉、涼池皆悉清净。其地庄严，处处有散天华、天香，闻天伎樂。

尔时，乾闼婆伎適见王来，各自還去。「是处希有，未曾所见，今我正当在是中作舍住。」如是思惟已，群臣百官尋跡而到。

王告诸臣：「我前所闻空中声言：『汝行若见希有难值之处，汝應是中作舍住。』我今见此希有之处，我應是中作舍住。」[＊]即捨本城，於此山中住。是王初始在是中住，从是已後次第止住。是王元起造立宮舍，故名王舍城。

略说王舍城本起竟。

【经】

耆阇崛山中。

【論】

「耆阇」名鷲，「崛」名頭。

问曰：

何以名鷲頭山？

答曰：

是山顶似鷲，王舍城人见其似鷲故，共傳言鷲頭山，因名之为鷲頭山。

復次，王舍城南屍陀林中，多诸死人，诸鷲常来噉之，還在山頭，时人遂名鷲頭山。

是山於五山中最高大，多好林水，圣人住处。

问曰：

已知耆阇崛山义，佛何以故住王舍城？

诸佛法普慈一切，如日照萬物，无不蒙明。

如漚祇尼大城、富樓那跋檀大城、阿蓝車多罗大城、弗迦罗婆多大城，如是等大城，多人豐樂而不住；何故多住王舍城、舍婆提大城？

波罗柰、迦毘罗婆、瞻婆、婆翅多、拘睒鞞、鳩樓城等，虽有住时，而多住王舍城、舍婆提。云何知多住二处？见佛诸经多在二城说，少在餘城。

答曰：

佛虽大慈等及，以漚祇尼等诸大城是邊國故不住。

又彌离車弊惡人多，善根未熟故。如偈说：

「如日光等照，华熟則时開；若华未應敷，則亦不強開。佛亦復如是，等心而说法，善根熟則敷，未熟則不開。以是故世尊，住三种人中，利智善根熟，結使烦恼薄。」

復次，知恩故，多住王舍城、舍婆提城。

问曰：

云何知恩故多住二城？

答曰：

憍萨罗國是佛所生地。如佛答頻婆娑罗王偈说：

「有好妙國土，在於雪山邊，豐樂多異宝，名曰憍萨罗。日种诸释子，我在是中生，心厭老病死，出家求佛道。」

又是憍萨罗國主波斯匿王，住舍婆提大城中；佛为法王，亦住此城，二主應住一处故。

復次，是憍萨罗國，佛生身地，知恩故，多住舍婆提。

问曰：

若知恩故多住舍婆提者，迦毘罗婆城近佛生处，何不多住？

答曰：

佛诸結尽无復餘習，近诸親屬亦无異想；然释种弟子多未离欲，若近親屬則染著心生。

问曰：

何以不护舍婆提弟子，而多住舍婆提？

答曰：

迦毘罗婆弟子多。佛初還國，迦葉兄弟千比丘，本修婆罗門法，苦行山間，形容憔悴。父王见之，以此诸比丘不足光飾世尊，即選诸释貴人子弟，兼人、少壯，戶遣一人，強令出家。其中有善心樂道，有不樂者，此诸释比丘不應令還本生处。舍婆提弟子輩不尔，以是故佛多住舍婆提，不多住迦毘罗婆。

復次，出家法應不近親屬，親屬心著，如火、如蛇。居家婆罗門子为學问故，尚不應在生处，何況出家沙門！

復次，如舍婆提城大，迦毘罗婆不尔。舍婆提城九亿家，是中若少时住者，不得度多人，以是故多住。

復次，迦毘罗婆城中佛生处，是中人已久習行，善根熟，利智慧，是中佛少时住说法，不須久住，度已而去。

舍婆提人，或初習行，或久習行；或善根熟，或善根未熟；或利根，或不利根。多學种种经書故，研心令利，入种种邪见網中，事种种師，屬种种天。杂行人多，以是故佛住此久。

如治癰師，知癰已熟，破出膿，与藥而去；若癰未熟，是則久住塗慰。佛亦如是，若弟子善根熟，教化已，更至餘处；若可度弟子善根未熟，則須久住。

佛出世間，正为欲度众生，著涅槃境界安隱樂处故，是故多住舍婆提，不多住迦毘罗婆。

佛於摩伽陀國尼連禅河側漚樓頻螺聚落，得阿耨多罗三藐三菩提，成就法身故，多住王舍城。

问曰：

已知多住王舍城、舍婆提因缘，於此二城，何以多住王舍城？

答曰：

以報生地恩故，多住舍婆提，一切众生皆念生地。如偈说：

「一切論議師，自愛所知法；如人念生地，虽出家猶諍。」

以報法身地恩故，多住王舍城，诸佛皆愛法身故。如偈说：

「过去、未来，现在诸佛，供養法身，師敬尊重。」

法身於生身胜故，二城中多住王舍城。

復次，以坐禅精舍多故，餘处无有。如竹園、鞞婆罗跋恕、萨多般那求呵、因陀世罗求阿、萨簸恕魂直迦鉢婆罗。王舍城有五精舍，竹園在平地；餘國无此多精舍。

舍婆提一处，祇洹精舍；更有一处，摩伽罗母堂，更无第三处。

婆罗奈斯國一处，鹿林中精舍，名梨師槃陀那。

毘耶离二处：一名摩呵槃，二名彌猴池岸精舍。

鳩睒彌一处，名劬師罗園。

如是诸國，或一处有精舍，或空樹林。

以王舍城多精舍，坐禅人所宜，其处安隱，故多住此。

復次，是中有富那罗等六師，自言我是一切智人，与佛为對；及長爪梵志，婆蹉姓、拘迦那大等，皆外道大論議師；及長者尸利崛多，提婆達多、阿阇貰等，是謀欲害佛，不信佛法，各懷嫉妬！有是人輩故，佛多住此。譬如毒草生处，近邊必有良藥。

如偈说：

「譬如師子，百獸之王；为小虫吼，为众所笑。若在虎狼，猛獸之中，奮迅大吼，智人所可。

「诸論議師如猛虎，在此众中无所畏；大智慧人多见闻，在此众中最第一。」

以是大智多闻人皆在王舍城故，佛多住王舍城。

復次，頻婆娑罗王到伽耶祀舍中迎佛，及餘結发千阿罗汉。是时佛为王说法，得須陀洹道，即请佛言：「願佛及僧就我王舍城，尽形寿受我衣被、飲食、臥具、醫藥，給所当得。」佛即受请，是故多住王舍城。

復次，閻浮提四方中，東方为始，日初出故；次第南方、西方、北方。東方中，摩伽陀國最胜。摩伽陀國中，王舍城最胜，是中有十二亿家。

佛涅槃後，阿阇貰王以人民转少故，捨王舍大城，其邊更作一小城，广長一由旬，名波罗利弗多罗，猶尚於诸城中最大，何況本王舍城！

復次，是中人多聰明，皆广學多識，餘國无此。

復次，有人應得道者，待时、待处、待人。佛豫知释提桓因及八萬诸天，應在摩伽陀國石室中得道，是故佛多住王舍城。

復次，其國豐樂，乞食易得，餘國不如。又以三因缘故：

一者、頻婆娑罗王約勅宮中常作千比丘食。

二者、樹提伽虽人中生，常受天富樂；又多富貴诸优婆塞。

三者、阿波罗邏龍王善心受化，作佛弟子，除世飢饉故，常降好雨，是故國豐。

如佛涅槃後，長老摩呵迦葉欲集法，思惟：「何國豐樂，乞食易得，疾得集法？」如是思已，憶王舍城中，頻婆娑罗王約勅常設千比丘食。頻婆娑罗王虽死，此法不斷，是中食易得，易可集法，餘处无如是常供。若行乞食时，诸外道来共論議，若共論議，集法事廢；若不共論，便言诸沙門不如我。如是思惟，擇取最上千阿罗汉，將就耆阇崛山，集結经藏。

以是三因缘，故知摩伽陀國乞食易得。

如《阿含》及《毘尼》中说，言毘耶离國时时有飢餓。如《降难陀婆难陀龍王兄弟经》中说，舍婆提國飢餓，餘诸國亦时时有飢餓；摩伽陀國中无是事，以是故知摩伽陀國豐樂，乞食易得。

復次，王舍城在山中閑靜；餘國精舍平地故，多杂人入出，来往易故不閑靜。

又此山中多精舍，诸坐禅人、诸圣人皆樂閑靜，多得住中；佛是圣人、坐禅人主，是故多住王舍城。如是等种种因缘，故多住王舍城。

问曰：

若住王舍城，可尔。何以不多住竹園，而多住耆阇崛山？

答曰：

我已答，圣人、坐禅人樂閑靜处。

问曰：

餘更有四山，鞞婆罗跋恕等，何以不多住，而多住耆阇崛[＊]山？

答曰：

耆阇崛山於五山中最胜故。云何胜？耆阇崛山精舍近城，而山难上，以是故杂人不来；近城故，乞食不疲。以是故，佛多在耆阇崛山中，不在餘处。

復次，長老摩诃迦葉於耆阇崛山集三法藏，可度众生度竟，欲隨佛入涅槃；清朝著衣持鉢，入王舍城乞食已，上耆阇崛山，語诸弟子：「我今日入无餘涅槃。」如是語已，入房結加趺坐，诸无漏禅定自熏身。

摩诃迦葉诸弟子入王舍城，語诸貴人：「知不？尊者摩诃迦葉今日入无餘涅槃。」

诸貴人闻是語，皆大愁憂言：「佛已滅度，摩诃迦葉持护佛法，今日復欲入无餘涅槃！」诸貴人、诸比丘晡时皆共集耆阇崛山。

長老摩诃迦葉晡时从禅定起，入众中坐，讚说无常：「诸一切有为法，因缘生故无常；本无今有、已有還无故无常。因缘生故无常，无常故苦，苦故无我，无我故，有智者不應著我我所；若著我我所，得无量憂愁苦恼。一切世間中，心應厭求离欲。」

如是种种说世界中苦，開导其心，令入涅槃。说此語竟，著从佛所得僧伽梨，持衣鉢捉杖，如金翅鳥现，上昇虛空，四种身儀：坐、臥、行、住，一身现无量身，滿東方世界，於无量身還为一身；身上出火，身下出水；身上出水，身下出火。南、西、北方亦如是。

众心厭世，皆欢喜已，於耆阇崛山頭，与衣鉢俱，作是願言：「令我身不壞，彌勒成佛，我是骨身還出，以此因缘度众生。」如是思惟已，直入山頭石內，如入軟埿；入已，山還合。

後人寿八萬四千歲，身長八十尺时，彌勒佛出；佛身長百六十尺，佛面二十四尺，圓光十里。是时，众生闻彌勒佛出世，无量人隨佛出家。

佛在大众中，初说法时，九十九亿人得阿罗汉道，六通具足；第二大会，九十六亿人得阿罗汉道；第三大会，九十三亿人得阿罗汉道。自是已後，度无数人。

尔时，人民久後懈厭。彌勒佛见众人如是，以足指扣開耆阇崛山。是时，長老摩诃迦葉骨身，著僧伽梨而出，礼彌勒足；上昇虛空，现變如前，即於空中滅身而般涅槃。

尔时，彌勒佛诸弟子怪而问言：「此是何人？似人而小，身著法衣，能作變化！」彌勒佛言：「此人是过去释迦文尼佛弟子，名摩诃迦葉，行阿兰若，少欲知足，行頭陀，比丘中第一，得六神通、共解脫大阿罗汉。彼时人寿百年，少出多減，以是小身能辦如是大事。汝等大身利根，云何不作如是功德？」

是时诸弟子皆慚愧，发大厭心；彌勒佛隨众心，为说种种法。有人得阿罗汉、阿那含、斯陀含、須陀洹；有种辟支佛善根；有得无生法忍，不退菩萨；有得生天人中受种种福樂。

以是故，知是耆阇崛山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣人主，是故佛多住耆阇崛山。

復次，耆阇崛山，是过去、未来、现在诸佛住处；如《富樓那彌帝隸耶尼子经》中说：「佛語富樓那：『若使三千大千世界劫燒若更生，我常在此山中住。一切众生以結使纏縛，不作见佛功德，以是故不见我。』」

復次，耆阇崛山清净鮮潔，受三世佛及诸菩萨，更无如是处，是故多住耆阇崛山。

復次，诸摩诃衍经多在耆阇崛山中说，餘处说少。何以故？是中净潔有福德閑靜故；一切三世诸佛住处，十方诸菩萨，亦讚歎恭敬此处；诸天、龍、夜叉、阿修罗、伽留罗、乾闼婆、甄陀罗、摩睺罗伽等大力众神，守护供養恭敬是处。如偈说：

「是耆阇崛山，诸佛所住处，圣人所止息，覆蔭一切故。众苦得解脫，唯有真法存。」

復次，是中十方无量智慧福德大力菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬聽法故，佛说诸摩诃衍经，多在耆阇崛山。诸摩诃衍经，《般若》为最大，今欲说故，云何不住耆阇崛山？

略说住耆阇崛山因缘竟。

大智度共摩诃比丘僧释論第六

【经】

共摩诃比丘僧。

【論】

「共」名一处、一时、一心、一戒、一见、一道、一解脫，是名为「共」。

「摩诃」，秦言大，或多，或胜。

云何大？一切众中最上故，一切障礙斷故，天王等大人恭敬故，是名为大。

云何多？数至五千，故名多。

云何胜？一切九十六种道論議，能破故名胜。

云何名「比丘」？

比丘名乞士，清净活命故，名为乞士。

如经中说：「舍利弗入城乞食，得已，向壁坐食。是时有梵志女，名净目，来见舍利弗，问舍利弗言：『沙門汝食耶？』答言：『食。』净目言：『汝沙門下口食耶？』答言：『不！姊。』『仰口食耶？』『不！』『方口食耶？』『不！』『四维口食耶？』『不！』净目言：『食法有四种，我问汝，汝言不；我不解，汝当说。』舍利弗言：『有出家人合藥、种穀、殖樹等不净活命者，是名下口食。有出家人观視星宿、日月，風雨、雷電、霹靂，不净活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，不净活命者，是名方口食。有出家人學种种呪術，卜筮吉凶，如是等种种不净活命者，是名四维口食。姊！我不墮是四不净食中，我用清净乞食活命。』是时净目闻说清净法食，欢喜信解。舍利弗因为说法，得須陀洹道。」

如是清净乞食活命，故名乞士。

復次，「比」名破，「丘」名烦恼；能破烦恼，故名比丘。

復次，出家人名比丘。（譬如胡、汉、羌、虜，各有名字。）

復次，受戒时自言：我某甲比丘，尽形寿持戒，故名比丘。

復次，「比」名怖，「丘」名能，能怖魔王及魔人民。当出家剃頭著染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔王言：「是人必得入涅槃。」如佛说：「有人能剃頭著染衣，一心受戒，是人漸漸斷結，离苦入涅槃。」

云何名僧伽？「僧伽」秦言众；多比丘一处和合，是名僧伽。譬如大樹叢聚，是名为林；一一樹不名为林，除一一樹亦无林。如是一一比丘不名为僧，除一一比丘亦无僧，诸比丘和合故僧名生。

是僧四种：有羞僧、无羞僧、啞羊僧、實僧。

云何名有羞僧？持戒不破，身、口清净，能別好醜，未得道，是名有羞僧。

云何名无羞僧？破戒，身、口不净，无惡不作，是名无羞僧。

云何名啞羊僧？虽不破戒，鈍根无慧，不別好醜，不知輕重，不知有罪无罪；若有僧事，二人共諍，不能斷決，默然无言。譬如白羊，乃至人殺，不能作声，是名啞羊僧。

云何名實僧？若學人、若无學人，住四果中、行四向道，是名實僧。

是中二种僧，可共百一羯磨、说戒、受歲，种种得作。

是中實声闻僧六千五百。菩萨僧二种：有羞僧、實僧。以是實僧故，餘皆得名僧。以是故名比丘僧。

【经】

大数五千分。

【論】

云何名「大数」？少过少減，是名为「大数」。

云何名「分」？多众邊取一分，是名「分」。

是诸比丘，千萬众中取一分五千人，以是故名「五千分」。

【经】

皆是阿罗汉。

【論】

云何名阿罗汉？

「阿罗」名賊，「汉」名破；一切烦恼賊破，是名「阿罗汉」。

復次，阿罗汉一切漏尽，故應得一切世間诸天人供養。

復次，「阿」名不，「罗汉」名生；後世中更不生，是名「阿罗汉」。

【经】

诸漏已尽。

【論】

三界中三种漏已尽无餘，故言漏尽也。

【经】

无復烦恼。

【論】

一切結、使、流、受、扼、縛、盖、见、纏等斷除故，名无烦恼也。

【经】

心得好解脫，慧得好解脫。

【論】

问曰：

何以说「心得好解脫，慧得好解脫」？

答曰：

外道离欲人，一处一道心得解脫，非於一切障法得解脫。以是故，阿罗汉名「心得好解脫，慧得好解脫」。

復次，诸阿罗汉二道心得解脫：见諦道、思惟道，以是故名心得好解脫。學人心虽得解脫，非好解脫。何以故？有殘結使故。

復次，诸外道等助道法不滿，若行一功德，若行二功德，求道不能得。如人但布施求清净；如人祀天，言能脫憂衰，能得常樂國中生；亦更有言八清净道：一、自觉，二、闻，三、读经，四、畏內苦，五、畏大众生苦，六、畏天苦，七、得好師，八、大布施——但说第八名清净道。

復次，有外道但布施、持戒说清净，有但布施、禅定说清净，有但布施、求智慧说清净。

如是等种种道不具足，若无功德、若少功德说清净。是人虽一处心得解脫，不名好解脫，涅槃道不滿足故。如偈说：

「无功德人不能渡，生老病死之大海；少功德人亦不渡，善行道法佛所说。」

是中應说《須跋陀梵志经》：「須跋陀梵志，年百二十歲，得五神通，阿那跋達多池邊住。夜夢见一切人失眼，裸形，冥中立。日墮、地破，大海水竭，大風起吹須彌山破散。

「觉已恐怖，思惟言：『何以故尔？我命欲尽？若天地主欲墮？』猶豫不能自了，以有此惡夢故。

「先世有善知識天，从上来下，語須跋陀言：『汝莫恐怖！有一切智人名佛，後夜半当入无餘涅槃，是故汝夢，不为汝身。』

「是时，須跋陀明日到拘夷那竭國，樹林中见阿难经行，語阿难言：『我闻汝師说新涅槃道，今日夜半当取滅度！我心有疑，请欲见佛，決我所疑。』

「阿难答言：『世尊身極，汝若难问，勞擾世尊。』須跋陀如是重请至三，阿难答如初。

「佛遙闻之勅語阿难：『聽須跋陀梵志来前，自在难问，是吾末後共談，最後得道弟子。』

「是时須跋陀得前见佛，问訊世尊已，於一面坐，如是念：『诸外道輩，捨恩愛財宝出家，皆不得道，独瞿曇沙門得道。』

「如是念竟，即问佛言：『是閻浮提地六師輩，各自称言我是一切智人，是語實不？』

「尔时，世尊以偈答曰：

「『我年一十九，出家學佛道，我出家已来，已过五十歲。净戒禅智慧，外道无一分，少分尚无有，何況一切智？

「『若无八正道，是中无第一果，第二、第三、第四果；若有八正道，是中有第一果，第二、第三、第四果。須跋陀！是我法中有八正道，是中有第一道果，第二、第三、第四道果。餘外道法皆空，无道、无果，无沙門，无婆罗門。如是我大众中，實作師子吼！』

「須跋陀梵志闻是法，得阿罗汉道。思惟言：『我不應佛後般涅槃。』如是思惟竟，在佛前結加趺坐，自以神力，身中出火燒身而取滅度。」

以是故，佛言：「无功德、少功德，是助道法不滿，皆不得度。」佛说一切功德具足故，能度弟子。譬如小藥師，以一种藥、二种藥，不具足故，不能差重病；大藥師輩，具足众藥，能差诸病。

问曰：

若一切三界烦恼离故，心得解脫，何以故佛言「染愛离，心得解脫」？

答曰：

愛能繫閉心，有大力，以是故说；不说餘烦恼。愛斷餘則斷。

復次，若人言王来，知必有將从；染愛亦如是。又如捉巾一頭，餘則尽隨；愛染亦如是，愛斷則知餘烦恼皆已斷。

復次，诸結使皆屬愛、见：屬愛烦恼覆心，屬见烦恼覆慧。如是愛离故，屬愛結使亦离，得心解脫。如是无明离故，屬见結使亦离，得慧解脫。

復次，是五千阿罗汉，應不退法，得无生智，以是故言「心得好解脫，慧得好解脫」，不退故。退法阿罗汉得时解脫，如劬提迦等，虽得解脫，非好解脫，以退法故。

【经】

心調柔軟。

【論】

若有恭敬供養、瞋恚罵詈撾打者，心等无異；若得珍宝、瓦石，視之一等；若有持刀斫截手足，有持栴檀塗身者，亦等无異。

復次，婬欲、瞋恚、憍、慢、疑、见，根本已斷故，是謂心調柔軟。

復次，是诸阿罗汉，欲染处不染，應瞋处不瞋，應癡处不癡，守护六情，以是故名心調柔軟。如偈说：

「人守护六情，如好馬善調；如是實智人，诸天所敬視。」

诸餘凡人輩，不能守护六情，欲、瞋、慢、癡、疑、见不斷故，不調柔，如惡弊馬。以是故，诸阿罗汉名心調柔軟。

【经】

摩诃那伽。

【論】

「摩诃」言大，「那」名不，「伽」名罪。诸阿罗汉诸烦恼斷，以是故名不罪。

復次，「那伽」或名龍，或名象。是五千阿罗汉，诸无数阿罗汉中最大力，是以故言如龍、如象。水行中龍力大，陸行中象力大。

復次，如善調象王，能破大軍，直入不回，不畏刀杖，不难水火，不走不退，死至不避。诸阿罗汉亦復如是，修禅定、智慧故，能破魔軍及诸結使賊。罵詈、撾打，不悔、不恚；老死、水火，不畏不难。

復次，如大龍王从大海出，起於大云，遍覆虛空，放大電光，明照天地，澍大洪雨，潤澤萬物。诸阿罗汉亦復如是，从禅定、智慧大海水中出，起慈悲云，潤及可度，现大光明，种种變化，说實法相，雨弟子心，令生善牙。

【经】

所作已辦。

【論】

问曰：

云何名所作？云何名已辦？

答曰：

信、戒、捨、定等诸善法得故，名为所作；智慧、精進、解脫等诸善法得故，是名已辦。二法具足滿故，名「所作已辦」。

復次，诸烦恼有二种：一种屬愛，一种屬见。屬愛烦恼斷故名所作，屬见烦恼斷故名已辦。

復次，色法善见故名所作，无色法善见故名已辦。可见、不可见，有對、无對等二法亦如是。

復次，不善、无記法斷故名所作，善法思惟故名已辦。闻、思慧成就故名所作，修慧成就故名已辦。种种三法亦如是。

復次，煖法、顶法、忍法、世間第一法得故名所作，苦法忍等诸无漏善根得故名已辦。

见諦道得故名所作，思惟道得故名已辦。

成學道故名所作，无學道得故名已辦。

心解脫得故名所作，慧解脫得故名已辦。

漏尽故名所作，得共解脫故名已辦。

一切結使除故名所作，得非时解脫故名已辦。

自利益竟故名所作，利益他人故名已辦。

如是等所作已辦义，自在说。

【经】

棄擔能擔。

【論】

五众麁重常恼故名为「擔」。如佛所说：「何謂擔？五众是擔。」诸阿罗汉此擔已除，以是故言「棄擔」。

「能擔」者，是佛法中二种功德擔應擔：一者自益利，二者他益利。一切诸漏尽、不悔解脫等诸功德，是名自利益；信、戒、捨、定、慧等诸功德能与他人，是名利益他。是诸阿罗汉，自擔、他擔能擔，故名能擔。

復次，譬如大牛壯力，能服重載；此诸阿罗汉亦如是，得无漏根、力、觉、道，能擔佛法大事擔。以是故诸阿罗汉名能擔。

【经】

逮得己利。

【論】

云何名己利？云何非己利？

行诸善法，是名己利；诸餘非法，是名非己利。

復次，信、戒、捨、定、慧等诸功德，一切財宝胜故，今世後世常得樂故，能到甘露城故，以是三因缘故名己利。如〈信品〉中偈说：

「若人得信慧，是宝最第一；诸餘世財利，不及是法宝！」

復次，若人今世得樂，後世得樂，及涅槃常樂，是名己利；餘非己利。如偈说：

「世知种种无道法，与诸禽獸等无異。当求正智要道法，得脫老死入涅槃！」

復次，八正道及沙門果，是名诸阿罗汉己利。是五千阿罗汉得道及果，二事俱得，故名己利。以是故言逮得己利。

【经】

尽诸有結。

【論】

三种有：欲有、色有、无色有。

云何欲有？「欲界繫业取因缘，後世能生，亦是业報，是名欲有。」

色有、无色有亦如是。是名为「有」。

結尽者，結有九結：愛結、恚結、慢結、癡結、疑結、见結、取結、慳結、嫉結。

是結使尽及有，是有尽及結使，以是故名有結尽。

问曰：

诸阿罗汉結使應永尽，得一切烦恼离故。有不應尽。何以故？阿罗汉未滅度时，眼根等五众、十二入、十八持诸有成就故。

答曰：

无所妨！是果中说因。

如佛語：「檀越施食时，与五事：命、色、力、樂、𥊳。」食不能必与五事，有人大得飲食而死，有人得少許食而活。食为五事因，是故佛言施食得五事。

如偈说：

「斷食死无疑，食者死未定；以是故佛说，施食得五事。」

亦如人食百斤金，金不可食，金是食因，故言「食金」。佛言「女人为戒垢」，女人非戒垢，是戒垢因故，言「女人为戒垢」。如人从高处墮未至地，言此人死，虽未死，知必死故，言「此人死」。如是诸阿罗汉結使已尽，知有必当尽故，言「有結尽」。

【经】

正智已得解脫。

【論】

如摩犍提梵志弟子，舉其屍著床上，輿行城市中多人处，唱言：「若有眼见摩犍提屍者，是人皆得清净道，何況礼拜供養者！」多有人信其言。诸比丘闻是語，白佛言：「世尊！是事云何？」

佛说偈言：

「小人眼见求清净，如是无智无實道，诸結烦恼滿心中，云何眼见得净道？若有眼见得清净，何用智慧功德宝？智慧功德乃为净，眼见求净无是事。」

以是故言「正智得解脫」。

问曰：

诸阿罗汉所作已辦，更不求進，何以故常在佛邊，不餘处度众生？

答曰：

一切十方众生，虽尽應供養佛，阿罗汉受恩重故，應倍供養。所以者何？是阿罗汉从佛得成，受无量功德，知結使斷，信心转多，是故诸大德阿罗汉，佛邊受功德樂味，供養恭敬，報佛恩故，在佛邊住。

诸阿罗汉圍繞佛故，佛德益尊。如梵天人遶梵天王，如三十三天遶释提桓因，如诸鬼神遶毘沙門王，如诸小王遶转轮圣王，如病人病愈住大醫邊；如是诸阿罗汉住在佛邊，诸阿罗汉圍繞供養故，佛德益尊。

问曰：

若诸阿罗汉所作已辦，逮得己利，不須聽法，何以故说般若波罗蜜时，共五千阿罗汉？

答曰：

诸阿罗汉虽所作已辦，佛欲以甚深智慧法試。如佛问舍利弗，如《波罗延经》阿耆陀难中偈说：

「种种诸學人，及诸数法人，是人所行法，願为如實说！」

「是中，云何學人？云何数法人？」尔时，舍利弗默然。如是三问，三默。佛示义端，告舍利弗：「有生不？」舍利弗答：「世尊！有生。有生者，欲为滅有为生法故，名學人；以智慧得无生法故，名数法人。」是经，此中應广说。

復次，若有漏、若无漏，诸禅定未得故欲得，已得欲令堅深故，诸阿罗汉佛邊聽法。

復次，现前樂故，如《难陀迦经》中说：「以今世樂故聽法。」

復次，诸阿罗汉在佛邊聽法，心无厭足，如《蜫盧提迦经》中说：「舍利弗語蜫盧提迦：『我法中聽法无厭。』」

復次，如佛大師，自一心从弟子邊聽法，不應难言阿罗汉所作已辦，何以聽法？譬如飽滿人得好食，猶尚更食，云何飢渴人而言不應食！以是故，诸阿罗汉虽所作已辦，常在佛邊聽法。

復次，佛住解脫法中，诸阿罗汉亦住解脫法中，住法相應，眷屬庄严。如《栴檀譬喻经》中言：「有栴檀林，伊兰圍之；有伊兰林，栴檀圍之。有栴檀，栴檀以为叢林；有伊兰，伊兰自相圍繞。」佛、诸阿罗汉，亦復如是。佛住善法解脫中，诸阿罗汉亦住善法解脫中，住法相應，眷屬庄严。

佛以大众圍繞，如須彌山王，十宝山圍繞；如白香象王，白香象圍繞；如師子王，師子众圍遶。佛亦如是，佛为世間无上福田，与诸弟子圍繞共住。

【经】

唯除阿难在學地，得須陀洹。

【論】

问曰：

何以言「唯除阿难」？

答曰：

上所讚诸阿罗汉，阿难不在其数。何以故？以在學地，未离欲故。

问曰：

大德阿难第三師，大众法將，种涅槃种已无量劫，常近佛，持法藏。

大德利根，何以至今未离欲作學人？

答曰：

大德阿难本願如是：「我於多闻众中最第一。」亦以诸佛法，阿罗汉所作已辦，不應作供給供養人，以其於佛法中能辦大事，烦恼賊破，共佛在解脫床上坐故。

復次，長老阿难种种诸经，聽、持、诵利、观故智慧多，攝心少；二功德等者，可得漏尽道。以是故，長老阿难是學人須陀洹。

復次，貪供給世尊故，是阿难为佛作供給人；如是念：「若我早取漏尽道，便遠世尊，不得作供給人。」以是故，阿难虽能得阿罗汉道，自制不取。

復次，处、时、人未合故。何等处？能集法千阿罗汉未在耆阇崛山，是为处；世尊过去时未到；長老婆耆子不在。以是故，長老阿难漏不尽。要在世尊过去，集法众合，婆耆子说法勸諫——三事合故，得漏尽道。

復次，大德阿难厭世法少，不如餘人。是阿难世世王者种，端正无比，福德无量；世尊近親，常侍从佛，必有此念：「我佛近侍，知法宝藏，漏尽道法，我不畏失。」以是事故，不大慇懃。

问曰：

大德阿难名，以何因缘？是先世因缘？是父母作字？是依因缘立名？

答曰：

是先世因缘，亦父母作名，亦依因缘立字。

问曰：

云何先世因缘？

答曰：

释迦文佛先世作瓦師，名大光明。尔时，有佛名释迦文，弟子名舍利弗、目乾連、阿难，佛与弟子俱到瓦師舍一宿。尔时，瓦師布施草坐、燈明、石蜜漿，三事供養佛及比丘僧，便发願言：「我於当来老、病、死、恼五惡之世作佛，如今佛名释迦文；我佛弟子名，亦如今佛弟子名。」以佛願故，得字阿难。

復次，阿难世世立願：「我在释迦文佛弟子多闻众中，願最第一，字阿难。」

復次，阿难世世忍辱除瞋，以是因缘故，生便端正。父母以其端正，见者皆欢喜故，字阿难(阿难者，秦言欢喜)。

是为先世因缘字。

云何父母作字？

昔有日种王名師子頰，其王有四子：第一名净飯，二名白飯，三名斛飯，四名甘露飯。有一女，名甘露味。

净飯王有二子：佛、难陀。

白飯王有二子：跋提、提沙。

斛飯王有二子：提婆達多、阿难。

甘露飯王有二子：摩诃男、阿泥盧豆。

甘露味女有一子，名施婆罗。

是中悉達陀菩萨漸漸長大，棄转轮圣王位，夜半出家，至漚樓鞞罗國中尼連禅河邊，六年苦行。是时，净飯王愛念子故，常遣使问訊，欲知消息：「我子得道不？若病？若死？」

使来白王：「菩萨唯有皮骨筋相連持耳，命甚微弱！若今日、若明日，不復久也。」王闻其言，甚大愁念，沒憂恼海。「我子既不作转轮王，又不得作佛，一何衰苦，无所得而死！」如是憂恼，荒迷憒塞。是时，菩萨棄苦行处，食百味乳糜，身体充滿；於尼連禅水中洗浴已，至菩提樹下，坐金刚座而自誓言：「要不破此結加趺坐，成一切智；不得一切智，終不起也。」是时，魔王將十八亿众到菩萨所，敢与菩萨決其得失。菩萨智慧力故，大破魔軍。魔不如而退，自念：「菩萨叵胜，当恼其父。」至净飯王所，詭言：「汝子今日後夜已了。」王闻此語，驚怖墮床，如熱沙中魚。王时悲哭而说偈言：

「阿夷陀虛言，瑞應亦无驗，得利之吉名，一切无所獲！」

是时，菩提樹神大欢喜，持天曼陀罗华，至净飯王所，说偈言：

「汝子已得道，魔众已破散；光明如日出，普照十方土！」

王言：「前有天来言『汝子已了』，汝今来言『壞魔得道』；二語相違，誰可信者？」

樹神又言：「實不妄語。前来天者詭言已了，是魔懷嫉，故来相恼。今日诸天、龍神华香供養，空中懸繒；汝子身出光明，遍照天地。」王闻其言，於一切苦恼心得解脫。

王言：「我子虽捨转轮圣王，今得法转轮王，定得大利，无所失也。」王心大欢喜。是时，斛飯王家使来，白净飯王言：「貴弟生男。」王心欢喜言：「今日大吉，是欢喜日！」語来使言：「是兒当字为阿难。」

是为父母作字。

云何依因缘立名？

阿难端正清净，如好明鏡，老少好醜，容貌顏状，皆於身中现。其身明净，女人见之，欲心即动，是故佛聽阿难著覆肩衣。是阿难能令他人见者心眼欢喜，故名阿难。於是造論者讚言：

「面如净滿月，眼若青蓮华；佛法大海水，流入阿难心！能令人心眼，见者大欢喜；诸来求见佛，通现不失宜！」

如是阿难虽能得阿罗汉道，以供給供養佛故，自不尽漏。以此大功德故，虽非无學，在无學数中；虽未离欲，在离欲数中；以是故共数五千中。以實未是阿罗汉故，言「唯除阿难」。

大智度初品中四众义释論第七

【经】

復有五百比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆见圣諦。

【論】

问曰：

何以诸比丘五千，餘三众各五百？

答曰：

女人多短智慧，烦恼垢重，但求喜樂；愛行多故，少能斷結使，得解脫證。如佛说：「是因缘起法，第一甚深难得；一切烦恼尽、离欲得涅槃，倍復难见。」以是故，女人不能多得，不如比丘。

优婆塞、优婆夷有居家，故心不净，不能尽漏，止可得四圣諦，作學人。如偈说：

「孔雀虽有色严身，不如鴻鴈能遠飛；白衣虽有富貴力，不如出家功德胜！」

以是故，诸比丘尼虽出家棄世业，智慧短，是故有五百阿罗汉比丘尼。白衣二众，居家事懅故，得道亦各五百。

问曰：

如五千阿罗汉皆讚，三众何以不讚？

答曰：

大众已讚，則知餘亦讚。

復次，若別讚，外道輩当呵言：「何以讚比丘尼！」生誹謗故。若讚白衣，当言：「为供養故。」以是故不讚。

问曰：

诸餘摩诃衍经，佛与大比丘众俱，或八千人，或六萬、十萬人俱。是《摩诃般若波罗蜜经》，诸经中第一大。如〈囑累品〉中说：「餘经悉忘失，其罪少少；失般若波罗蜜一句，其罪大多。」以是故，知般若波罗蜜经第一大，是第一经中当第一大会，何以故声闻众数少，止有比丘五千，比丘尼、优婆塞、优婆夷各五百？

答曰：

以是大经甚深难解故，声闻众少。譬如王有真宝，不示凡人，示大人信愛者。如王謀議时，与诸大臣信愛智人共論，诸餘小臣則不得入。

復次，是六千五百人尽得道，虽不尽解甚深般若波罗蜜，皆能信，得无漏四信故。餘经声闻众虽大多杂，不尽得道。

復次，是中先讚千萬阿罗汉中，擇取最胜五千人；比丘尼、优婆塞、优婆夷亦尔。胜者难得，故不多。

大智度論卷第三