龍樹菩萨造

大智度論

大智度論释初品中三十七品义第三十一(卷第十九)

[＊]龍樹菩萨造

【经】

「菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中，不生故，應具足四念处、四正懃、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。」

【論】

问曰：

三十七品是声闻、辟支佛道，六波罗蜜是菩萨摩诃萨道，何以故於菩萨道中说声闻法？

答曰：

菩萨摩诃萨應學一切善法、一切道。如佛告須菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，悉學一切善法、一切道，所謂乾慧地乃至佛地。」是九地應學而不取證，佛地亦學亦證。

復次，何处说三十七品但是声闻、辟支佛法，非菩萨道？是《般若波罗蜜．摩诃衍品》中，佛说四念处乃至八圣道分是摩诃衍；三藏中亦不说三十七品独是小乘法。

佛以大慈故，说三十七品涅槃道，隨众生願，隨众生因缘，各得其道。欲求声闻人，得声闻道；种辟支佛善根人，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。隨其本願、诸根利鈍，有大悲、无大悲。譬如龍王降雨，普雨天下，雨无差別。大樹、大草，根大故多受；小樹、小草，根小故少受。

问曰：

三十七品，虽无处说独是声闻辟支佛道、非菩萨道，以义推之可知：菩萨久住生死，往来五道，不疾取涅槃；是三十七品但说涅槃法，不说波罗蜜，亦不说大悲，以是故知非菩萨道。

答曰：

菩萨虽久住生死中，亦應知實道、非實道，是世間、是涅槃。知是已，立大願，众生可愍，我当拔出著无为处；以是實法，行诸波罗蜜，能到佛道。菩萨虽學、虽知是法，未具足六波罗蜜故不取證。如佛说：「譬如仰射空中，箭箭相柱，不令落地；菩萨摩诃萨亦如是，以般若波罗蜜箭，射三解脫門空中，復以方便箭射般若箭，令不墮涅槃地。」

復次，若如汝所说菩萨久住生死中，應受种种身心苦恼，若不得實智，云何能忍是事？以是故，菩萨摩诃萨求是道品實智时，以般若波罗蜜力故，能转世間为道果涅槃。何以故？三界世間皆从和合生，和合生者无有自性，无自性故是則为空，空故不可取，不可取相是涅槃。以是故，说菩萨摩诃萨不住法住般若波罗蜜中，不生故應具足四念处。

復次，声闻、辟支佛法中，不说世間即是涅槃。何以故？智慧不深入诸法故。菩萨法中，说世間即是涅槃，智慧深入诸法故。如佛告須菩提：「色即是空，空即是色；受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。空即是涅槃，涅槃即是空。」

《中論》中亦说：

「涅槃不異世間，世間不異涅槃。涅槃際世間際，一際无有異故。」

菩萨摩诃萨得是實相故，不厭世間，不樂涅槃；三十七品是實智之地。

问曰：

四念处則能具足得道，何以说三十七？若汝以略说故四念处，广说故三十七，此則不然！何以故？若广，應无量！

答曰：

四念处虽具足能得道，亦應说四正懃等诸法。何以故？众生心种种不同，結使亦种种，所樂所解法亦种种。佛法虽一實一相，为众生故，於十二部经、八萬四千法聚作是分別说；若不尔，初转法轮说四諦則足，不須餘法。

以有众生厭苦著樂，为是众生故说四諦：身心等诸法皆是苦，无有樂；是苦因缘，由愛等诸烦恼；是苦所尽处，名涅槃；方便至涅槃，是为道。

有众生多念，亂心顛倒故，著此身、受、心、法中作邪行，为是人故说四念处。

如是等诸道法，各各为众生说。譬如藥師不得以一藥治众病，众病不同，藥亦不一；佛亦如是，隨众生心病种种，以众藥治之。

或说一法度众生。如佛告一比丘：「非汝物莫取！」比丘言：「知已！世尊！」佛言：「云何知？」比丘言：「诸法非我物，不應取。」

或以二法度众生：定及慧。或以三法：戒、定、慧。或以四法：四念处。

是故四念处虽可得道，餘法行異、分別多少異、观亦異，以是故應说四正懃等诸餘法。

復次，诸菩萨摩诃萨信力大故，为度一切众生故，是中佛为一时说三十七品；若说異法道門，十想等皆攝在三十七品中。是三十七品，众藥和合，足療一切众生病，是故不用多说。如佛虽有无量力，但说十力，於度众生事足。

是三十七品，十法为根本。何等十？信、戒、思惟、精進、念、定、慧、除、喜、捨。信者，信根、信力。戒者，正語、正业、正命。精進者，四正懃、精進根、精進力、精進觉、正精進。念者，念根、念力、念觉、正念。定者，四如意足、定根、定力、定觉、正定。慧者，四念处、慧根、慧力、擇法觉、正见。

是诸法，念隨順智慧缘中止住，是时名念处。破邪法，正道中行，故名正懃。攝心安隱於缘中，故名如意足。軟智心得，故名根。利智心得，故名力。修道用，故名觉。见道用，故名道。

问曰：

應先说道。何以故？行道然後得诸善法；譬如人先行道，然後得所至处。今何以顛倒，先说四念处，後说八正道？

答曰：

不顛倒也。三十七品，是初欲入道时名字。如行者到師所，聽道法时，先用念持是法，是时名念处。持已，从法中求果，故精進行，是时名正懃。多精進故心散亂，攝心調柔故，名如意足。

心調柔已，生五根。诸法實相，甚深难解，信根故能信，是名信根；不惜身命，一心求道，是名精進根；常念佛道，不念餘事，是名念根；常攝心在道，是名定根；观四諦實相，是名慧根。

是五根增長，能遮烦恼，如大樹力能遮水。是五根增長时，能转入深法，是名为力。

得力已，分別道法有三分：擇法觉、精進觉、喜觉，此三法，行道时若心沒，能令起。除觉、定觉、捨觉，此三法，若行道时心动散，能攝令定。念觉在二处，能集善法，能遮惡法；如守門人，有利者令入，无益者除却。若心沒时，念三法起；若心散时，念三法攝。无觉實觉，此七事能到，故名为分。

得是法安隱具足已，欲入涅槃无为城故行是诸法，是时名为道。

问曰：

何等是四念处？

答曰：

身念处，受、心、法念处，是为四念处。

观四法四种：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。是四法虽各有四种，身應多观不净，受多观苦，心多观无常，法多观无我。何以故？凡夫人未入道时，是四法中，邪行起四顛倒：诸不净法中净顛倒，苦中樂顛倒，无常中常顛倒，无我中我顛倒。破是四顛倒故，说是四念处；破净倒故说身念处，破樂倒故说受念处，破常倒故说心念处，破我倒故说法念处。以是故说四，不少不多。

问曰：

云何得是四念处？

答曰：

行者依净戒住，一心行精進，观身五种不净相。何等五？一者、生处不净，二者、种子不净，三者、自性不净，四者、自相不净，五者、究竟不净。

云何名生处不净？

頭、足、腹、脊、脇、肋诸不净物和合，名为女身。內有生藏、熟藏、屎尿不净，外有烦恼业因缘風，吹識种令入二藏中間。若八月、若九月，如在屎尿坑中。如说：

「是身为臭秽，不从花間生，亦不从瞻蔔，又不出宝山。」

是名生处不净。

种子不净者，父母以妄想邪憶念風吹婬欲火故，血髓膏流，熱變为精。宿业行因缘，識种子在赤白精中住，是名身种子。如说：

「是身种不净，非餘妙宝物，不由净白生，但从尿道出！」

是名种子不净。

自性不净者，从足至顶，四邊薄皮，其中所有不净充滿；飾以衣服，澡浴花香，食以上饌，众味餚膳，经宿之間，皆为不净。假令衣以天衣，食以天食，以身性故亦为不净，何況人衣食？如说：

「地水火風質，能變除不净，倾海洗此身，不能令香潔！」

是名自性不净。

自相不净者，是身九孔常流不净，眼流眵、淚，耳出結聹，鼻中涕流，口出涎吐，廁道、水道常出屎、尿，及诸毛孔汗流不净。如说：

「种种不净物，充滿於身內；常流出不止，如漏囊盛物。」

是名自相不净。

究竟不净者，是身若投火則为灰，若虫食則为屎，在地則腐壞为土，在水則膖脹爛壞，或为水虫所食。一切死屍中，人身最不净。不净法，九相中当广说。如说：

「審諦观此身，終必归死处。难御无反復，背恩如小人。」

是名究竟不净。

復次，是身生时、死时，所近身物、所安身处，皆为不净。如香美净水，隨百川流，既入大海，變成醎苦；身所食噉种种美味，好色、好香、細滑上饌，入腹海中，變成不净。是身如是从生至終，常有不净，甚可患厭！

行者思惟：是身虽復不净，若少有常者猶差，而復无常。

虽復不净、无常，有少樂者猶差，而復大苦。是身是众苦生处。如水从地生，風从空出，火因木有；是身如是，內外诸苦皆从身出——內苦名老、病、死等，外苦名刀杖、寒熱、飢渴等——有此身故有是苦。

问曰：

身非但是苦性，亦从身有樂；若令无身，隨意五欲，誰当受者？

答曰：

四圣諦苦，圣人知實是苦，愚夫謂之为樂；圣實可依，愚惑宜棄。是身實苦，以止大苦故，以小苦为樂。譬如應死之人，得刑罰代命，甚大欢喜；罰實为苦，以代死故，謂之为樂。

復次，新苦为樂，故苦为苦。如初坐时樂，久則生苦；初行、立、臥亦樂，久亦为苦。屈申、俯仰，視眴、喘息，苦常隨身；从初受胎，出生至死，无有樂时。

若汝以受婬欲为樂，婬病重故，求外女色，得之愈多，患至愈重；如患疥病，向火揩炙，当时小樂，大痛转深。如是小樂，亦是病因缘故有，非是實樂，无病观之，为生慈愍；离欲之人观婬欲者，亦復如是，愍此狂惑为欲火所燒，多受多苦。如是等种种因缘，知身苦相、苦因。行者知身但是不净、无常、苦物，不得已而養育之；譬如父母生子，子復弊暴，以从己生故，要当養育成就。

身實无我。何以故？不自在故。譬如病風之人，不能俯仰行来；病咽塞者，不能語言。以是故，知身不自在。如人有物，隨意取用；身不得尔，不自在故，審知无我。

行者思惟是身，如是不净、无常、苦、空、无我，有如是等无量过惡。如是等种种观身，是名身念处。

得是身念处观已，復思惟众生以何因缘故貪著此身？樂受故。所以者何？从內六情、外六尘和合故，生六种識。六种識中生三种受：苦受、樂受、不苦不樂受。是樂受，一切众生所欲；苦受，一切众生所不欲；不苦不樂受，不取、不棄。如说：

「若作惡人及出家，诸天世人及蠕动，一切十方五道中，无不好樂而惡苦。狂惑顛倒无智故，不知涅槃常樂处！」

行者观是樂受，以實知之，无有樂也，但有众苦。何以故？樂名實樂，无有顛倒。一切世間樂受，皆从顛倒生，无有實者。

復次，是樂受虽欲求樂，能得大苦。

如说：

「若人入海遭惡風，海浪崛起如黑山；若入大陣斗戰中，经大險道惡山間。豪貴長者降屈身，親近小人为色欲。如是种种大苦事，皆为著樂貪心故！」

以是故，知樂受能生种种苦。

復次，虽佛说三种受，有樂受，樂少故名为苦；如一斗蜜，投之大河，則失气味。

问曰：

若世間樂，顛倒因缘故苦，诸圣人禅定生无漏樂，應是實樂。何以故？此樂不从愚癡顛倒有故，此云何是苦？

答曰：

非是苦也！虽佛说无常即是苦，为有漏法故说苦。何以故？凡夫人於有漏法中心著，以有漏法无常失壞故生苦。无漏法心不著故，虽无常，不能生憂悲苦恼等故，不名为苦，亦诸使不使故。

復次，若无漏樂是苦者，佛不別说道諦，苦諦攝故。

问曰：

有二种樂：有漏樂，无漏樂。有漏樂下賤弊惡，无漏樂上妙。何以故於下賤樂中生著，上妙樂中而不生著？上妙樂中生著應多，如金銀宝物，貪著應重，豈同草木？

答曰：

无漏樂上妙而智慧多，智慧多故能离此著。有漏樂中愛等結使多，愛为著本；實智慧能离，以是故不著。

復次，无漏智慧常观一切无常；观无常故，不生愛等诸結使。譬如羊近於虎，虽得好草美水而不能肥；如是诸圣人虽受无漏樂，无常、空观故，不生染著脂。

復次，无漏樂不离三三昧、十六圣行，常无众生相；若有众生相，則生著心。以是故，无漏樂虽復上妙而不生著。

如是种种因缘，观世間樂受是苦，观苦受如箭，不苦不樂受观无常壞敗相；如是則樂受中不生欲著，苦受中不生恚，不苦不樂受中不生愚癡。是名受念处。

行者思惟：以樂故貪身，誰受是樂？思惟已，知从心受，众生心狂顛倒故而受此樂。

当观是心无常生滅相，一念不住，无可受樂；人以顛倒故，謂得受樂。何以故？初欲受樂时心生異，樂生时心異，各各不相及，云何言心受樂？过去心已滅故不受樂，未来心不生故不受樂，现在心一念住，疾故不觉受樂。

问曰：

过去、未来不應受樂，现在心一念住时應受樂，云何言「不受」？

答曰：

我已说：去疾故，不觉受樂。

復次，诸法无常相故无住时，若心一念住，第二念时亦應住，是为常住，无有滅相。如佛说：「一切有为法三相。」住中亦有滅相，若无滅者，不應是有为相。

復次，若法後有滅，当知初已有滅。譬如人著新衣，初著日若不故，第二日亦不應故，如是乃至十歲應常新，不應故而實已故。当知与新俱有，微故不觉；故事已成，方乃觉知。以是故知诸法无有住时，云何心住时得受樂？若无住而受樂，是事不然！

以是故，知无有實受樂者；但世俗法以诸心相續故，謂为一相受樂。

问曰：

云何当知一切有为法无常？

答曰：

我先已说，今当更答。是有为法一切屬因缘故无常，先无今有故、今有後无故无常。

復次，无常相常隨逐有为法故，有为法无有增損故，一切有为法相侵剋故无常。

復次，有为法有二种老常隨逐故：一者將老，二者壞老。有二种死常隨逐故：一者自死，二者他殺。以是故，知一切有为法皆无常。

於有为法中，心无常最易得。如佛说：「凡夫人或时知身无常，而不能知心无常。若凡夫言身有常猶差，以心为常是大惑！何以故？身住或十歲、二十歲；是心日月时頃，須臾过去，生、滅各異，念念不停，欲生異生，欲滅異滅。」如幻事，實相不可得。

如是无量因缘故，知心无常，是名心念处。

行者思惟：「是心屬誰？誰使是心？」观已，不见有主；一切法因缘和合故不自在，不自在故无自性，无自性故无我。若无我，誰当使是心？

问曰：

應有我。何以故？心能使身，亦應有我能使心。譬如國主使將，將使兵；如是應有我使心，有心使身，为受五欲樂故。

復次，各各有我心故，知實有我。若但有身，心顛倒故計我者，何以故不他身中起我？以是相故，知各各有我。

答曰：

若心使身，有我使心，應更有使我者！若更有使我者，是則无窮；又更有使我者，則有兩神。若更无我，但我能使心，亦應但心能使身。

若汝以心屬神，除心則神无所知。若无所知，云何能使心？若神有知相，復何用心为？

以是故知但心是識相故，自能使身，不待神也；如火性能燒物，不假於人。

问曰：

火虽有燒力，非人不用；心虽有識相，非神不使。

答曰：

诸法有相故有，是神无相故无。汝虽欲以气息出入、苦樂等为神相，是事不然！何以故？出入息等是身相，受苦樂等是心相，云何以身、心为神相？

復次，或时火自能燒，不待於人。但以名故，名为人燒。汝論墮負处。何以故？神則是人，不應以人喻人。

又復汝言：「各各有我心故，知實有我，若但有身，心顛倒故計我者，何以不他身中起我？」

汝於有我、无我未了，而问何以不他身中起我？自身、他身皆从我有，我亦不可得。若色相、若无色相，若常、无常，有邊、无邊，有去者、不去者，有知者、不知者，有作者、无作者，有自在者、不自在者，如是等我相，皆不可得，如上〈我闻品〉中说。

如是等种种因缘，观诸法和合因缘生，无有實法有我，是名法念处。

是四念处有三种：性念处、共念处、缘念处。

云何为性念处？观身智慧，是身念处；观诸受智慧，是名受念处；观诸心智慧，是名心念处；观诸法智慧，是名法念处。是为性念处。

云何名共念处？观身为首因缘生道，若有漏，若无漏，是身念处；观受、观心、观法为首因缘生道，若有漏，若无漏，是名受、心、法念处。是为共念处。

云何为缘念处？一切色法，所謂十入及法入少分，是名身念处；六种受：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受念处；六种識：眼識，耳、鼻、舌、身、意識，是名心念处；想众、行众及三无为，是名法念处。是名缘念处。

是性念处，智慧性故无色；不可见；无對。或有漏，或无漏；有漏有報，无漏无報。皆有为，因缘生。三世攝。名攝；外入攝。以慧知。有漏是斷知，无漏非斷知。有漏是可斷，无漏非可斷。是修法；是无垢；是果亦有果；一切非受法；非四大造；有上法。有漏念处是有，无漏念处是非有。皆是相應因。

四念处攝六种善中一种行众善分，行众善分攝四念处；不善、无記、漏中不相攝。

或有四念处非有漏，或有漏非四念处；或有四念处亦有漏，或非四念处亦非有漏。有四念处非有漏者，是无漏性四念处。有漏非四念处者，除有漏性四念处，餘殘有漏分。四念处亦有漏法者，有漏性四念处。非四念处非有漏法者，除无漏性四念处，餘殘无漏法。

无漏四句，亦如是。

共念处，是共念处中身业、口业是为色，餘殘非色。一切不可见；皆无對。或有漏，或无漏。皆有为。有漏念处有報，无漏念处无報。因缘生。三世攝。身、口业，色攝；餘殘，名攝。心意識，內入攝；餘殘，外入攝。以慧知。有漏是斷知，无漏非斷知；有漏可斷，无漏非可斷。皆修法；皆无垢。是果亦有果。一切非受法。身、口业是四大造，餘殘非四大造。皆有上法。有漏念处是有，无漏念处是非有。身、口业及心不相應诸行是非相應因，餘殘是相應因。

五善分攝四念处，四念处亦攝五善分，餘殘不相攝；不善、无記、漏法不攝。

或有四念处非有漏，或有漏非四念处；或有四念处亦有漏，或非四念处亦非有漏。有四念处非有漏者，无漏四念处。有漏非四念处者，除有漏四念处，餘殘有漏法。有四念处亦有漏者，有漏四念处。非四念处非有漏者，虛空、数缘尽、非数缘尽。

或有四念处非无漏，或有无漏非四念处；或有四念处亦无漏，或非四念处非无漏。有四念处非无漏者，有漏四念处。有无漏非四念处者，三无为法。有四念处亦无漏者，无漏四念处。非四念处非无漏者，除有漏四念处，餘殘有漏法。

是缘念处，缘念处中，一念处是色，三念处非色。三不可见，一当分別——身念处：有可见、有不可见；可见者，一入；不可见者，九入及一入少分。三无對，一当分別——身念处：有對，十入；无對，一入少分。

身念处：有漏，十入及一入少分；无漏，一入少分。

受念处：有漏意相應，是有漏：无漏意相應，是无漏。

心念处亦如是。

法念处：有漏想众、行众，是有漏；无漏想众、行众及无为法，是无漏。

三是有为，一当分別——法念处：想众、行众，是有为；三无为法是无为。

不善身念处及善有漏身念处，是有報；无記身念处及无漏，是无報。受念处、心念处、法念处亦如是。

三从因缘生，一当分別——法念处：有为，从因缘生；无为不从因缘生。

三三世攝，一当分別——法念处：有为，是三世攝；无为非三世攝。

一念处攝色，三攝名。

一念处，內入攝；受念处、法念处，外入攝；一当分別——身念处：或內入攝，或外入攝；五內入是內入攝，五外入及一入少分是外入攝。

以慧知。有漏者是斷见，无漏者非斷见。有漏者可斷，无漏者非可斷。

修当分別——身念处：善，應修；不善及无記，不應修。受、心念处亦如是。法念处：有为善法，應修；不善及无記及数缘尽，不應修。

垢当分別——身念处：隱沒，是垢；不隱沒，非垢。受、心、法念处亦如是。

三念处是果亦有果，一当分別——法念处：或果非有果，或果亦有果，或非果非有果。数缘尽，是果非有果；有为法念处，是果亦有果；虛空、非数缘尽，是非果非有果。

三不受，一当分別——身念处：墮身数是受，不墮身数非受。

三非四大造，一当分別——身念处：九入及二入少分，四大造；一入少分，非四大造。

三念处有上，一当分別——法念处：有为及虛空、非数缘尽，是有上，涅槃是无上。

四念处若有漏是有，若无漏是非有。

二念处相應因，一念处不相應因，一当分別。受念处、心念处，相應因；身念处，不相應因；法念处：想众及相應行众是相應因，餘殘是不相應因。

四念处分攝六善法，六善法亦攝四念处分。不善分、无記分，亦如是隨种相攝。

三漏攝一念处分，一念处分亦攝三漏。有漏攝四念处分，四念处分亦攝有漏。无漏攝四念处分，四念处分亦攝无漏。

如是等义，〈千难〉中广说。

问曰：

何等为內身？何等为外身？如內身、外身皆已攝尽，何以復说內外身观？

答曰：

內名自身，外名他身。

自身有二种：一者、身內不净，二者、身外皮、毛、爪、发等。

復次，行者观死屍膖、脹、爛、壞，取是相，自观身亦如是相，如是事，我未离此法。死屍是外身，行者身是內身。如行者或时见端政女人心著，即时观其身不净，是为外；自知我身亦尔，是为內。

復次，眼等五情为內身，色等五尘为外身；四大为內身，四大造色为外身；觉苦樂处为內身，不觉苦樂处为外身；自身及眼等诸根，是为內身；妻子、財宝、田宅、所用之物，是为外身。所以者何？一切色法，尽是身念处故。

行者求是內身，有净、常、樂、我？審悉求之，都不可得，如先说观法。內观不得，外或当有耶？何以故？外物是一切众生著处。外身观时，亦不可得。

復作是念：「我內观不得，外或有耶？」外观亦復不得！自念：「我或誤錯，今当總观內外。」观內、观外，是为別相；一时俱观，是为總相。

總观、別观，了不可得，所观已竟。

问曰：

身念处可得內外，诸受是外入攝，云何分別有內受、外受？

答曰：

佛说有二种受：身受、心受。身受是外，心受是內。復有五識相應受是外，意識相應受是內。十二入因缘故诸受生。內六入分生受是为內，外六入分生受是为外。麁受是为外，細受是为內。

二种苦：內苦、外苦。內苦有二种：身苦、心苦。身苦者，身痛、頭痛等四百四种病，是为身苦。心苦者，憂、愁、瞋、怖、嫉妬、疑，如是等是为心苦。二苦和合，是为內苦。外苦有二种：一者、王者、胜己，惡賊、師子、虎狼、蚖蛇等逼害；二者、風雨、寒熱、雷電、礔礰等。是二种苦，名为外受。樂受、不苦不樂受，亦如是。

復次，缘內法，是为內受；缘外法，是为外受。

復次，一百八受，是为內受；餘殘是外受。

问曰：

心是內入攝，云何言观外心？

答曰：

心虽內入攝，缘外法故名为外心，缘內法故是为內心。意識是內心，五識是外心。攝心入禅是內心，散亂心是外心。內五盖、內七觉相應心，是为內心；外五盖、外七觉相應心，是为外心。如是等种种分別內、外，是为內、外心。

问曰：

法念处是外入攝，云何言观內法？

答曰：

除受，餘心数法能缘內法心数法是內法；缘外法心数法及无为、心不相應行，是为外法。

復次，意識所缘法，是名为法，如佛所说：「依缘生意識。」是中除受，餘心数法是为內法；餘心不相應行及无为法，是为外法。

四正懃有二种：一者、性正懃，二者、共正懃。

性正懃者，为道故四种精進，遮二种不善法，集二种善法。

四念处观时，若有懈怠心、五盖等诸烦恼覆心，离五种信等善根时，不善法若已生为斷故、未生不令生故懃精進。信等善根未生为生故、已生为增長故懃精進。精進法於四念处多故，得名正懃。

问曰：

何以故於七种法中，此四名「正懃」，後八名「正道」，餘者不名「正」？

答曰：

四种精進，心勇发动，畏錯誤故言「正懃」；行道趣法故，畏墮邪法故言「正道」。

性者，四种精進性。共者，四种精進性为首因缘生道。

若有漏、若无漏，若有色、若无色，如上说。

行四正懃时心小散故，以定攝心，故名如意足。譬如美食，少鹽則无味，得鹽則味足如意。又如人有二足，復得好馬好車，如意所至。行者如是得四念处實智慧、四正懃中正精進，精進故智慧增多，定力小弱，得四种定攝心故，智、定力等，所願皆得故，名如意足。

问曰：

四念处、四正懃中已有定，何以故不名如意足？

答曰：

彼虽有定，智慧、精進力多，定力弱故，行者不得如意願。

四种定者，欲为主得定、精進为主得定，定因缘生道，若有漏、若无漏。心为主得定、思惟为主得定，定因缘生道，若有漏、若无漏。

共善五众，名为共如意。欲主等四种定，名为性如意。

四正懃、四如意足，如性念处、共念处中，广分別说。

五根者，信道及助道善法，是名信根；行者行是道、助道法时，懃求不息，是名精進根；念道及助道法，更无他念，是名念根；一心念不散，是名定根；为道及助道法，观无常等十六行，是名慧根。

是五根增長，不为烦恼所壞，是名为力，如五根中说。

是五根、五力，行众中攝；常共相應，隨心行，心数法，共心生，共心住，共心滅。若有是法，心墮正定；若无是法，心墮邪定。

七觉，如先说义。

问曰：

先虽说义，非以阿毘曇法说。

答曰：

今当更说，如四念处义。是七觉分，无色，不可见，无對，无漏，有为，因缘生，三世攝，名攝，外入攝。慧知，非斷见，不可斷，修法，无垢法，是果亦有果，非受法，非四大造，有上法，非有，相應因。二善分攝七觉分，七觉分攝二善分；不善、无記、漏、有漏法不相攝。无漏二分攝七觉分，七觉分攝无漏二分。如是等种种，如〈千难〉中广说。

八圣道分，如先说。

正见是智慧，如四念处、慧根、慧力、擇法觉中说。

正思惟，观四諦时无漏心相應，思惟动发，觉知籌量。

正方便，如四正懃、精進根、精進力、精進觉中说。

正念，如念根、念力、念觉中说。

正定，如如意足、定根、定力、定觉中说。

正語、正业、正命，今当说：

除四种邪命攝口业，以无漏智慧除、捨、离餘口邪业，是名正語。

正业亦如是。

五种邪命，以无漏智慧除、捨、离，是为正命。

问曰：

何等是五种邪命？

答曰：

一者、若行者为利養故，詐现異相奇特；二者、为利養故，自说功德；三者、为利養故，占相吉凶为人说；四者、为利養故，高声现威令人畏敬；五者、为利養故，称说所得供養以动人心。

邪因缘活命故，是为邪命。

是八正道有三分：三种为戒分，三种为定分，二种为慧分。

慧分、定分分別，如先说。戒分，今当说：戒分是色性，不可见，无對，无漏，有为，无報，因缘生，三世攝，色攝非名攝，外入攝。慧知，非斷见，不可斷，修法，无垢法，是果亦有果，非受法，四大造，有上法，非有法，相應因。一善分攝三正，三正攝一善分；不善、无記、漏、有漏不相攝。无漏一法攝三正，三正亦攝无漏一法。如是等种种分別，如《阿毘曇》广说。

是三十七品，初禅地具有。未到地中三十六，除喜觉。第二禅中亦三十六，除正行。禅中間、第三、第四禅三十五，除喜觉，除正行。三无色定中三十二，除喜觉、正行、正語、正业、正命；有顶中二十二，除七觉分、八圣道分。欲界中二十二，亦如是。

是为声闻法中分別义。

问曰：

摩诃衍所说三十七品义云何？

答曰：

菩萨摩诃萨行四念处，观是內身无常、苦、如病、如癰，焰聚敗壞。不净充滿，九孔流出，是为行廁。如是观身惡露，无一净处。骨幹肉塗，筋纏皮裹。先世受有漏业因缘，今世沐浴、华香、衣服、飲食、臥具、醫藥等所成。如車有兩轮，牛力牽故，能有所至；二世因缘以成身車，識牛所牽，周旋往反。是身四大和合造，如水沫聚，虛无堅固。是身无常，久必破壞。是身相，身中不可得，亦不在外，亦不在中間。身不自觉，无知无作，如牆壁瓦石。是身中无定身相，无有作是身者，亦无使作者。是身先際、後際、中際皆不可得。八萬戶虫、无量诸病及诸飢渴、寒熱、刑殘等，常恼此身。

菩萨摩诃萨观身如是，知非我身，亦非他有；不得自在有作及所不作。是身，身相空，从虛妄因缘生；是身假有，屬本业因缘。菩萨自念：我不應惜身命。何以故？是身相不合不散，不来不去，不生不滅，不依猗。循身观是身无我、无我所故空，空故无男女等诸相，无相故不作願。如是观者，得入无作智門。知身无作、无作者，但从诸法因缘和合生。是诸因缘作是身者，亦从虛妄顛倒故有，是因缘中亦无因缘相，是因缘生亦无生相。如是思惟，知是身从本以来无有生相，知是身无相无可取。无生故无相，无相故无生，但誑凡夫故名为身。菩萨如是观身實相时，离诸染欲著，心常繫念在身。循身观如是，名为菩萨身念处。

观外身、观內外身亦如是。

菩萨云何观诸受？

观內受，是受有三种：若苦、若樂、若不苦不樂。是诸受无所从来，滅无所至，但从虛誑顛倒妄想生，是報果，屬先世业因缘。是菩萨如是求诸受，不在过去，不在未来，不在现在；知是诸受空、无我、无我所、无常、破壞法。观是三世诸受空、无相、无作，入解脫門。亦观诸受生滅，亦知诸受不合不散、不生不滅，如是入不生門。知诸受不生故无相，无相故不生。如是知已，繫心缘中。若有苦、樂、不苦不樂来，心不受不著，不作依止。如是等因缘观诸受，是名受念处。

观外受、观內外受亦如是。

菩萨云何观心念处？

菩萨观內心，是內心有三相：生、住、滅；作是念：是心无所从来，滅亦无所至，但从內外因缘和合生。是心无有定實相，亦无實生、住、滅，亦不在过去、未来、现在世中。是心不在內、不在外、不在中間。是心亦无性无相；亦无生者，无使生者。外有种种杂六尘因缘，內有顛倒心相生滅相續故，強名为心。如是心中實心相不可得。是心性不生不滅，常是净相，客烦恼相著故，名为不净心。心不自知，何以故？是心，心相空故。是心本末无有實法，是心与诸法无合无散，亦无前際、後際、中際，无色、无形、无對，但顛倒虛誑生。是心空，无我、无我所，无常无實。是名隨順心观。知心相无生，入无生法中。何以故？是心无生，无性无相，智者能知。智者虽观是心生滅相，亦不得實生滅法，不分別垢净而得心清净。以是心清净故，不为客烦恼所染。如是等观內心。观外心、观內外心亦如是。

菩萨云何观法念处？

观一切法，不在內、不在外、不在中間，不过去、未来、现在世中，但从因缘和合妄见生，无有實定，无有是法、是誰法。诸法中法相不可得，亦无法若合若散。一切法无所有如虛空，一切法虛誑如幻。诸法性净，不相污染。诸法无所受，诸受无所有故；诸法无所知，心心数法虛誑故。如是观时，不见有法若一相、若異相，观一切法空无我。

是时作是念：一切诸法因缘生故，无有自性，是为實空，實空故无有相，无有相故无作。无作故不见法若生若滅，住是智慧中，入无生法忍門。尔时虽观诸法生滅，亦入无相門。何以故？一切法离诸相，智者之所解。如是观时，繫心缘中，隨順诸法相，不念身、受、心、法，知是四法无处所。是为內法念处。

外法念处、內外法念处亦如是。

四正懃，四如意足，亦如是應分別，观空无处所。

云何为菩萨所行五根？

菩萨摩诃萨观五根、修五根。

信根者，信一切法从因缘生，顛倒妄见心生，如旋火轮，如夢、如幻。信诸法不净，无常、苦、无我，如病、如癰、如刺，災變敗壞。信诸法无所有，如空拳誑小兒。信诸法不在过去，不在未来，不在现在，无所从来，滅无所至。信诸法空、无相、无作，不生不滅，无信相；无相而信持戒、禅定、智慧、解脫、解脫知见。得是信根故，不復退转。以信根为首，善住持戒；住持戒已，信心不动不转。一心信依业果報，离诸邪见，更不信餘語，但受佛法，信众僧。住實道中，直心柔軟能忍，通達无礙，不动不壞，得力自在，是名信根。

精進根者，晝夜常行精進，除却五盖，攝护五根。诸深经法，欲得、欲知、欲行、欲诵、欲读，乃至欲闻。若诸不善惡法起令疾滅，未生者令不生；未生诸善法令生，已生令增广。亦不惡不善法，亦不愛善法，得等精進，直進不转。得正精進定心故，名为精進根。

念根者，菩萨常一心念，欲具足布施、持戒、禅定、智慧、解脫；欲净身口意业，诸法生滅住異智中，常一心念。一心念苦、集、尽、道；一心念分別根、力、觉、道、禅定、解脫，生滅入出；一心念诸法不生不滅，无作无说，为得无生智慧、具足诸佛法故；一心念不令声闻、辟支佛心得入。常念不忘如是诸法甚深清净，观行得故，得如是自在念，是名念根。

定根者，菩萨善取定相，能生种种禅定。了了知定門，善知入定，善知住定，善知出定。於定不著不味，不作依止。善知所缘，善知壞缘，自在遊戲诸禅定，亦知无缘定。不隨他語，不專隨禅定行，自在出入无礙，是名为定根。

慧根者，菩萨为尽苦，圣智慧成就。是智慧为离诸法，为涅槃。以智慧观一切三界无常，为三衰、三毒火所燒。观已，於三界中，智慧亦不著一切三界，转为空、无相、无作解脫門。一心为求佛法，如救頭然。是菩萨智慧无能壞者，於三界无所依，於隨意五欲中心常离之。慧根力故，积聚无量功德，於诸法實相利入无疑无难。於世間无憂，於涅槃无喜，得自在智慧故，名为慧根。

菩萨得是五根，善知众生诸根相：知染欲众生根，知离欲众生根；知瞋恚众生根，亦知离瞋恚众生根；知愚癡众生根，亦知离愚癡众生根；知欲墮惡道众生根，知欲生人中众生根，知欲生天上众生根；知鈍众生根，知利众生根；知上、中、下众生根；知罪众生根，知无罪众生根；知逆、順众生根；知常生欲界、色界、无色界众生根；知厚善根、薄善根众生根；知正定、邪定、不定众生根；知輕躁众生根，知持重众生根；知慳貪众生根，知能捨众生根；知恭敬众生根，知不恭敬众生根；知净戒、不净戒众生根；知瞋恚、忍辱众生根；知精進、懈怠众生根；知亂心、攝心，愚癡、智慧众生根；知无畏、有畏众生根；知增上慢、不增上慢众生根；知正道、邪道众生根；知守根、不守根众生根；知求声闻众生根，知求辟支佛众生根，知求佛道众生根。於知众生根中得自在方便力故，名为知根。

菩萨行是五根增長，能破烦恼，度众生，得无生法忍，是名五力。

復次，天魔、外道不能沮壞，是名为力。

七觉分者，菩萨於一切法，不憶不念，是名念觉分。一切法中，求索善法、不善法、无記法不可得，是名擇法觉分。不入三界，破壞诸界相，是名精進觉分。於一切作法不生著樂，憂喜相壞故，是名喜觉分。於一切法中除心，缘不可得故，是名除觉分。知一切法常定相，不亂不定，是名定觉分。於一切法不著不依止，亦不见是捨心，是名捨觉分。菩萨观七觉分空如是。

问曰：

此七觉分何以略说？

答曰：

七觉分中念、慧、精進、定，上已广说。三觉今当说。菩萨行喜觉分，观是喜非實。何以故？是喜从因缘生，作法、有法、无常法，可著法。若生著，是无常相，變壞則生憂，凡夫人以顛倒故心著。若知诸法實空，是时心悔，我則受虛誑。如人闇中飢渴所逼，食不净物，晝日观知，乃觉其非。若如是观，於實智慧中生喜，是为真喜。

得是真喜，先除身麁，次除心麁，然後除一切法相，得快樂遍身心中，是为除觉分。

既得喜、除，捨诸观行，所謂无常观、苦观、空无我观、生滅观、不生不滅观，有观无观，非有非无观；如是等戲論尽捨。何以故？无相、无缘、无作，无戲論；常寂滅是實法相。若不行捨，便有诸諍。若以「有」为實，則以「无」为虛；若以「无」为實，則以「有」为虛；若以「非有非无」为實，則以「有无」为虛。於實愛著，於虛恚憎，生憂喜处，云何不捨？得如是喜、除、捨，七觉分則具足滿。

八圣道分者，正见、正方便、正念、正定，上已说；正思惟今当说。

菩萨於诸法空无所得，住如是正见中，观正思惟相。知一切思惟，皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛皆亦如是。何以故？斷一切思惟分別，是名正思惟。诸思惟分別皆从不實虛誑顛倒故有，分別思惟相皆无。菩萨住如是正思惟中，不见是正是邪，过诸思惟分別，是为正思惟。一切思惟分別皆悉平等，悉平等故心不著。如是等名为菩萨正思惟相。

正語者，菩萨知一切語皆从虛妄不實顛倒取相分別生，是时菩萨作是念：語中无語相，一切口业滅，知诸語實相，是为正語。是诸語皆无所从来，滅亦无所去。是菩萨行正語法。诸有所語，皆住實相中说；以是故诸经说：「菩萨住正語中，能作清净口业。」知一切語言真相，虽有所说，不墮邪語。

正业者，菩萨知一切业邪相，虛妄无實，皆无作相。何以故？无有一业可得定相。

问曰：

若一切业皆空，云何佛说「布施等是善业，殺害等是不善业，餘事动作是无記业」？

答曰：

诸业中尚无有一，何況有三！何以故？如行时已过則无去业，未至亦无去业，现在去时亦无去业；以是故无去业。

问曰：

已过处則應无，未至处亦應无，今去处應是有去！

答曰：

今去处亦无去。何以故？除去业，今去处不可得；若除去业，今去处可得者，是中應有去，而不然。除今去处則无去业，除去业則无今去处；是相与共缘故，不得但言今去处有去。

復次，若今去处有去业，离去业應当有今去处，离今去处應当有去业。

问曰：

若尔者，有何咎？

答曰：

一时有二去业故。若有二去业，則有二去者。何以故？除去者則无去。若除去者，今去处不可得；无今去处故，亦无去者。

復次，不去者亦不去，故无去业。若除去者、不去者，更无第三去者。

问曰：

不去者不去應尔，去者何以故言不去？

答曰：

除去业，去者不可得；除去者，去业不可得。

如是等一切业空，是名正业。诸菩萨入一切诸业平等，不以邪业为惡，不以正业为善；无所作，不作正业，不作邪业，是名實智慧，即是正业。

復次，诸法等中无正无邪，如實知诸业；如實知已，不造不休。如是智人常有正业，无邪业，是名为菩萨正业。

正命者，一切資生活命之具，悉正不邪。住不戲論智中，不取正命，不捨邪命，亦不住正法中，亦不住邪法中。常住清净智中，入平等正命，不见命，不见非命。行如是實智慧，以是故名正命。

若菩萨摩诃萨能观是三十七品，得过声闻、辟支佛地，入菩萨位中，漸漸得成一切种智。

大智度論卷第十九