圣者龍樹造

大智度論

大智度論释六度品第六十八之餘(卷八十一)

圣者龍樹造

◎【经】

須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜？」

佛言：「菩萨从初发心乃至坐道場，於其中間，若一切众生来瞋恚罵詈、若節節支解，菩萨住於忍辱，作是念：『我應布施一切众生，不應不与；是众生須食与食、須飲与飲，乃至資生所須，尽皆与之。持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。』是菩萨回向时不生二心：『誰回向者？回向何处？』是为菩萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜？」

佛言：「菩萨从初发心乃至坐道場，於其中間，終不奪他命、不与不取，乃至不邪见，亦不貪声闻、辟支佛地。持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时三种心不生：『誰回向阿耨多罗三藐三菩提？用何法回向？回向何处？』是为菩萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取毘梨耶波罗蜜？」

佛言：「菩萨住羼提波罗蜜生精進，作是念：我当往一由旬，若十由旬、百千萬亿由旬，过一世界，乃至过百千萬亿世界，乃至教一人令持五戒，何況令得須陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提！持是功德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨住羼提波罗蜜取毘梨耶波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取禅波罗蜜？」

佛言：「菩萨住羼提波罗蜜，离欲、离惡不善法，有觉有观，离生喜樂，入初禅，乃至入第四禅。是诸禅中净心、心数法，皆回向萨婆若。回向时，是菩萨诸禅及禅支皆不可得。是为菩萨住羼提波罗蜜取禅波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取般若波罗蜜？」

佛言：「菩萨住羼提波罗蜜，观诸法若离相、若寂滅相、若无尽相，不以寂滅相作證，乃至坐道場，得一切种智；从道場起，便转法轮。是为菩萨住羼提波罗蜜取般若波罗蜜，不取不捨故。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨住毘梨耶波罗蜜取檀波罗蜜？」

佛告須菩提：「菩萨住毘梨耶波罗蜜，身心精進，不懈不息，作是念：『我必應当得阿耨多罗三藐三菩提，不應不得。』是菩萨为利益众生故，往一由旬、若百千萬亿由旬，若过一世界、若过十世界、若过百千萬亿世界，住毘梨耶波罗蜜中，若不能得一人教令入佛道中、若声闻道中、若辟支佛道中，或得一人教令行十善道，精進不懈，法施及以財施令具足。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，不回向声闻、辟支佛地。是为菩萨住毘梨耶波罗蜜取檀波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨住毘梨耶波罗蜜取尸罗波罗蜜？」

佛言：「菩萨住毘梨耶波罗蜜，从初发意乃至坐道場，自不殺生，不教他殺，讚不殺生法，欢喜讚歎不殺生者；乃至自遠离邪见，教他遠离邪见，讚不邪见法，欢喜讚歎不邪见者。是菩萨住尸罗波罗蜜因缘，不求欲界、色界、无色界福，不求声闻、辟支佛地。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，不生三种心：『不见回向者，不见回向法，不见回向处。』是为菩萨住毘梨耶波罗蜜取尸罗波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨住毘梨耶波罗蜜取羼提波罗蜜？」

佛言：「菩萨住毘梨耶波罗蜜，从初发意乃至坐道場，於其中間，若人、若非人来節節支解，菩萨作是念：『割我者誰？截我者誰？奪我者誰？』復作是念：『我大得善利，我为众生故受身，众生還自来取。』是时菩萨正憶念诸法實相。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，不向声闻、辟支佛地。是为菩萨住毘梨耶波罗蜜取羼提波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨住毘梨耶波罗蜜取禅波罗蜜？」

佛言：「菩萨住毘梨耶波罗蜜，离欲、离惡不善法，有觉有观，离生喜樂，入初禅，第二、第三、第四禅，入慈、悲、喜、捨，乃至入非有想非无想处。持是禅、无量心、无色定，不受果報，生於利益众生之处，以六波罗蜜成就众生，所謂檀波罗蜜乃至般若波罗蜜；从一佛土至一佛土，親近供養诸佛，种善根。是为菩萨住毘梨耶波罗蜜取禅波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨住毘梨耶波罗蜜取般若波罗蜜？」

佛言：「菩萨住毘梨耶波罗蜜，不见檀波罗蜜法，不见檀波罗蜜相；乃至不见禅波罗蜜法，不见禅波罗蜜相；四念处乃至一切种智，亦不见法，亦不见相。不见一切法，非法、非非法，於一切法中无所著。是菩萨所作如所言。是为菩萨住毘梨耶波罗蜜取般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取檀波罗蜜？」

佛言：「菩萨摩诃萨住禅波罗蜜，离诸欲、离惡不善法，有觉有观，离生喜樂，入初禅，第二、第三、第四禅，入慈、悲、喜、捨，乃至入非有想非无想处；住禅波罗蜜中，心不亂，行二施以施众生：法施、財施；自行二施，教他行二施，讚歎二施法，欢喜讚歎行二施者。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，不向声闻、辟支佛地。是为菩萨住禅波罗蜜取檀波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取尸罗波罗蜜？」

佛言：「菩萨住禅波罗蜜，不生婬欲、瞋恚、愚癡心，不生恼他心，但修行一切智相應心。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，不向声闻、辟支佛地。是为菩萨住禅波罗蜜取尸罗波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取羼提波罗蜜？」

佛言：「菩萨住禅波罗蜜，观色如聚沫，观受如泡，观想如野馬，观行如芭蕉，观識如幻；作是观时，见五众无堅固相，作是念：『割我者誰？截我者誰？誰受、誰想、誰行、誰識？誰罵者？誰受罵者？誰生瞋恚？』是为菩萨住禅波罗蜜取羼提波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取毘梨耶波罗蜜？」

佛言：「菩萨住禅波罗蜜，离欲、离惡不善法，有觉有观，离生喜樂，入初禅，第二、第三、第四禅；是诸禅及支，取相，生种种神通：履水如地，入地如水，如先说。天耳闻二种声：若天、若人。知他心：若攝心、若亂心，乃至有上心、无上心。憶种种宿命，如先说。以天眼净过人眼，见众生乃至如业受報，如先说。菩萨住是五神通，从一佛世界至一佛世界，親近供養诸佛，种善根，成就众生，净佛世界。持是功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨住禅波罗蜜取毘梨耶波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取般若波罗蜜？」

佛言：「菩萨住禅波罗蜜，不得色，不得受、想、行、識；不得檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，不得般若波罗蜜；不得四念处，乃至不得一切种智；不得有为性，不得无为性。不得故不作，不作故不生，不生故不滅。何以故？有佛、无佛，是如、法相、法性常住、不生不滅。常一心應萨婆若行。是为菩萨住禅波罗蜜取般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取檀波罗蜜？」

佛言：「菩萨住般若波罗蜜，內空、內空不可得，外空、外空不可得，內外空、內外空不可得，空空、空空不可得，乃至一切法空、一切法空不可得。菩萨住是十四空中，不得色相若空、若不空，不得受、想、行、識相若空、若不空，不得四念处若空、若不空，乃至不得阿耨多罗三藐三菩提若空、若不空，不得有为性、无为性若空、若不空。是菩萨摩诃萨如是住般若波罗蜜中，有所布施，若飲食、衣服、种种資生之具，观是布施空。何等空？施者、受者及財物空，不令慳著心生。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，从初发意乃至坐道場，无有妄想分別。如诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时，无慳著心；菩萨摩诃萨亦如是，行般若波罗蜜时，无慳著心。是菩萨所可尊者，般若波罗蜜。是为菩萨住般若波罗蜜取檀波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取尸罗波罗蜜？」

佛言：「菩萨住般若波罗蜜，不生声闻、辟支佛心。何以故？是菩萨，声闻、辟支佛地不可得，趣向声闻、辟支佛心亦不可得。是菩萨摩诃萨从初发意乃至坐道場，於其中間，自不殺生，不教他殺生，讚不殺生法，欢喜讚歎不殺生者；乃至自不邪见，不教他邪见，讚不邪见法，欢喜讚歎不邪见者。以是持戒无法可取，若声闻、若辟支佛地，何況餘法！是为菩萨住般若波罗蜜取尸罗波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取羼提波罗蜜？」

佛言：「菩萨住般若波罗蜜，隨順法忍生，作是念：『此法中无有法若起、若滅，若生、若死，若受罵詈、若受惡口，若割、若截，若破、若縛、若打、若殺。』是菩萨从初发意乃至坐道場，若一切众生来罵詈惡口、刀杖瓦石、割截傷害，心不动，作是念：『甚可怪！此诸法中无有法受罵詈、惡口、割截、傷害者，而众生受苦恼！』是为菩萨住般若波罗蜜取羼提波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取毘梨耶波罗蜜？」

佛言：「菩萨住般若波罗蜜，为众生说法，令行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，教令行四念处乃至八圣道分，令得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道，令得阿耨多罗三藐三菩提。不住有为性中，不住无为性中。是为菩萨住般若波罗蜜取毘梨耶波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅波罗蜜？」

佛言：「菩萨住般若波罗蜜，除诸佛三昧，入餘一切三昧：若声闻三昧、若辟支佛三昧、若菩萨三昧，皆行、皆入。是菩萨住诸三昧，逆順出入八背捨。何等八？內有色相外观色，是初背捨；內无色相外观色，二背捨；净背捨，身作證，三背捨；过一切色相，滅有對相，不念种种相故，入无量虛空处，四背捨；过一切虛空处，入无邊識处，五背捨；过一切識处，入无所有处，六背捨；过一切无所有处，入非有想非无想处，七背捨；过一切非有想非无想处，入滅受想处，八背捨。於是八背捨，逆順出入九次第定。何等九？离诸欲、离诸惡不善法，有觉有观，离生喜樂，入初禅；乃至过非有想非无想处，入滅受想定。是名九次第定，逆順出入。是菩萨依八背捨、九次第定，入師子奮迅三昧。云何名師子奮迅三昧？須菩提！菩萨离欲、惡不善法，有觉有观，离生喜樂，入初禅；乃至入滅受想定；从滅受想定起，還入非有想非无想处；从非有想非无想处起，乃至還入初禅。是菩萨依師子奮迅三昧，入超越三昧。云何为超越三昧？須菩提！菩萨离欲、离诸惡不善法，有觉有观，离生喜樂，入初禅，从初禅起乃至入非有想非无想处；非有想非无想处起入滅受想定。滅受想定起還入初禅，从初禅起入滅受想定；滅受想定起還入二禅，二禅起入滅受想定；滅受想定起入三禅，三禅起入滅受想定；滅受想定起入四禅，四禅起入滅受想定；滅受想定起入空处，空处起入滅受想定；滅受想定起入識处，識处起入滅受想定；滅受想定起入无所有处，无所有处起入滅受想定；滅受想定起入非有想非无想处，非有想非无想处起入滅受想定；滅受想定起入散心中，散心中起入滅受想定。滅受想定起還入散心中。散心中起入非有想非无想处，非有想非无想处起還住散心中；散心中起入无所有处，无所有处起住散心中；散心中起入識处，識处起住散心中；散心中起入空处，空处起住散心中；散心中起入第四禅，第四禅中起住散心中；散心中起入第三禅，第三禅中起住散心中；散心中起入第二禅，第二禅中起住散心中；散心中起入初禅，初禅中起住散心中。是为菩萨摩诃萨住超越三昧，得诸法等相。是为菩萨住般若波罗蜜取禅波罗蜜。」

【論】

问曰：

何以但一波罗蜜为主？

答曰：

行因缘次第應尔。

菩萨有二种：在家、出家。在家菩萨福德因缘故大富，大富故求佛道因缘。行诸波罗蜜，宜先行布施。何以故？既有財物，又知罪福，兼有慈悲心於众生故，宜先行布施；隨次第因缘，行诸波罗蜜。出家菩萨以无財故，次第宜持戒、忍辱、禅定。次第所宜故名为主。除財施，餘波罗蜜皆出家人所宜行。

菩萨以羼提波罗蜜为主，作是願：「若人来截割身体，不應生瞋心；我今行菩萨道，應具足诸波罗蜜。」诸波罗蜜中，檀波罗蜜最在初；於檀中，所重惜者，无过於身，能以施人，不惜不瞋，能具足忍辱波罗蜜攝取檀。菩萨住忍辱中，布施众生衣食等诸物，尽給与；受者逆罵、打害菩萨，破其施、忍；菩萨作是念：「我不應为虛誑身故毀波罗蜜道，我應布施，不應生惡心，不以小惡因缘故而生廢退。」是菩萨命未尽間，增益施心；若命終时，二波罗蜜力故，即生好处，續行布施。

「取尸罗波罗蜜」者。

问曰：

住忍辱时不为惡即是戒，何以故更说「住忍取戒波罗蜜」？應当住戒攝忍！

答曰：

此中说相，不说次第相生。虽和合而各各有相；若次第法，應先戒後忍。「戒」名不奪他命，「忍」名不自惜命；是故於忍辱中別说戒相。

復次，「忍」名自攝其心，不起瞋恚。持戒有二种：一者、不恼众生，二者、自为，生禅定根本故。有菩萨行忍辱，未受持戒法，但以畏罪故忍辱，未能深憐愍众生。是人或从師闻，或自思惟：「持戒是佛道因缘，不嬈众生；我今已能忍辱，則行此事易。」是名说「忍辱能取尸罗波罗蜜」。

復次，忍辱是心数法，持戒是色法。持戒名心生、口说、受持；忍辱但是心生，非受持法。

復次，身、口清净名持戒；意清净名忍辱。

问曰：

禅、智波罗蜜亦是心清净法，何以但说忍辱？

答曰：

禅、智力大故不说；持戒时心未能清净，須忍辱守心故。

此经中自说因缘：「有菩萨大功德、智慧、利根，於现在佛所发心行诸波罗蜜，是故世世增益，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不墮惡处。」为是菩萨故说：「从初发心乃至坐道場，不生瞋心奪众生命，亦不著二乘。」皆是二波罗蜜功德故。

离三种心，回向阿耨多罗三藐三菩提。三心者，无人、无法、无回向处，无有我心、顛倒心。

「取毘梨耶波罗蜜」者，若自集功德、若度众生，发心不懈，乃至成辦其事；若有遮道因缘，心不沒、不退，能堪受众苦，不以久遠勤苦为难。如经中说：「是菩萨乃至过千萬由旬，乃至不得一人令入實法得涅槃，是时心亦不愁；若得一人令持五戒等，尔时心欢喜。」不作是念：「我过此无量國土，正得此一人，以为愁苦。」何以故？一人相即是一切人相，一切人相即是一人相，是诸法相不二故。

「取禅波罗蜜」者，是菩萨忍辱力故，其心調柔；心調柔故，易得禅定；於禅定中，得慈、悲等诸清净心、心数法，皆以是不著心回向阿耨多罗三藐三菩提。

「取般若波罗蜜」者，菩萨住众生忍中，忍一切众生加惡事，行大慈悲，是故得大福德；得大福德故，心柔軟；心柔軟故，易得法忍，所謂一切畢竟无生；住是法忍中，观一切法空相、离相、无尽、寂滅相，如涅槃相。尔时，還增長众生忍：如是畢竟空中誰有罵者？誰有害者？尔时，具足二忍故，不见三事：忍法、忍者、忍处。如是不戲論一切法故，能见一切法空寂滅相如涅槃。本願求佛道，不著是畢竟空法故，乃至未坐道場不證實際；坐道場已，具足佛法；得佛道，转法轮，隨意利益众生，皆是般若波罗蜜力。

「住毘梨耶波罗蜜取檀波罗蜜」者，菩萨初用精進門入诸波罗蜜中，勤行五波罗蜜，身心精進，不休不息。精進更无異体。住是精進中，不畏阿鼻泥梨苦，何況餘苦！菩萨亦知一切法畢竟空；从畢竟空出，以慈悲心故，還起善业，不取涅槃，是精進力。菩萨住精進中，應作是念：「我久久必應当得阿耨多罗三藐三菩提，不應不得。」是人过一由旬乃至百千由旬，以財、法二事施惠众生；乃至过百千萬亿國土，正使不得一人入三乘，菩萨心亦不悔、不沒，不作是念：「我尔所佛土而不得一人可度，云何可得度一切人？」过百千國土，或得一人可令行十善，不中入三乘；不以一人不得實相故，心懷輕悔。復作是念：「我今並使此人行十善道，漸以三乘而度脫之。」教十善已，復以財、法二施滿足众生，持是功德回向阿耨多罗三藐三菩提。身、心精進，过无数國，为众生说法。

问曰：

一切布施皆以精進，何以但言此二施从精進生？

答曰：

虽一切施皆由精進生，此以多精進力生故。如经说：「过百千國土，以二施滿足众生。」

「取尸罗波罗蜜」者，菩萨直行十善道，是名尸罗波罗蜜；或从忍辱等波罗蜜生。若菩萨从初发心乃至坐道場，捨十不善道，行四十种善道，不休不息，是名精進波罗蜜力。有人一种不能行，何況四种！亦以尸罗波罗蜜故，不生三界、不受二乘。众生以懈怠烦恼心故，生三界中；厭惡生死故，捨佛道、取小乘，此皆是懈怠相；是故说是菩萨不貪三界、不證二乘。

「取羼提波罗蜜」者，菩萨从初发心乃至坐道場，若人、若非人来割截身体持去；尔时，菩萨破我顛倒，善集畢竟空故，作是念：「此中无有割者、截者，是事皆是凡夫虛誑所见；我得大利，我知诸法實相时，能入涅槃，但为憐愍众生故受身；众生自来取去，我不應惜。」尔时，深入诸法實相——此中无有定相，众生自生怖畏。以此功德与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。是中若有罵詈、打害、能忍者，是为「忍」；欢喜不退，是为「精進」。是二法，或从精進生忍辱，或从忍辱生精進，今从精進生忍辱。

「取禅波罗蜜」者。有人自然得禅定，如劫尽时；或有退得、生得；或上地生下地得。如是虽得禅定，不从精進生。有因大布施，破慳貪等五盖，即得禅定；或有人持戒清净、修集忍辱故，因小厭心，便得禅定；或有人大智慧力故，知欲界无常、虛誑、不净，即得禅定；禅定虽亦虛誑，猶胜欲界。如是虽有精進，更因餘法得禅故，不名从精進生。有人不因五法为主，但日夜精進，经行坐禅，常与心斗；以信等五力，深御五盖，若心馳散，便攝令還，如与賊斗，乃至流汗。如是等人得禅定，从精進生。或有菩萨鈍根，宿罪所覆，深著世樂，馳逸难制；如是人深加精進，尔乃得定。譬如有福德之人，安坐无事，福祿自至；薄福之人，勤設方便，斗戰乃得。有福之人自然得者，名为「福德自至」；方便戰斗得者，名为「精進而得」。如是一切处虽有精進，多处受名。

「取般若波罗蜜」者，菩萨精進力故，得禅波罗蜜；得禅波罗蜜故，生菩萨神通力。二事因缘故，以神通力遍至十方，未具足功德欲令具足，又欲教化一切众生。除四波罗蜜所生般若，餘智慧多从精進生故，住精進为主，取智慧。般若波罗蜜者，有二种：一者、观诸法實相，於一切法中不见法相、不见非法相；二者、如所说行。人有懈怠心故，不能行二事；精進力故，能具足行二事。

「住禅波罗蜜为主，取五波罗蜜」者，菩萨住禅波罗蜜中，心調柔不动，能观察诸法實相；譬如密室然燈，光照明了，是名「住禅波罗蜜生智慧」。尔时，不恼一切众生，又加憐愍，是名「甚深清净持戒、忍辱」。以神通力變化財物，具足布施；又遣化人为一切说法。又菩萨从禅起，以清净柔軟心为众生说法，是名「布施」。因禅定力起神通，周至十方，导利一切而不懈息，是名「精進」。又因禅定令四波罗蜜增益，是名「禅定生精進」。餘义，如经广说。

「住般若波罗蜜为主，取五波罗蜜」者，如经中佛自广说。

问曰：

佛虽广说，其中猶有不解者，今当问：十八空中，何以不说四空？

答曰：

第十四名一切法空；言一切者，法无不尽，是故不说。

问曰：

若尔者，但應说十四，何以有十八？

答曰：

彼中分別一切法相空，一切空皆總入十八空；此中为行者说。行者或行一空、二空乃至十四空，隨本所著多少故。有深著邪见者，以餘四空。所以者何？有法、无法等是外道邪见；是菩萨修慈悲，心柔軟故，不生如是有无见。

復次，菩萨以十四空熏心故，於有无中了了不錯，是故不说後四空。

问曰：

何以故说「菩萨如诸佛无貪著心」，此说有何义？

答曰：

佛斷诸烦恼習不起，菩萨以般若力制令不起。今欲讚歎般若力故，結使虽未斷，与佛斷无異，令人知貴般若，般若力故。

发心作是念：「此中无有法若生、若滅，若受罵詈割截等。」

问曰：

此即是无生忍，何以言柔順忍？

答曰：

此中说破五众和合假名众生，不能破法，是故经说「无生者滅者，无受罵詈者」。又是人破我，虽观法空，未能深入，猶有著法愛故。如得无生忍法，而有慈愍众生；柔順忍中亦有念法空。是二法中：一、处众生不可得故，名众生忍；二、於法不可得故，名为法忍。法忍者不妨众生忍，众生忍不妨法忍，但以深淺为別。

问曰：

超越三昧，不得超二，又不从散心而入滅尽定，此中何以如是说？

答曰：

大小乘法異。不超二者，是小乘法中说；菩萨无量福德智慧、深入禅定力故，能隨意超越。如人力超躑，不过丈数；若以天力超之，无广遠之难。

又阿毘曇中皆为凡夫人、声闻人说。菩萨則不然，智慧力故，入師子奮迅三昧，能於诸法得自在；般若力故，能隨意自在说诸法，應適众生。

復有菩萨多行般若波罗蜜，知诸法實相，安住不动法中，一切世間天及人无能难诘令倾动者。

若得財物布施二种众生：若施佛，若施众生。以众生空故，其心平等，不貴著诸佛、不輕賤众生。若施貧賤人，輕賤故，福少；若施诸佛，貪著故，福不具足。若以金銀宝物及施草木，以法空故，亦等无異。斷诸分別一異等诸妄想，入不二法門布施，是名財施。

法施亦如是，不貪貴有智能受法者，不輕无智不解法者。所以者何？佛法无量，不可说、不可思議故。若说布施等淺法，及说十二因缘、空、无相、无作——空、无相、无作等诸甚深法，等无異。何以故？是法皆入寂滅不戲論法中故。

如是等名「般若生布施」。

復次，是菩萨於十方三世诸佛及弟子所修三种功德隨喜，皆与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。智慧力故，无所不施，能与众生福德分。

復有菩萨若布施时，生种种好心，拔出慳貪根本而行布施。慈心施故，滅诸瞋恚；见受者得樂，欢喜故，滅嫉妬心；恭敬心施受者故，破憍慢；了了信知布施果報故，破疑及无明；不得与者、受者定實故，破有无等餘邪见。观受者如佛，观物如阿耨多罗三藐三菩提相，观己身从本已来畢竟空。若如是布施，不虛誑故，直至阿耨多罗三藐三菩提。

如是等相，名「般若波罗蜜生檀波罗蜜」。

復次，菩萨深入清净般若波罗蜜故，非无众生而能受持十善等诸戒；欲破殺生顛倒故有不殺生戒，非實相中有。

復次，有人为百由旬众生持戒不殺，有为一閻浮提众生故持戒不殺，如是等为有量众生持戒。或有一日持戒，或受五戒、十戒，如是等有量持戒。菩萨行般若，为无量國土一切众生故持戒，不为一世、二世，如如、虛空、法性、實際住；以畢竟空相故，不取是戒相，不憎破戒，不著持戒。是名「菩萨般若波罗蜜生具足无分別戒」。

忍辱有二种：一者、众生忍，二者、法忍。菩萨深入般若波罗蜜故，得诸法忍，能信受无量佛法，心无是非分別。如是相，名「般若波罗蜜中生忍辱」。

復有菩萨勤精進具足五波罗蜜故，行般若波罗蜜，得诸法實相，滅三业：身无所作，口无所说，心无所念。如人夢中沒在大海，动以手足求渡；觉已，夢心即息。是名「从般若波罗蜜中生第一精進」。如《持心经》中说：「我得是精進故，於然燈佛得受記別。」

佛言：虽离智慧无禅定，多用智慧力得禅定，是故从智慧生禅定。如佛说《辟支佛经》中，有一國王见二特牛婬欲故斗死，即自觉悟：「我以財色故，征伐他國，与此何異！」即捨离五欲，得禅定，成辟支佛。菩萨亦如是，少多因缘能厭患五欲，籌量：「五欲樂、禅樂，相去懸遠，我豈可以五欲少樂而棄禅定樂？禅定樂者，福德清净，遍身受樂。」如是等，从分別智慧生禅定。

禅定义，如经中说。

復次，是菩萨於无量劫为佛道故种善根，离欲故於诸禅定得自在，深入如、法性、實際；精進、方便、慈悲力故，出於甚深法，還修功德。

是人胜伏其心，一念中能行六波罗蜜，所謂菩萨布施时，如法捨財，是为檀波罗蜜；安住十善道中布施，不向二乘，是为尸罗波罗蜜；若慳貪等诸烦恼及魔人民来，不能动心，是名羼提波罗蜜；布施时，身心精進、不休不息，是名精進波罗蜜；攝心在布施，不令散亂，无疑无悔，正向阿耨多罗三藐三菩提，是名禅波罗蜜；布施时，与者、受者、財物不可得，不如邪见取相、妄见一定相；如诸佛贤圣观物相，受者、与者及回向处相。法施时亦如是，是名般若波罗蜜。

菩萨尽受诸戒，善心起正語、正业、三种律儀：戒律儀、禅定律儀、无漏律儀；住是戒中，施一切众生无畏，是名檀波罗蜜。

婬欲、瞋恚等诸烦恼欲破戒，能制、能忍。復次，人来罵詈打害，畏破戒故，忍而不報；又復飢渴寒熱诸苦所逼，为持戒故，如是等悉皆能忍，是名羼提波罗蜜。

分別诸戒相輕重、有殘无殘、因缘本末、或遮或聽等，是心精進；能如戒法行，有犯則下意懺除，是名身精進。以是持戒、精進，不求天王、人王，乃至不求小乘涅槃，但为戒是菩萨道住处故，持戒能修集五波罗蜜，是名精進波罗蜜。

菩萨若持戒清净，不离禅定。何以故？持戒清净，破诸烦恼力，心則調伏。譬如老奪壯力，死来易壞。行者不得禅定故，念五欲，生五盖，侵害持戒。是故为戒堅牢故，求禅定樂。禅定者，攝诸心、心数法一处和合，名为禅定。行者能除惡身口破戒业，次除三惡觉观；然後除三細觉观，所謂國土、親里、不死。如是除已，即得禅定，是名禅波罗蜜。

持戒时，知戒能生如是今世、後世功德果報，是名智慧。復次，愛戒、持戒、破戒者，三事不可得，是名智慧。人有三种：下人破戒，中人著戒，上人不著戒。是菩萨思惟：「若我憎破戒及破戒者、愛戒及持戒者，而生愛、恚，則還受罪业因缘；譬如象浴洗已，還以土坌，是故不應生憎、愛。復次，一切法皆屬因缘、无自在者，诸善法皆因惡生；若因惡生，云何可著？惡是善因，云何可憎？」如是思惟，直入诸法實相：观持戒、破戒皆从因缘生，从因缘生故无自性，无自性故畢竟空，畢竟空故不著，是名般若波罗蜜。

菩萨行忍辱时，作是念：「若众生来割截我身，我即布施，不令众生得劫盜之罪。」或修忍时，因忍说法，种种因缘分別世間、涅槃，令众生住六波罗蜜中。得众生忍，能以身施，是名財施；得法忍，深入诸法，为众生说，是为法施。是二施从二忍生，故名檀波罗蜜。

菩萨行忍辱时，不惜身命为忍辱，何況恼众生而破戒！是故因忍持戒，憐愍一切众生欲度脫之。持戒名一切诸善法安立住处。是名尸罗波罗蜜。

菩萨於忍中，身心勤行四波罗蜜，是名精進。

於忍中，心調柔、不著五欲，攝心一处；我於一切众生能忍如地，是名禅波罗蜜。

菩萨知忍辱果報，相好严身等。菩萨修忍，能障诸烦恼，能忍众生过惡，能忍受一切深法，後得诸法實相；是时，行者心中得是无生法忍，即是般若波罗蜜。

菩萨住精進生诸波罗蜜，精進虽是一切善根本，离精進則无善法可得，但以精進力多生五波罗蜜故，名精進生。

菩萨常行三种施未曾捨廢：財施、法施、无畏施，是名檀波罗蜜。菩萨善身口正业，直向佛道，不貪二乘，是名尸罗波罗蜜。勤行精進，时有人来毀壞菩萨道，能忍不动，是名羼提波罗蜜。菩萨虽行种种餘法，心不散亂，一心念萨婆若，是名禅波罗蜜。有二种精進：一、动相，身、心勤行；二、滅一切戲論故，身、心不动。菩萨虽勤行动精進，亦不离不动精進，不动精進不离般若波罗蜜。

菩萨入禅定，慈悲心力故，施一切众生无畏；或禅定力故，變化宝物如須彌山充滿一切，雨众华香等供養诸佛，及施貧窮众生衣服、飲食等；或入禅定中为十方众生说法。是名檀波罗蜜。此中隨禅定行身口善业，及离声闻、辟支佛心，是名尸罗波罗蜜。菩萨入禅定，得清净柔軟樂，能不著禅味；禅定力故，能深入诸法空，能忍受是法，心不疑悔，是名羼提波罗蜜。菩萨忍辱时，欲起诸三昧：超越三昧、師子奮迅三昧等无量诸菩萨三昧，不休不息，是名精進波罗蜜。菩萨禅定力故，心清净不动，能入诸法實相，诸法實相即是般若波罗蜜。

菩萨行般若波罗蜜，能观三种布施相，如阿耨多罗三藐三菩提，滅诸非有非无等戲論，是名无量无尽般若中檀波罗蜜。身、口业隨般若行，得般若故，能牢固清净持戒，是名尸罗波罗蜜。住般若心中，众生忍、法忍转深、清净，是名羼提波罗蜜。行般若菩萨身心清净，得不动精進，观动精進如幻、如夢；得不动精進故，不入涅槃，是名精進波罗蜜。菩萨行是无礙般若故，虽常入禅定，得般若波罗蜜力故，不起於禅而能度众生，是名禅波罗蜜。如是等菩萨利智慧故，一心中一时能具足六波罗蜜。

大智度論卷第八十一