圣者龍樹菩萨造

大智度論

大智度論释大方便品第六十九之餘(卷八十三)

[＊]圣者龍樹菩萨造

【经】

「世尊！是門，利根菩萨摩诃萨所入。」

佛言：「鈍根菩萨亦可入是門，中根菩萨、散心菩萨亦可入是門；是門无礙，若菩萨摩诃萨一心學者皆入是門。懈怠、少精進、妄憶念、亂心者所不能入，精進、不懈怠、正憶念、攝心者能入。欲住阿鞞跋致地、欲逮一切种智者能入。是菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说当學，乃至如檀波罗蜜所说当學，是菩萨摩诃萨当得一切智。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，所有魔事欲起即滅。以是故，菩萨摩诃萨欲得方便力，当行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是行、如是習、如是修般若波罗蜜，是时，无量阿僧祇國土中现在诸佛念是行般若波罗蜜菩萨。何以故？是般若波罗蜜中生过去、未来、现在诸佛故。以是故，菩萨摩诃萨應如是思惟：『过去、未来、现在诸佛所得法，我亦当得。』如是，須菩提！菩萨摩诃萨應習般若波罗蜜！若如是習般若波罗蜜，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，菩萨摩诃萨常應不遠离萨婆若念。若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，乃至彈指頃，是菩萨福德甚多。若有人教三千大千世界中众生自恣布施，教令持戒、禅定、智慧，教令得解脫、解脫知见，教令得須陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道，不如是菩萨修般若波罗蜜乃至彈指頃。何以故？是般若波罗蜜中生布施、持戒、禅定、智慧、須陀洹果乃至辟支佛道；十方现在诸佛亦从般若波罗蜜中生，过去、未来诸佛亦从般若波罗蜜中生故。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨應萨婆若念行般若波罗蜜，若須臾时、若半日、若一日、若一月、若百日、若一歲、若百歲、若一劫、若百劫，乃至无量无邊阿僧祇劫，是菩萨修是般若波罗蜜福德甚多；胜於教十方恒河沙等世界中众生布施、持戒、禅定、智慧、解脫、解脫知见，教令得須陀洹果乃至辟支佛道。何以故？诸佛从般若波罗蜜中生，说是布施、持戒、禅定、智慧、解脫、解脫知见，須陀洹果乃至辟支佛道。

「若有菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说住，当知是菩萨摩诃萨是阿鞞跋致，为诸佛所念，如是方便力成就；当知是菩萨親近、供養无量千萬亿诸佛，种善根，与善知識相隨，久行六波罗蜜，久修十八空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智；当知是菩萨住法王子地，滿足诸願，常不离诸佛，不离诸善根，从一佛國至一佛國；当知是菩萨辯才无尽，具足得陀罗尼，身色具足、受記具足故，为众生受身。

「当知是菩萨善知字門、善知非字門，善於言、善於不言，善於一言、善於二言、善於多言，善知女語、善知男語，善知色乃至識，善知世間性、善知涅槃性，善知法相，善知有为相、善知无为相，善知有法、善知无法，善知自性、善知他性，善知合法、善知散法，善知相應法、善知不相應法、善知相應不相應法，善知如、善知不如，善知法性、善知法位，善知缘、善知无缘，善知阴、善知界、善知入，善知諦、善知十二因缘，善知禅、善知无量心、善知无色定，善知六波罗蜜、善知四念处乃至善知一切种智，善知有为性、善知无为性，善知有性、善知无性，善知色观、善知受想行識观乃至善知一切种智观，善知色色相空、善知受想行識識相空乃至善知菩提菩提相空，善知捨道、善知不捨道，善知生、善知滅、善知住異，善知欲、善知瞋、善知癡，善知不欲、善知不瞋、善知不癡，善知见、善知不见，善知邪见、善知正见、善知一切见，善知名、善知色、善知名色，善知因缘、善知次第缘、善知缘缘、善知增上缘，善知行相，善知苦、善知集、善知滅、善知道，善知地獄、善知餓鬼、善知畜生、善知人、善知天，善知地獄趣、善知餓鬼趣、善知畜生趣、善知人趣、善知天趣，善知須陀洹、善知須陀洹果、善知須陀洹道，善知斯陀含、善知斯陀含果、善知斯陀含道，善知阿那含、善知阿那含果、善知阿那含道，善知阿罗汉、善知阿罗汉果、善知阿罗汉道，善知辟支佛、善知辟支佛果、善知辟支佛道，善知佛、善知一切智、善知一切智道，善知诸根、善知诸根具足，善知慧、善知疾慧、善知有力慧、善知利慧、善知出慧、善知達慧、善知广慧、善知深慧、善知大慧、善知无等慧、善知宝慧，善知过去世、善知未来世、善知现在世，善知方便、善知待众生，善知心、善知深心，善知义、善知語，善知分別三乘。

「須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、生般若波罗蜜、修般若波罗蜜，得如是等利益。」

【論】

释曰：

須菩提意：以四种門虽安隱，以甚深故，利根者乃得入。佛答：「无不入者。」

須菩提明智慧利根者能入，佛意：但一心精進欲學者可入。譬如熱时，清涼池，有目有足皆可入；虽近，不欲入者則不入。四門、般若波罗蜜池亦如是，四方众生无有遮者。不懈怠者是正精進，不妄念者是正念，不亂心者是正定，如等四門是正见，正见等安住是戒行——此八圣道能得般若波罗蜜。須菩提小乘智短故，但说「利根者能入」；佛大乘大智故，说「虽中根、鈍根，八法和合故，能入是四門」。佛此中以大悲气故说「中根、鈍根皆可得入」。

若菩萨能如般若所说六波罗蜜學，不久当得萨婆若。如声闻法中，不但以正见得道，以八分合行故；大乘法亦如是，不但學般若故得萨婆若，与五波罗蜜合故得。是故说：「菩萨如所说般若波罗蜜，当學得一切智。」

问曰：

上说「但般若能至一切种智」，今何以言「与五波罗蜜合故得至」？

答曰：

常说与六波罗蜜合故得至。或时有清净佛國，但闻實相得至萨婆若，不用次第行诸波罗蜜。

此中说菩萨得萨婆若，則般若功報已足。今但讚行般若人力勢，如经中说：「是菩萨行般若，所有魔事起即滅。」

从上「诸佛所念」来至此，皆是讚菩萨行般若功德，乃至「分別善知三乘」。

善知字門者，如文字陀罗尼中说。非字名如、法性、實際，此中无文字。略说义，是菩萨无量福德力故，善知二法：世間及涅槃。若厭世苦，則念涅槃；若欲沒涅槃，還念世間。集诸福德道故，善知字；破福德中顛倒故，善知无字。

語、不語亦如是。一語者，以是一語能分別多少净語、不净語。一語、二語、多語，男語、女語等，音声各異。菩萨善知是事故能伏诸邪道及诸豪胜。

善知色乃至識二种相，若常、若无常，如先说。善知捨道者，菩萨从一地至一地，捨下地不憂，得上地不貪。不捨道者，住是地中。

邪见；次世間正见；一切见：學、无學等诸见。行者，十六行。善知須陀洹者，人也；須陀洹道者，见諦道也；須陀洹果，第十六心、心数法及无漏戒等诸法。乃至佛亦如是。善知诸根者，善分別二十二根。

有人言：观可度众生根有利鈍，具足者可度，不具足者未可度。又菩萨亦自知善根具足、不具足；如鳥子自知毛羽具足，尔乃可飛。慧者，一切智慧總相。疾慧者，速知诸法。有人虽疾而智力不強，如馬虽疾而力弱；有人虽有強智力而不利，譬如鈍斧虽有大力，不能破物。出慧者，於种种难中能自拔出，亦能於诸烦恼中自拔出三界入涅槃。達慧者，究尽通達，於佛法中乃至漏尽、得涅槃，破壞诸法到法性中。广慧者，道俗种种经書論議，於佛法中有无，无不悉知。深慧者，观一切法无量、无相、不可思議。世間深智慧者，能知久遠事，利中有衰、衰中有利。大慧者，總具上诸慧名为大。又復一切众生中佛为大，诸法中般若为大；知佛、信法，与大法和合，故名为大。无等慧者，於般若中不著般若，能如是深入，更无異法可喻。復次，菩萨漸漸行道，到不可思議性中，无有与等者，故名无等。宝慧者，如如意宝，自无定色，隨前物而變；般若亦如是，自无定相，隨诸法行。又如如意珠，隨願皆得；般若亦如是，有人行者能得佛願，何況餘者！

过去已滅、未来未起，不得言有、不得言无，於是中能行實相，是名善知。现在法念念生滅故不可知，而能通達，是名善知现在世。

方便名欲成辦其事，能具足因缘多少得所，於中不令有失。如菩萨虽行空，不證實際；虽行福德，亦復不著。待众生者，如估客、大將虽乘駃馬能疾到所止，故待众人；菩萨亦如是，乘智慧駃馬，虽能疾入涅槃，亦待众生故不入。

善知众生种种善惡心。深心者，现在虽惡，其本則好；如父母撾子，外惡內善；如佛度鴦崛魔罗，知其淺心虽惡，深心實善。菩萨观众生信等五善根，从深心中来，是时可度。义者有二，亦法、亦名。語者語言，以名字名物。得义无礙、法无礙故，名善知义。辭无礙、樂说无礙故，名善知語。

菩萨住是二善知中，能以三乘度众生，是名善知分別三乘。

如是难解故解说，易解者不说。

问曰：

何以故先说「善知色乃至識」，後说「知众、界、入」？何以先说「善知缘」，後说「因、次第、缘、增上」？

答曰：

先广说，後略说。

復有人言：「先五众有三种：善、不善、无記。戒众等五，亦名为五众。」

缘，先略说，後广说。

大智度論释三慧品第七十

【经】

須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜？云何生般若波罗蜜？云何修般若波罗蜜？」

佛言：「色寂滅故，色空故，色虛誑故，色不堅實故，應行般若波罗蜜。受、想、行、識亦如是。如汝所问：『云何生般若波罗蜜？』如虛空生故，應生般若波罗蜜。如汝所问：『云何修般若波罗蜜？』修诸法破壞故，應修般若波罗蜜。」

須菩提言：「世尊！行般若波罗蜜、生般若波罗蜜、修般若波罗蜜，應幾时？」

佛言：「从初发意乃至坐道場，應行、應生、應修般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！次第心應行般若波罗蜜？」

佛言：「常不捨萨婆若心，不令餘念得入，为行般若波罗蜜、为生般若波罗蜜、为修般若波罗蜜。若心、心数法不行故，为行般若波罗蜜、为生般若波罗蜜、为修般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜，当得萨婆若不？」

佛言：「不。」

「世尊！不修般若波罗蜜，得萨婆若不？」

佛言：「不。」

「世尊！修不修，得萨婆若不？」

佛言：「不。」

「世尊！非修非不修，得萨婆若不？」

佛言：「不。」

「世尊！若不尔，云何当得萨婆若？」

佛言：「菩萨摩诃萨得萨婆若，如如相。」

「世尊！云何如如相？」

「如實際。」

「云何如實際？」

「如法性。」

「云何如法性？」

「如我性、众生性、寿命性。」

「世尊！云何我性、众生性、寿命性？」

佛告須菩提：「於汝意云何？我、众生、寿命法可得不？」

須菩提言：「不可得。」

佛言：「若我、众生、寿命不可得，云何当说有我性、众生性、寿命性？若般若波罗蜜中不说有一切法，当得一切种智。」

須菩提言：「世尊！但般若波罗蜜是不可说？禅波罗蜜乃至檀波罗蜜亦不可说？」

佛告須菩提：「般若波罗蜜不可说，檀波罗蜜乃至一切法——若有为、若无为，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法，亦不可说。」

「世尊！若一切法不可说，云何说是地獄、是畜生、是餓鬼、是人、是天，是須陀洹、是斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，是诸佛？」

佛告須菩提：「於汝意云何？是众生名字實可得不？」

「世尊！不可得。」

佛言：「若众生不可得，云何当说有地獄、餓鬼、畜生、人、天、須陀洹乃至佛？如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，應当學一切法不可说。」

須菩提言：「世尊！菩萨摩诃萨學般若波罗蜜时，應學色、受、想、行、識，乃至應學一切种智？」

佛告須菩提：「是菩萨摩诃萨學般若波罗蜜时，應學色不增不減，乃至應學一切种智不增不減。」

須菩提言：「世尊！云何色不增不減學？乃至一切种智不增不減學？」

佛言：「不生不滅故學。」

「世尊！云何名不生不滅學？」

佛言：「不起不作诸行业若有、若无故。」

「世尊！云何不起不作诸行业若有、若无？」

佛言：「观诸法自相空故。」

「世尊！云何應观诸法自相空？」

佛言：「應观色，色相空；應观受、想、行、識，識相空。應观眼，眼相空，乃至意；色乃至法；眼識界乃至意識界，意識界相空。應观內空，內空相空；乃至應观自相空，自相空相空。應观四禅，四禅相空；乃至滅受想定，滅受想定相空。應观四念处，四念处相空；乃至阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提相空。如是，須菩提！菩萨行般若波罗蜜时，應行诸法自相空。」

「世尊！若色，色相空；乃至阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提相空，云何菩萨摩诃萨應行般若波罗蜜？」

佛言：「不行，是名行般若波罗蜜。」

「世尊！云何不行是行般若波罗蜜？」

佛言：「般若波罗蜜不可得故，菩萨不可得，行亦不可得，行者、行法、行处亦不可得故，是名菩萨摩诃萨行不行般若波罗蜜，一切诸戲論不可得故。」

「世尊！若不行是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，从初发意菩萨，云何行般若波罗蜜？」

「須菩提！菩萨从初发意已来，應學空无所得法。是菩萨用无所得法故布施、持戒、忍辱、精進、禅定，以无所得法故修智慧，乃至一切种智亦如是。」

須菩提白佛言：「世尊！云何名有所得？云何名无所得？」

佛告須菩提：「诸有二者，是有所得；无有二者，是无所得。」

「世尊！何等是二有所得？何等是不二无所得？」

佛言：「眼、色为二，乃至意、法为二，乃至阿耨多罗三藐三菩提、佛为二，是名为二。」

「世尊！从有所得中无所得？从无所得中无所得？」

佛言：「不从有所得中无所得，不从无所得中无所得。須菩提！有所得、无所得平等，是名无所得。如是，須菩提！菩萨摩诃萨於有所得、无所得平等法中應學！須菩提！菩萨摩诃萨如是學般若波罗蜜，是名无所得者，无有过失。」

須菩提白佛言：「世尊！若菩萨行般若波罗蜜，不行有所得、不行无所得，云何从一地至一地，得一切种智？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不住有所得中，从一地至一地。何以故？有所得中住，不能从一地至一地。何以故？須菩提！无所得是般若波罗蜜相，无所得是阿耨多罗三藐三菩提相，无所得亦是行般若波罗蜜者相。須菩提！菩萨摩诃萨應如是行般若波罗蜜！」

須菩提白佛言：「世尊！若般若波罗蜜不可得，阿耨多罗三藐三菩提亦不可得，行般若波罗蜜者亦不可得，云何菩萨摩诃萨分別诸法相，是色，是受、想、行、識，乃至是阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得色，不得受、想、行、識，乃至不得阿耨多罗三藐三菩提。」

「世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，色不可得，乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得，云何具足檀波罗蜜乃至具足般若波罗蜜，入菩萨法位中；入已，净佛國土、成就众生，得一切种智；得一切种智已，转法轮、作佛事，度众生生死？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨不为色故行般若波罗蜜，乃至不为阿耨多罗三藐三菩提故行般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨为何事故行般若波罗蜜？」

佛言：「无所为故行般若波罗蜜。何以故？一切诸法无所为、无所作，般若波罗蜜亦无所为、无所作，阿耨多罗三藐三菩提亦无所为、无所作，菩萨亦无所为、无所作。如是，須菩提！菩萨摩诃萨應行般若波罗蜜无所为、无所作。」

【論】

释曰：

聽者闻种种讚般若功德，得善知一切事，而貴愛是般若波罗蜜，方便欲得。須菩提知众人意，是故问佛：「世尊！云何行般若？云何生？云何修？」

有人言：行者，在乾慧地；生者，得无生忍法；修者，得无生忍法後，以禅波罗蜜熏修般若。

佛答：五众是一切世間心所行結縛处，涅槃是寂滅相。菩萨以般若波罗蜜利智慧力故，能破五众，通達令空，即是涅槃寂滅相。从寂滅出，住六情中，還念寂滅相，知世間诸法皆是空、虛誑、不堅實，是名般若。

行般若，无定相故，不可得说若有、若无，言語道斷故。空如虛空，是故说「如虛空生」。又如虛空，虛空中无有法生，虛空亦不能有所生。所以者何？无法、无形、无觸，无作相故；般若波罗蜜亦如是。

復有人言：有是虛空，但以常法、无作故不能生，是为定相。

摩诃衍中，虛空名无法，不得说常、不得说无常，不得言有、不得言无，非有非无亦不可得；滅诸戲論，无染无著，亦无文字。般若波罗蜜亦如是，能观世間似如虛空。是名「生般若波罗蜜」。

菩萨得般若已，入甚深禅定，以般若力故，观禅定及禅定缘皆破壞。何以故？般若波罗蜜捨一切法，不著相故。是名「修般若波罗蜜」。

聽者作是念：「一切法皆有时節。」是故須菩提问：「般若波罗蜜應幾时行？」

佛答：「从初发心乃至坐道場應行。」

问曰：

菩萨从初发心，應行十地、六波罗蜜、三十七品一切善法，何以但说行般若？

答曰：

須菩提但问般若故，佛答以行般若。又復是一切法皆与般若波罗蜜和合，以般若大故，不说餘法。

问曰：

般若波罗蜜无量无限，何以故以道場为限？

答曰：

先已答：是般若到佛心中转名萨婆若。理虽一，名變故，言至道場應行。

菩萨至道場，发意已来所得诸法皆捨；得无礙解脫故，皆通達三世。

问曰：

彈指頃六十念，念念生滅，云何「一心常念萨婆若，不令餘念得入」？

答曰：

心有二种：一者、念念生滅心，二者、相續次第生，總名一心。以相續次第生故，虽多，名为一心。是时，不令貪、恚等心相續得入。何以故？貪、恚等心久住則能障般若波罗蜜，念少則不能为害。此为新发意菩萨故说。復有大菩萨，虽行餘诸善法，皆与般若和合，能令念念中餘心不入。

菩萨多於般若中起种种戲論及诸邪心，是故佛教常念萨婆若，不令餘念得入。常念者，心无餘向，縱使死急事至，不忘萨婆若。般若波罗蜜行相者，所謂心、心数法不行。

问曰：

凡夫人入无想定、若生无想天，圣人住有餘涅槃入滅尽定，一切圣人入无餘涅槃，心、心数法皆不行——是則心、心数法不行。菩萨行般若时，云何心、心数法不行？

答曰：

是事阿毘曇中说，非大乘中义。小乘、大乘种种差別，如先说。是故不應以阿毘曇难摩诃衍。

復次，无相三昧中，色等诸相滅故名「无相」；以「无相」故，不應生心、心数法；此亦非无想定、滅尽定。

问曰：

无相义，佛种种说：或名见諦道——信行、法行为无相人，以疾故；或说无色定，想微細难觉故亦名无相；或以三解脫門中缘涅槃故名无相。是故不得但以无相故名心、心数法不行。乃至缘涅槃无相法，心、心数法不滅，何況缘有相法！

答曰：

见諦道中、无色定中说无相可尔。若言「缘涅槃无相法」，是事不然！佛常种种讚歎涅槃无相、无量、不可思議法，即是「无相无缘法」，汝云何言缘？

问曰：

滅男、女、色等相，故名无相，不言「无涅槃相」！行者取是涅槃相，生心、心数法，是名缘！

答曰：

佛说一切有为生法皆是魔網、虛誑、不實。若缘涅槃心、心数法是實，則失有为法虛誑相；若不實，不能见涅槃。是故汝言「涅槃有相可缘」，是事不尔！

问曰：

佛自说涅槃法有三相，云何言无相？

答曰：

是三相假名无實。何以故？破有为三相故说无生、无滅、无住无異，无为更无別相。

復次，生相，先已种种因缘破生，畢竟不可得故，云何有无生？离有为相，无为相不可得。是故无为但有名字，无有自相。

復次，佛法真實寂滅无戲論；若涅槃有相，即是有定相可取，便是戲論，戲論故而生諍訟；若諍訟瞋恚，尚不得生天人中，何況涅槃！是故如佛说：「涅槃，无相、无量、不可思議，滅诸戲論。」

此涅槃相，即是般若波罗蜜，是故不應有心、心数法。如先品说：「菩萨行般若，离心、非心相。」若有非心相，應当难言：「无心相云何行般若？」今离此二邊，故不應难。

復次，先世无明顛倒邪见因缘故，得是身。是身中心、心数法虽有善，因缘生故无自性，虛誑、不實；是善心果報，受人天福樂，皆是无常故，能生大苦，亦是虛誑、不實，何況不善、无記心！因虛誑故，果亦虛誑。般若波罗蜜真故，心、心数法不行。

須菩提闻是「心、心数法不行」，故问佛：「世尊！修般若波罗蜜得萨婆若不？」

佛言：「不。」何以故？修名常行积集，皆應是心、心数法力，是故言修。修尚不得，何況不修！修不修者，是般若无为法故不修，能观實相故言修；二俱有过，故言不。

问曰：

若第三中有过，第四有何过，復言「不」？

答曰：

須菩提以取相著心问，故佛言「不」。以受「修不修」故有「非修非不修」，是故佛言「不」。若以不取相心说「非修非不修」，則无有过。

須菩提四种问，佛皆不聽，心惑故，復问世尊：「今云何当得萨婆若？」

佛答：「如如相。」

如亦不解，是故佛言：「如實際。」

问曰：

〈如品〉中，須菩提自善说如，今云何有疑？

答曰：

是如无一定相，是故不得不问；若如有一定相者，便應已解。是如甚深无量故，須菩提有处解、有处不解；譬如大水，有人入深者、入淺者，皆名入水，不得言入淺者不入水。

问曰：

何以不以如喻實際，而以實際喻如？實際有何易解故譬喻？

答曰：

如、實際虽是一物，观时異；如是诸法体性，實際是行者心取證。佛以須菩提得是實際为證，故以为譬喻。

问曰：

常说「法性」次「如」，「實際」次「法性」，今「法性」何以在後？

答曰：

今欲以我性、众生性说畢竟空故，转次在後。

復次，从见諦道、學道中能观诸法如。无學道中烦恼尽故，定心作證；定心作證故，於一切總相、別相中通達，名为法性。诸法本生处名为性，是故以法性喻實際。

法性有声闻分、有大乘分；須菩提於声闻分中不疑，大乘分中有疑故问。

佛欲以凡人所可解事为證，故言：「如我性、众生性、寿命性。」

須菩提更无所问，佛欲結句故，反问須菩提：「於汝意云何？我法相實有不？」

須菩提得道，故言无。須陀洹尚不见我，何況阿罗汉！

佛言：「汝以小乘鈍智尚不得我，何況佛！」

佛以智慧求我不可得，云何可说？如我不可说有，一切法亦如是。菩萨能行是不可说法故，当得萨婆若。不可说者，不可分別若有、若无。

須菩提问：「世尊！诸法若不可分別，云何分別说有地獄等五道、須陀洹等诸圣道？」

佛答：「众生无有定法，但有假名字，云何当分別说有地獄等？」众生及诸圣人，从分別众生等故有诸道名，众生實不可得。

「如是，須菩提！菩萨應如是學不可说般若波罗蜜。」

須菩提问：「世尊！菩萨應學色等诸法，今何以言學一切法不可说？」

佛答：「菩萨虽應學色等法，但應作不增不減故學。」不增不減义，如先说。

此中佛自说得不增不減因缘：「若菩萨學不生不滅法，即是學不增不減。」

須菩提问：「云何學不生不滅？」

佛答：「不起不作诸行业若有、若无故。」有名三有：欲有、色有、无色有。无名斷滅邊，离八圣道強欲求滅。以是二事，凡夫人起诸行业若善、若不善。是菩萨知诸法實相，所謂不生不滅，是故不作三种业，不起业相應诸法，是名「无作解脫門」。不生不滅，是「无相解脫門」。

復问世尊：「何等方便故，能不作不起诸行业？」

佛答：「若菩萨能观诸法自相空，所謂色，色相空；乃至阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提相空。菩萨尔时能作二事：一、能不作不起诸行业，二、能於一切法中行自相空。」

復问世尊：「若色等法自相空，云何菩萨應般若波罗蜜中行？」

佛答：「不行是名菩萨般若中行。」

此中自说因缘：「般若波罗蜜体不可得，行者、行法、行处不可得。」法空故，般若波罗蜜不可得，行处亦不可得；众生空故，行者不可得。一切戲論不可得故，菩萨不行，名为般若波罗蜜行。

須菩提问：「若不行是般若行者，初发心菩萨云何應行般若？」

須菩提意：若「不行为行」者，初发心菩萨心則迷悶；若「以行为行」者，是則顛倒，是故问。

佛答：「初发心菩萨應學无所得法。」无所得法即是无行。學名以方便力漸漸行，所謂布施时，以无所得法故應布施。诸法實相畢竟空，畢竟空中无有可得若有、若无；菩萨住如是智慧心中，應若多若少布施；布施物、与者、受者平等观故，所謂皆不可得。乃至萨婆若亦如是。

須菩提作是念：「有所得故則是世間顛倒，无所得故即是涅槃。」是故问佛：「云何有所得？云何无所得？」

佛略答：「二相是有所得；无二相是无所得。」二相者，眼一、色一，兩一和合名为二。以眼故知是色，以色故知是眼，眼、色是相待法。

问曰：

若不见色时亦有眼，云何眼不离色？

答曰：

以曾见色故名为眼，今虽不观色，以本为名。是故一切有为法皆屬因缘，因屬果，果屬缘，无有定自在者。乃至意、法，菩萨、佛，亦如是。凡夫无智，各各分別，作善、不善业；智者知是二法皆虛誑、屬因缘，不以是二为二。

須菩提问：「是二法即是有所得，不二法即是无所得。世尊！从有所得法中无所得？从无所得法中无所得？」为缘诸法取相行道故，得是畢竟空无所得？为不作缘不取相不行道故，得是畢竟空无所得？

若有所得中无所得者，有所得即是顛倒，行顛倒云何得實？

若无所得中得无所得者，无所得即是无所有，无所有云何能生无所有？佛以二俱过故皆不聽。

有所得、无所得二事皆能平等观。平等即是畢竟空、无所得。因无所得破有所得，事既辦亦捨无所得。如是菩萨於有所得、无所得平等般若中應學。

若菩萨能如是學，是名真无所得者，无有过失。

从一地至一地，义亦如是。

須菩提问：「世尊！若般若不可得、菩提不可得、菩萨不可得，云何菩萨學般若，分別诸法相——所謂恼相是色，苦樂相是受等？若菩萨行般若波罗蜜，色等法不可得，云何能具足檀波罗蜜等诸善法？云何能入菩萨位中？」如经中广说。

佛語須菩提：「菩萨不以得色等诸法相故行般若。」

復问：「为何等事故行般若？」

佛答：「以无所得故行般若。何以故？一切法空、无相、无作、无起，般若波罗蜜、菩萨、菩提亦无相、无作、无起。菩萨为一切法實相故行般若，非以顛倒故。須菩提！菩萨應如是无作般若中行无作、无起故。」

大智度論卷第八十三