龍樹菩萨造

大智度論

大智度論释集散品第九(卷第四十二)

龍樹菩萨造

【经】

尔时，慧命須菩提白佛言：「世尊！我不觉、不得是菩萨行般若波罗蜜，当为誰说般若波罗蜜？

「世尊！我不得一切诸法集散，若我为菩萨作字言菩萨，或当有悔！世尊！是字不住，亦不不住。何以故？是字无所有故。以是故，是字不住，亦不不住。

「世尊！我不得色集散乃至識集散，若不可得，云何当作名字？世尊！以是因缘故，是字不住，亦不不住。何以故？是名字无所有故。

「世尊！我亦不得眼集散乃至意集散，若不可得，云何当作名字，言是菩萨？世尊！是眼名字乃至意名字不住，亦不不住。何以故？是名字无所有故。以是故，是字不住，亦不不住。

「世尊！我不得色集散乃至法集散，若不可得，云何当作名字，言是菩萨？世尊！是色字乃至法字不住，亦不不住。何以故？是字无所有故。以是故，是字不住，亦不不住。眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因缘生受乃至意觸因缘生受，亦如是。

「世尊！我不得无明集散，乃至不得老死集散。世尊！我不得无明尽集散，乃至不得老死尽集散。

「世尊！我不得婬怒癡集散、诸邪见集散，皆亦如是。

「世尊！我不得六波罗蜜集散，四念处集散乃至八圣道分集散，空、无相、无作集散，四禅、四无量心、四无色定集散，念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念善、念入出息、念身、念死集散；我亦不得佛十力乃至十八不共法集散。世尊！我若不得六波罗蜜乃至十八不共法集散，云何当作字，言是菩萨？世尊！是字不住，亦不不住。何以故？是字无所有故。以是故，是字不住，亦不不住。

「世尊！我不得如夢五阴集散，我不得如響、如影、如焰、如化五阴集散，亦如上说。世尊！我不得离集散，我不得寂滅、不生不滅、不示、不垢不净集、散。

「世尊！我不得如、法性、實際、法相、法位集散，亦如上说。

「我不得诸善不善法集散，我不得有为无为法、有漏无漏法集散，过去、未来、现在法集散，不过去、不未来、不现在法集散。何等是不过去、不未来、不现在？所謂无为法。世尊！我亦不得无为法集散。

「世尊！我亦不得佛集散。世尊！我亦不得十方如恒河沙等世界诸佛及菩萨、声闻僧集散。世尊！我若不得诸佛集、散，云何当教菩萨摩诃萨般若波罗蜜？世尊！是菩萨字不住，亦不不住。何以故？是字无所有故。以是故，是字不住，亦不不住。

「世尊！我亦不得是诸法實相集散，云何当与菩萨作字，言是菩萨？世尊！是诸法實相名字不住，亦不不住。何以故？是名字无所有故。以是故，是名字不住，亦不不住。」

【論】

问曰：

先品中已说「不见菩萨、菩萨字、般若波罗蜜，一切诸法不內、不外、不中間」等，今何以重说？

答曰：

有四种愛：欲愛、有愛、非有愛、法愛。欲愛，易见，其过不净等。有愛，无不净等，小难遣。非有愛，破有，似智慧故，难遣。法愛者，愛诸善法利益道者。法愛中过患难见，故重说；譬如小草加功少易除，大樹功重难除。

復次，上法与此法有同、有異：彼闻说「菩萨字不见」；此中说「菩萨字不觉、不得」，以不觉、不得故不见，非是智慧力少故不见。

问曰：

未行般若波罗蜜时，为有菩萨耶？今何以故言「不见菩萨行般若波罗蜜」？

答曰：

从无始已来众生不可得，非行般若波罗蜜故不可得。但以虛誑顛倒，凡夫人隨是假名故謂为有；今行般若波罗蜜，滅虛誑顛倒，了知其无，非本有今无；本有今无，則墮斷滅。

復次，須菩提心悔，畏破妄語戒。所以者何？佛法中一切诸法決定无我，而我说言「有菩萨，为说般若波罗蜜」，則墮妄語罪，是故心悔。

復次，有心悔因缘：一切法以不可得空故皆空。所以者何？无集、无散故。

譬如眼、色因缘生眼識，三事和合故生眼觸，眼觸因缘中即生受、想、思等心数法。是中邪憶念故，生诸烦恼罪业；正憶念故，生诸善法。善惡业受六道果報，从是身邊復种善惡业。如是展转无窮，是名为「集」。餘情亦如是。

「散」者，是眼識等诸法，念念滅故、诸因缘离故。是眼識等法，生时无来处，非如田上穀，運致聚集；若滅时无去处，非如散穀与民。

是名略说诸法集散相。生时无所从来，散时无所去，是诸法皆如幻化，但誑惑於眼！

问曰：

若尔，有集散相，須菩提何以言「不觉、不得」？

答曰：

无来处故，集不可得；无去处故，散不可得。

復次，生无故集不可得，滅无故散不可得。畢竟空故集不可得，业因缘不失故散不可得。

復次，观世間滅諦故，集不可得；观世間集諦故，散不可得。

如是等义，当知集散不可得，云何当作菩萨字？若強为名，是名亦无住，亦无不住。

问曰：

是名字何以故不住？

答曰：

名字在法中住，法空故，名字无住处。如車，轮、輞、輻、轂等和合故有車名，若散是和合，則失車名。是車名非轮等中住，亦不离轮等中住；車名字，一、異中求，皆不得！失車名字故，名字无住处。因缘散时尚无，何況因缘滅！众生亦如是，色等五众和合故，有众生字；若五众离散，名字无住处。五众离散时尚无，何況无五众！

问曰：

若散时名字不可得，和合未散时則有名字，何以言「不可得」？

答曰：

是菩萨名字一，五众則有五，一不作五、五不作一。若五作一，如五匹物不得为一匹用；若一作五，如一匹物不得为五匹用。以是故，一菩萨字不得五众中住。

「非不住」者，若名字因缘和合无，則世俗語言、众事都滅；世諦无故，第一义諦亦无；二諦无故，诸法錯亂！

復次，若因缘中有名字者，如说火則燒口，说有則塞口。若名字不在法中者，说火不應生火想，求火亦可得水。从久遠已来，共傳名字故，因名則識事。以是故说「名字义非住非不住」。

復次，是中須菩提自说因缘：「无所有故，是名字非住非不住。」

如菩萨名字，五众、十二入、十八界等诸法亦如是。

问曰：

如上来说「五众诸法集散不可得」，今何以復说五众？

答曰：

上直说五众，今说五众如夢、如幻。

復次，有人謂「凡夫人五众虛誑不實，如夢，圣人五众非是虛誑」；以是故，須菩提说：「如夢、如幻，同皆不住。」

问曰：

十譬喻中何以但说五事？

答曰：

若说十事，无在；但以隨众生心说五喻，事辯故不尽说。或以五众故说五喻。餘法亦如是。

「离」有二种：一者、身离，二者、心离。身离者，捨家恩愛世事等，閑居靜处；心离者，於诸結使，悉皆遠离。

復有二种「离」：一者、诸法离名字，二者、诸法各各离自相。

此中说後二种离。所以者何？此中破名字故，餘处自相离。小乘法中，多说前二离。

「寂滅」亦有二种：一者、淳善相寂滅惡事，二者、如涅槃寂滅相，观世間诸法亦如是。此中但说後寂滅。

「不生」亦有二种：一者、未来、无为法名不生，二者、一切法實无生相，生不可得故。此中但说後不生。

「不滅」有三种：智缘滅，非智缘滅，无常滅。此中说无常滅；与此相違，故名「不滅」。

「不示」者，一切诸观滅，語言道斷故，无法可示是法如是相——若有、若无，若常、若无常等。

「不垢不净」、「如」、「法性」、「實際」、「法相」、「法位」义如先说。

问曰：

五众法有集散，与此相違故言「不集不散」；如、法性、實際等无相違故，云何言「不集不散」？

答曰：

行者得如、法性等故名为「集」，失故名为「散」；如虛空虽无集无散，鑿戶牖名为「集」，塞故名为「散」。

「善」、「不善」，乃至「十方如恒河沙等诸佛」义，如先说。

是诸佛法及佛名字，无所依止，故皆空，不住、非不住。

【经】

「世尊！诸法因缘和合，假名施設，所謂菩萨。是名字於五受阴中不可说，十二入、十八界，乃至十八不共法中不可说，於和合法中亦不可说。世尊！譬如夢，於诸法中不可说；響、影、焰、化，於诸法中亦不可说；譬如名虛空，亦无法中可说。

「世尊！如地、水、火、風名，亦无法中可说；戒、三昧、智慧、解脫、解脫知见名，亦无法中可说；如須陀洹名字，乃至阿罗汉、辟支佛名字，亦无法中可说；如佛名、法名，亦无法中可说——所謂若善、若不善，若常、若无常，若苦、若樂，若我、若无我，若寂滅、若离，若有、若无。

「世尊！我以是义故心悔：一切诸法集散相不可得，若为菩萨作字，言是菩萨。世尊！是字不住，亦不不住。何以故？是字无所有故。以是故，是字不住，亦不不住。

「若菩萨摩诃萨闻作是说，般若波罗蜜如是相、如是义，心不沒、不悔、不驚、不畏、不怖，当知是菩萨必住阿鞞跋致性中，住不住法故。」

【論】

释曰：

上来「非住、非不住門」破菩萨名字及诸法；今以「異門」破菩萨名字，无法可说为菩萨。何以故？菩萨非是五众，五众非是菩萨；五众中无菩萨，菩萨中无五众；五众不屬菩萨，菩萨不屬五众；离五众无菩萨，离菩萨无五众。如是菩萨名字不可得，当知是空。乃至十八不共法亦如是。

譬如夢中有所见，皆是虛妄不可说，此夢中无有定法相——所謂五众、十二入、十八界，但有誑心。餘影、響、焰、化，亦如是，但誑耳目！

如虛空，一切法中不可说，无相故。虛空与色相違故，不得说名为色；色尽处亦非虛空，更无別法故。若謂入出为虛空相，是事不然！是身业非虛空相；若无相，則无法。以是故，虛空但有名字。菩萨名字亦如是。

问曰：

如夢、虛空等，可但有名字；云何地、水、火、風實法，亦但有名字？

答曰：

无智人謂地等诸物以为實；圣人慧眼观之，皆是虛誑。譬如小兒见鏡中像，以为實，欢喜欲取，謂为真實；大人观之，但誑惑人眼。诸凡夫人见微尘和合成地，謂为實地；餘有天眼者，散此地，但见微尘；慧眼分別破散此地，都不可得。

復次，初品論中种种破身相，如身破，地亦破。

復次，若地是實，云何一切火观时皆是火？若以禅定观为實，佛说「一切法空」为虛妄，但是事不然！

水、火、風亦如是。

如四大为身，本猶尚尔，何況身所作持戒等诸业而不空！如戒等麁业尚空，何況禅定、智慧、解脫、解脫知见等而不空！

若戒等五众空者，何況是因缘得诸圣道果而不空！若圣道果空者，何況須陀洹人乃至佛而不空！

以是故，菩萨名字虽善法乃至有无法中出，不名为善乃至不名为有无，集散不可得故。

須菩提知空相如是，云何说名菩萨为说般若波罗蜜？若菩萨闻是，不恐不畏，則是阿鞞跋致性中住，以如不住法住故。

「阿鞞跋致性」者，是菩萨未得无生法忍，未从诸佛授記，但福德、智慧力故，能信樂诸法畢竟空，是名「阿鞞跋致性中住」，得阿鞞跋致气分故；如小兒在貴性中生，虽未成事，以姓貴故便貴。

【经】

「復次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，色中不應住，受、想、行、識中不應住；眼、耳、鼻、舌、身、意中不應住，色、声、香、味、觸、法中不應住；眼識乃至意識中不應住，眼觸乃至意觸中不應住，眼觸因缘生受乃至意觸因缘生受中不應住；地种，水、火、風、空、識种中不應住；无明乃至老死中不應住。何以故？世尊！色，色相空；受、想、行、識，識相空。世尊！色空不名为色，离空亦无色；色即是空，空即是色。受、想、行、識空，不名为識，离空亦无識；識即是空，空即是識。乃至老死，老死相空。世尊！老死空不名为老死，离空亦无老死；老死即是空，空即是老死。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，不應色中住，乃至老死中亦不應住。

「復次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，四念处中不應住。何以故？四念处，四念处相空。世尊！四念处空不名为四念处，离空亦无四念处；四念处即是空，空即是四念处。乃至十八不共法亦如是。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，四念处乃至十八不共法中不應住。

「復次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，檀波罗蜜中不應住，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜中不應住。何以故？檀波罗蜜，檀波罗蜜相空；乃至般若波罗蜜，般若波罗蜜相空。世尊！檀波罗蜜空不名为檀波罗蜜，离空亦无檀波罗蜜；檀波罗蜜即是空，空即是檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦如是。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，不應六波罗蜜中住。」

【論】

释曰：

上須菩提以「謙让門」说般若，虽言不说，而實为诸菩萨说般若波罗蜜。今須菩提以「不住門」直为菩萨说般若波罗蜜。

「般若波罗蜜」有种种名字：「观」、「修」、「相應」、「合」、「入」、「習」、「住」等，是皆名「修行般若波罗蜜」；但种种名字说，闻者欢喜。

復次，小有差別：「行」名聽闻、诵读、書寫、正憶念、说、思惟、籌量、分別、修習等，乃至阿耨多罗三藐三菩提，總名为「行」。是行中分別故：初者名「观」，如初始见物；日日漸學是名「習」；与般若波罗蜜相可，是名「合」；隨順般若波罗蜜，名「相應」；通徹般若波罗蜜，是名为「入」；分別取相有是事，名为「念」；常行不息，令与相似，是名为「學」；學已，巧方便观，知是非得失，名为「思惟」；以禅定心共行，名为「修」；得是般若波罗蜜道不失，是名「住」；与住相違，名「不住」。

问曰：

先说诸法空，即是不住，今何以说「诸法中不應住」？

答曰：

先虽说，著法愛心难遣故，今更说。

復次，有无相三昧，入此三昧，於一切法不取相而不入滅定。菩萨智慧不可思議，虽不取一切法相，而能行道。如鳥於虛空中，无所依而能高飛；菩萨亦如是，於诸法中不住，而能行菩萨道。

问曰：

人心得缘便起，云何菩萨於一切法不住而不入滅定中？

答曰：

此中須菩提自说，所謂：「色、色相自空，色空为非色，亦不离空有色，色即是空，空即是色。」是义，第二品中已说。乃至不應六波罗蜜中住亦如是，以空故无所住。

【经】

「復次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，文字中不應住，一字門、二字門，如是种种字門中不應住。何以故？诸字，诸字相空故，亦如上说。

「復次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，诸神通中不應住。何以故？诸神通，诸神通相空。神通空不名为神通，离空亦无神通；神通即是空，空即是神通。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，诸神通中不應住。」

【論】

释曰：

有二种菩萨：一者、習禅定，二者、學读。

坐禅者，生神通；學读者，知分別文字。「一字門」者，一字一語，如地名「浮」。「二字門」者，二字一語，如水名「阇蓝」。「三字門」者，如水名「波尸蓝」。如是等，种种字門。

復次，菩萨闻一字，即入一切诸法實相中。如闻「阿」字，即知诸法从本已来无生，如是等。如闻「頭佉」，一切法中苦相生，即时生大悲心。如闻「阿尼吒」，知一切法无常相，即时入道圣行。餘如「文字陀罗尼」中广说。

「神通」义，先已说。

是二事畢竟空故，菩萨不於中住。

【经】

「復次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，色是无常不應住，受、想、行、識是无常不應住。何以故？无常，无常相空。世尊！无常空不名无常，离空亦无无常；无常即是空，空即是无常。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，色是无常不應住，受、想、行、識是无常不應住。色是苦不應住，受、想、行、識是苦不應住；色是无我不應住，受、想、行、識是无我不應住；色是空不應住，受、想、行、識是空不應住；色是寂滅不應住，受、想、行、識是寂滅不應住，色是离不應住，受、想、行、識是离不應住，亦如上说。

「復次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，如相中不應住。何以故？如相，如相空。世尊！如相空不名为如，离空亦无如；如即是空，空即是如。世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，法性、法相、法位、實際中不應住。何以故？實際空。世尊！實際空不名为實際，离空亦无實際；實際即是空，空即是實際。

「復次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，一切陀罗尼門中不應住，一切三昧門中不應住。何以故？陀罗尼門，陀罗尼門相空；三昧門，三昧門相空。世尊！陀罗尼門、三昧門空不名为陀罗尼門、三昧門，离空亦无陀罗尼、三昧門；陀罗尼、三昧門即是空，空即是陀罗尼、三昧門。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，乃至陀罗尼、三昧門中不應住。

「世尊！如菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，无方便故，以吾我心，於色中住，是菩萨作色行；以吾我心，於受、想、行、識中住，是菩萨作識行。若菩萨作行者，不受般若波罗蜜，亦不具足般若波罗蜜；不具足般若波罗蜜故，不能得成就萨婆若。世尊！如是菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，无方便故，以吾我心，於十二入乃至陀罗尼、三昧門中住，是菩萨作十二入乃至作陀罗尼、三昧門行。若菩萨作行者，不受般若波罗蜜，亦不具足般若波罗蜜；不具足般若波罗蜜故，不能得成就萨婆若。何以故？色是不受，受、想、行、識是不受。色不受則非色，性空故；受、想、行、識不受則非識，性空故。十二入是不受，乃至陀罗尼、三昧門是不受。十二入不受，則非十二入；乃至陀罗尼、三昧門不受，則非陀罗尼、三昧門，性空故。般若波罗蜜亦不受，般若波罗蜜不受，則非般若波罗蜜，性空故。如是菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，應观诸法性空。如是观心无行处，是名菩萨摩诃萨不受三昧。广大之用，不与声闻、辟支佛共。是萨婆若慧亦不受，內空故，外空、內外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、畢竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故。何以故？是萨婆若不可以相行得，相行有垢故。何等是垢相？色相乃至诸陀罗尼、三昧門相，是名垢相。是相若受若修，可得萨婆若者。」

【論】

释曰：

无常等圣行，及如、法性、實際、陀罗尼、三昧門，先已说。

问曰：

垢法中不應住，以罪故；善、无記法中何故不應住？

答曰：

是虽非罪，而生罪因缘；如佛此中说：「有菩萨以吾我心行般若波罗蜜，住色中著色，为生色故作诸业；受、想、行、識亦如是。为起五众故行，是为不取般若波罗蜜。」是人虽言「我行般若波罗蜜」，是为世間行，不具足般若波罗蜜故，不能至一切智。乃至陀罗尼、三昧門亦如是。

此中須菩提自说不住因缘，所謂色是不受，若色不受則非色，性常空故。

问曰：

是色无常、苦、空等，过罪故不受；譬如熱金丸，虽有金可貪，但以熱故，知不可取。如是者有何咎，而強破五众法？

答曰：

有二种著：一者、欲著，二者、见著。有人观是无常、苦等，破欲著，得解脫。或有人虽观无常等，猶著法生见；为是人故，分別色相空，如是則离见著。

乃至陀罗尼、三昧門亦如是。

问曰：

声闻、辟支佛，一切法不受故漏尽；此中云何说「不受三昧，不与二乘共」？

答曰：

彼虽有不受三昧，无有广大之用，不利不深，亦不堅固。

復次，声闻、辟支佛漏尽时，得诸法不受。菩萨久来知一切法不受，皆如无餘涅槃畢竟空，是故说「不与二乘共」。

復次，二乘有習气，有礙有障故，虽有无受三昧，不清净；如摩诃迦葉闻菩萨伎樂，於坐处不能自安。诸菩萨问言：「汝頭陀第一，何故欲起似舞？」迦葉答言：「我於人天五欲中永离不动；此是大菩萨福德业因缘變化力，我未能忍！如須彌山王，四面風起，皆能堪忍；若隨嵐風至，不能自安。」声闻、辟支佛習气，於菩萨为烦恼。

復次，此无受三昧，惟佛遍知；菩萨求佛道故，虽不能遍，而胜於二乘，以是故说「不与二乘共」。以人貴重是不受三昧而生著心，是故須菩提说：「不但是三昧不受，色乃至一切种智皆不受。」所以者何？須菩提自说因缘，所謂「十八空故不受」。

问曰：

何以故用是十八空观诸法皆空？

答曰：

此中須菩提自说因缘：「取相著故，生诸結使。」「相」者，色乃至陀罗尼門、诸三昧門相，皆是烦恼根本。若佛法中，乃至无有法微相可取者。

【经】

「先尼梵志於一切智中終不生信。云何为信？信般若波罗蜜，分別解知，称量思惟，不以相法，不以无相法。如是先尼梵志，不取相，住信行中；用性空智，入诸法相，不受色，不受受、想、行、識。何以故？诸法自相空故，不可得受。是先尼梵志非內观得故见是智慧，非外观得故见是智慧，非內非外观得故见是智慧，亦不无智慧观得故见是智慧。何以故？梵志不见是法、知者、知法、知处故。此梵志非內色中见是智慧，非內受想行識中见是智慧；非外色中见是智慧，非外受想行識中见是智慧；非內外色中见是智慧，非內外受想行識中见是智慧；亦不离色、受、想、行、識中见是智慧，內外空故。先尼梵志此中心得信解於一切智，以是故，梵志信诸法實相，一切法不可得故。如是信解已，无法可受，诸法无相、无憶念故。是梵志於诸法亦无所得，若取、若捨，取、捨不可得故。是梵志智慧亦不念，诸法相不念故。

「世尊！是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜，此彼岸不度故。是菩萨色、受、想、行、識不受，一切法不受故；乃至诸陀罗尼、三昧門亦不受，一切法不受故。是菩萨於是中亦不取涅槃，未具足四念处乃至八圣道分，未具足十力乃至十八不共法。何以故？是四念处非四念处，乃至十八不共法非十八不共法，是诸法非法，亦不非法。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜，色不受乃至十八不共法不受。」

【論】

问曰：

此中何因缘说先尼梵志？

答曰：

此经种种因缘说法空，乃至无微相可取。人心疑怪不信，是理难见，以畢竟无相故。以是故須菩提引證小乘中尚有法空，何況行大乘法者而不信法空！

復次，如刪若婆婆罗門，善知一切智人相，见菩萨食乳糜，知今日当成佛。先尼，是其舅也。

耆年智德，有大名闻，出家广读一切经書，修心坐禅學道，时时，欲求智慧故，往詣論議堂。诸梵志言：「六師皆自称一切智。不兰迦葉有大名闻，是大众師；其弟子死，若小、若大，皆不说其生处；餘五師弟子死，若小、若大，皆说其生处。佛亦是大師，有大名闻；其弟子死，小者说其生处，大者不说其生处。」先尼闻已，異时詣佛所，问訊已，一面坐。

问佛言：「佛聽，当问！」

佛言：「恣汝所问。」

先尼言：「昔我一时曾到論堂，与诸人論議；如昔所闻，具向佛说。是时我作是念：佛法说弟子小者更生，大者不生，何者为定？」

佛告先尼：「我法甚深，微妙难解！汝等長夜著诸異见、異欲、異法，汝於我法不能自见！」

先尼梵志白佛言：「我心敬佛，願加愍念，为说妙法；令我於坐得眼，无[＊]令空起！」

佛问梵志：「於汝意云何？汝见是色如去不？」

答言：「不也！」

「受、想、行、識如去不？」

答言：「不也！」

「色中如去不？」

答言：「不也！」

「受、想、行、識中如去不？」

答言：「不也！」

「离色如去不？」

答言：「不也！」

「离受、想、行、識如去不？」

答言：「不也！」

「汝更见无色，无受、想、行、識如去者不？」

答曰：「不也！」

「若汝种种門不见如去者，應生疑言：佛法何者为定？」

答曰：「不應！」

佛告先尼：「若我弟子是法中不了了知者，说有後生，本来有我慢等殘故；若我弟子了了解知是义者，不说其生处，本来我慢等无殘故。」

先尼闻是已，即时得道；得道已，从坐起，白佛言：「願得出家为道！」即时鬢发自墮，便成沙門，不久得阿罗汉，从佛得眼不虛故。

是经論議：先尼信者，信「佛能令我得道」，是名初信。然後闻佛破吾我，从本已来，常自无我；无我故，诸法无所屬、如幻、如夢、虛誑不實，不可得取。得是信力已，入诸法實相，不受色是如去乃至識是如去。

问曰：

梵志何以答佛皆言「不也」？

答曰：

梵志本總相为我，佛今一一別问，以是故答佛言：「不也。」

復次，梵志闻人二种说我：或有说五众即是我，或有说离五众別有我。

若五众即是我，則无別我。所以者何？我是一，众是五，一不作五，五不作一。復次，五众无常生滅相，五众是我亦應生滅；若生滅者，則失罪福。是五众从因缘和合生，不自在；我若尔者，何用我为！不自在故。如是等过罪故，不得说言「色如去，受、想、行、識如去」。

离五众亦不應有我，无相故。若知、见、受等，是皆五众相，非是我相，智者云何说「离五众而有我」？以是故言「不也」。若有言「別更有我，无五众」，是亦不然，皆是顛倒妄见分別。

如是种种因缘知无我，「我」即是「如去」。诸法亦尔，皆同如去；以无主故，法无所屬。

復次，梵志推求得道智慧，於四处求之，皆无定相，所謂观自身五众名为內，外观他身名为外，彼此名为內外——是三种智慧不得道，无智慧亦不得道。

復次，內者內六入，外者外六入。

復次，內名能观智慧，外名所观处。

是先尼知诸观皆有过罪。何以故？內以智慧力故，謂外诸法是常、无常、有、无等，非外法有定相；若有定相，則无智用。又此智慧从外法因缘生，外法相不定故，智慧亦不定；如称为物故、物为称故，二事相待，若离物无称、离称无物。无量教智名得道方便，得名得圣道果。

復次，略说實智慧义，所謂不见內五众中，不见外五众中，亦不见內外五众中，亦不见离五众中，见是智慧为實。

以无常智慧观五众无常，是智慧从因缘和合故有不實。著观者邪见，不著者得道；若无常相是實者，何故著而不得道？以是故，一切內外不见定智慧。

若离是无常等观得道者，一切凡人亦應得道，以是故说「离是智慧，亦无所得」。

尔时，梵志以是智慧，於一切法中心得遠离，於智慧亦復遠离；一切我见等取相邪见，一切皆滅，亦不从无智得。

尔时，梵志欢喜，观无量法性相，佛真为大師！

「不捨」者，诸法中皆有助道力故。

「不受」者，诸法實相畢竟空无所得故不受。

復次，诸結使烦恼，顛倒虛妄故无所捨；但知诸法如實相，无相，无憶念故。是名「菩萨不受、不捨波罗蜜」，名为般若波罗蜜。此彼岸不度故，世間即是涅槃相，涅槃相即是世間相，一相，所謂无相。若如是知，應当滅；以未具足诸功德故不滅，大慈悲、本願力故不滅。虽求佛道，於此法中亦无好醜相及受捨相。以是故，非法亦非非法。是名「菩萨般若波罗蜜，一切相不受」。

大智度論卷第四十二