圣者龍樹造

大智度論

大智度論释无尽方便品第六十七(卷八十)

圣者龍樹造

◎【经】

尔时，須菩提作是念：「是诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深，我当问佛。」作是念已，白佛言：「世尊！是般若波罗蜜不可尽？」

佛言：「虛空不可尽故，般若波罗蜜不可尽。」

「世尊！云何應生般若波罗蜜？」

佛言：「色不可尽故，般若波罗蜜應生；受、想、行、識不可尽故，般若波罗蜜應生。檀波罗蜜不可尽故，般若波罗蜜應生；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜不可尽故，般若波罗蜜應生；乃至一切种智不可尽故，般若波罗蜜應生。

「復次，須菩提！癡空不可尽故，菩萨摩诃萨般若波罗蜜應生；行空不可尽故，菩萨般若波罗蜜應生；識空不可尽故，菩萨般若波罗蜜應生；名色空不可尽故，菩萨般若波罗蜜應生；六处空不可尽故，菩萨般若波罗蜜應生；六觸空不可尽故，菩萨般若波罗蜜應生；受空不可尽故，菩萨般若波罗蜜應生；愛空不可尽故，菩萨般若波罗蜜應生；取空不可尽故，菩萨般若波罗蜜應生；有空不可尽故，菩萨般若波罗蜜應生；生空不可尽故，菩萨般若波罗蜜應生；老死憂悲苦恼空不可尽故，菩萨般若波罗蜜應生。如是，須菩提！菩萨摩诃萨般若波罗蜜應生。須菩提！是十二因缘，是独菩萨法，能除诸邊、顛倒。坐道場时，應如是观，当得一切种智。須菩提！若有菩萨摩诃萨以虛空不可尽法，行般若波罗蜜，观十二因缘，不墮声闻、辟支佛地，住阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！若求菩萨道而转還者，皆离般若波罗蜜念故；是人不知云何行般若波罗蜜，以虛空不可尽法观十二因缘。須菩提！若求菩萨道而转還者，皆不得是方便力故，於阿耨多罗三藐三菩提而转還。須菩提！若菩萨摩诃萨於阿耨多罗三藐三菩提不转還者，皆得是方便力故。須菩提！菩萨摩诃萨應以虛空不可尽法观般若波罗蜜，應以虛空不可尽法生般若波罗蜜。

「如是，須菩提！菩萨摩诃萨观十二因缘时，不见法无因缘生，不见法常不滅；不见法有我、人、寿者、命者、众生，知者、见者；不见法无常，不见法苦，不见法无我，不见法寂滅、非寂滅。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，應如是观十二因缘。須菩提！若菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜，是时不见色若常、若无常，若苦、若樂，若我、若无我，若寂滅、若非寂滅；受、想、行、識亦如是。須菩提！菩萨摩诃萨是时亦不见般若波罗蜜，亦不见以是法见般若波罗蜜；禅波罗蜜，乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦不见阿耨多罗三藐三菩提，亦不见以是法见阿耨多罗三藐三菩提。如是，須菩提！一切法不可得故，是为應般若波罗蜜行。

「若菩萨行无所得般若波罗蜜时，惡魔愁毒，如箭入心。譬如人新喪父母；如是，須菩提！惡魔见菩萨行无所得般若波罗蜜时，便大愁毒，如箭入心。」

須菩提白佛言：「世尊！但一魔愁毒，三千大千世界中魔亦復愁毒？」

佛告須菩提：「三千大千世界中诸惡魔皆愁毒，如箭入心，各於其坐不能自安。須菩提！菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜，是时一切世間天及人、阿修罗不能得其便令其憂恼。須菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，当行是般若波罗蜜！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，具足修檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，具足诸波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，云何具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨所有布施皆回向萨婆若。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，具足檀波罗蜜。須菩提！菩萨摩诃萨所有持戒皆回向萨婆若，是为具足尸罗波罗蜜。菩萨摩诃萨所有忍辱皆回向萨婆若，是为具足羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨所有精進皆回向萨婆若，是为具足毘梨耶波罗蜜。菩萨摩诃萨所有禅定皆回向萨婆若，是为具足禅波罗蜜。菩萨摩诃萨所有智慧皆回向萨婆若，是为具足般若波罗蜜。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，具足六波罗蜜。」

【論】

释曰：

須菩提从佛闻般若波罗蜜种种相——初闻「畢竟空相」；中闻「囑累」，如似有；後還闻说「空」，所謂般若义无量，名、字、句众有量。

是时，須菩提作是念：「诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深，我当问佛所以甚深。」

佛说菩提少許分，但为破众生顛倒故，不具足说。所以者何？无能受者故。若人取如相，佛言：「如亦空，无生住滅故；若法无生住滅，是法即无。」法性、實際亦如是。若有取畢竟空者，亦言非也。何以故？若畢竟空是定相可取，是非畢竟空。是故言甚深，我当更问佛。

須菩提作是念已，如佛自说：「三世诸佛用般若波罗蜜得道，般若故不尽——已不尽、今不尽、当不尽。」是故我今但问「不尽」义。

佛答：「如虛空不尽故，般若亦不尽。」如虛空，无有法，但有名字；般若波罗蜜亦如是。般若波罗蜜若如虛空无所有故不可尽，云何菩萨能生是般若波罗蜜？能生者，菩萨云何心中生能行、能得？

佛答：「色无尽故，般若波罗蜜應生。」

如色初、後、中生不可得。色即生色不可得，离色生色不可得。生不可得，生生不可得，如先「破生」中说。生不可得故，色亦不可得；色不可得故，色生不可得。二法不可得故，色如幻、如夢，但誑人眼。若色有生必有尽，以无生故亦无尽。

色真相即是般若波罗蜜相，是故说：「色不可尽，般若波罗蜜亦不可尽。」

受想行識、檀波罗蜜乃至一切种智亦如是。

復次，應生般若者，无明虛空不可尽故。若人但观畢竟空，多墮斷滅邊；若观有，多墮常邊。离是二邊故，说十二因缘空。何以故？若法从因缘和合生，是法无有定性；若法无定性，即是畢竟空寂滅相。离二邊故，假名为中道。是故说：「十二因缘如虛空，无法故不尽。」癡亦从因缘和合生，故无自相；无自相故畢竟空，如虛空。

復次，因缘生故无實，如经中说：「因眼缘色生觸念，觸念从癡生。」觸念不在眼中、不在色中，不在內、不在外、亦不在中間，亦不从十方三世来，是法定相不可得。何以故？一切法入如故。若得是无明定相，即是智慧，不名为癡。是故癡相、智慧相无異，癡實相即是智慧，取著智慧相即是癡。是故癡實相畢竟清净，如虛空，无生无滅。是故说：「得是观故，回向阿耨多罗三藐三菩提，即名般若波罗蜜。」

问曰：

若无无明，亦无诸行等，云何说十二因缘？

答曰：

说十二因缘有三种：

一者、凡夫肉眼所见，顛倒、著我心，起诸烦恼、业，往来生死中。

二者、贤圣以法眼分別诸法，老、病、死，心厭，欲出世間。求老死因缘，由生故。是生由诸烦恼、业因缘。何以故？无烦恼人則不生。是故知烦恼为生因。烦恼因缘是无明。无明故，應捨而取、應取而捨。何者應捨？老病诸苦因缘烦恼應捨，以少顛倒樂因缘故而取。持戒、禅定、智慧、诸善根本，是涅槃樂因缘，是事應取而捨。是中无有知者、见者、作者。何以故？是法无定相，但从虛誑因缘相續生。行者知是虛誑不實，則不生戲論；是但滅苦故入於涅槃，不究尽求诸苦相。

三者、诸菩萨摩诃萨，大智人利根故，但求究尽十二因缘根本相，不以憂怖自沒。求时不得定相，老法畢竟空，但从虛誑假名有。所以者何？分別诸法相者说：「老是心不相應行。」是相不可得。頭白等是色相，非老相。二事不可得故无老相。

復次，世人名老相：发白、齿离，面皺、身曲，羸瘦、力薄，诸根闇塞，如是等名老相。但是事不然！所以者何？发白非唯老者。又年壯而白、老年而黑者。羸瘦、皺曲亦尔。有人老而诸根明利、少而闇塞者；又服還年藥，虽老而壯。如是老无定相。无定相故，诸法和合，假名为老。又如假轮、軸、轅、輻等为車，是假名非實。

復次，有人言说：「果報五众故相名为老。」是亦不然！所以者何？一切有为法念念生滅不住，若不住則无故，无故則无老。一切有为法若有住則无无常，若无无常即是常，若常則无老，何況非常非无常、畢竟空中而有老！

復次，诸法畢竟空中生相不可得，何況有老！

如是等种种因缘，求老法不可得，不可得故无相，如虛空，不可尽。如老，乃至无明亦如是。破无明，如上说。

菩萨观诸法實相畢竟空、无所有、无所得，亦不著是事故，於众生中而生大悲：众生愚癡故，於不實、顛倒、虛妄法中受诸苦恼。

初十二因缘，但是凡夫人故，於是中不求是非；第二十二因缘，二乘人及未得无生忍法菩萨所观；第三十二因缘，从得无生忍法乃至坐道場菩萨所观。

是故说：「无明虛空不可尽，乃至憂悲苦恼虛空不可尽故，菩萨行般若波罗蜜。」

如是深观因缘法，离诸邊、顛倒者，邊名常邊、斷滅邊，有邊、无邊，實邊、空邊，世間有邊等著诸邊；顛倒者，无常中起常等诸顛倒烦恼。观是十二因缘法，诸邊、顛倒滅。诸烦恼有二分：一者、外道邪见人名为邊，二者、餘众生烦恼名为顛倒。观十二因缘，是二种烦恼皆滅。

是第三十二因缘观甚深，唯诸菩萨坐道場者能观；先虽能观，未能具足。如《城譬喻经》中说：「佛言：『我本未得道时，如是思惟：「众生可愍，深入嶮道，所謂数数生，数数老，数数死，往来世間，不知出处。」我即时復作是念：「何因缘有老死？」如是求覓时，得實智慧，生因缘是老死等。』」是故知：第三观，坐道場乃得，如经广说。

又復观如是因缘法，过於二乘，得一切种智。若有人於佛道退者，皆不得是甚深观故；若得是观則不退。何以故？深入畢竟空中，則不见声闻、辟支佛地；不见故，則不於是中住。

復次，能如是观因缘法者，不见有一法定自在无因缘而生；一切法不自在，皆屬因缘生。有人虽见一切法从因缘生，謂为从邪因缘生。邪因缘者，微尘、世性等。是故说：「不见法无因缘生，亦不见法从常因缘微尘、世性生」。如虛空常，常故則无生，虛空亦不与物作因，以是故，无有法从常因缘生。

復次，菩萨如是观一切法屬因缘生，不自在；不自在故无我，乃至无知者、见者。

尔时，菩萨安住畢竟空十二因缘中，不见一切色等法若有、若无等，亦不见般若，亦不见用是法行般若；乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。是名菩萨无所得般若波罗蜜。得是无所得般若，於一切法中便得无所障礙般若。

尔时，诸魔極大愁毒。何以故？以是菩萨深入十二因缘畢竟空中，不著有、无、非有非无等六十二诸邪见魔網，我今无有法可得菩萨便。譬如捕魚人见一魚深入大水，鉤網所不及，則绝望憂愁。亦如新喪父母。

復次，菩萨能如是行无所得般若波罗蜜，則能具足檀波罗蜜等。何以故？行如是法，诸烦恼障般若法皆折薄，诸魔人民不能得便故，诸波罗蜜得具足；先来虽行六波罗蜜，未能得如是具足。

須菩提问：「世尊！菩萨云何能行如是般若波罗蜜，能具足檀波罗蜜等诸波罗蜜？」

佛答：若菩萨所有布施，皆回向萨婆若者。有二种人：軟根、利根。軟根者，少多布施，皆取相回向阿耨多罗三藐三菩提。利根者，破是取相，而戲論空法，信力转薄，不用萨婆若，但求诸法實相。是二种人皆不能具足檀波罗蜜：一者以信力多、慧力少，二者以慧力多、信力少故。

佛今说：「信力、慧力等故，能回向萨婆若。」念萨婆若者，是信力；如萨婆若回向者，是智力。乃至般若波罗蜜亦如是。◎

◎大智度論释六度相攝品第六十八

【经】

須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取尸罗波罗蜜？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨布施时，持是布施回向萨婆若，於众生中住慈身口意业。是为菩萨住檀波罗蜜取尸罗波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨住檀波罗蜜取羼提波罗蜜？」

佛告須菩提：「菩萨布施时，受者瞋恚罵辱、惡言加之，是时菩萨忍辱，不生瞋心。是为菩萨住檀波罗蜜取羼提波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨住檀波罗蜜取毘梨耶波罗蜜？」

佛言：「菩萨布施时，受者瞋恚罵辱、惡言加之，菩萨增益布施，心作是念：『我應当施，不應有所惜。』即时生身精進、心精進。是为菩萨住檀波罗蜜取毘梨耶波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取禅波罗蜜？」

佛言：「菩萨布施时，回向萨婆若，不趣声闻、辟支佛地，但一心念萨婆若。是为菩萨住檀波罗蜜取禅波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取般若波罗蜜？」

佛言：「菩萨布施时，知布施空如幻，不见为众生布施有益、无益。是为菩萨住檀波罗蜜取般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中，身、口、意生布施福德，助阿耨多罗三藐三菩提；持是功德，不取声闻、辟支佛地。住尸罗波罗蜜中，不奪他命、不劫奪他物、不行邪婬，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，不貪嫉、不瞋恚、不邪见。所有布施，飢者与食，渴者与飲，須乘与乘，須衣与衣，須香与香，須瓔珞与瓔珞，塗香、臥具、房舍、燈燭、資生所須，尽給与之。持是布施，与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，不墮声闻、辟支佛地。須菩提！是为菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取羼提波罗蜜？」

佛言：「菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中，若有众生来節節支解，菩萨於是中不生瞋恚心乃至一念，作是言：『我得大利，众生来取我支節用，我无一念瞋恚。』是为菩萨住尸罗波罗蜜中取羼提波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取毘梨耶波罗蜜？」

佛言：「若菩萨摩诃萨身精進、心精進，常不捨，作是念：『一切众生在生死中，我当拔著甘露地。』是为菩萨住尸罗波罗蜜中取毘梨耶波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取禅波罗蜜？」

佛言：「菩萨入初禅，第二、第三、第四禅，不貪声闻、辟支佛地，作是念：『我当住禅波罗蜜中，度一切众生生死。』是为菩萨住尸罗波罗蜜取禅波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜？」

佛言：「菩萨住尸罗波罗蜜中，无有法可见：若作法，若有为法，若数法，若相法，若有、若无；但见诸法不过如相。以般若波罗蜜、漚和拘舍罗力故，不墮声闻、辟支佛地。是为菩萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜。」

【論】

释曰：

上品末说：「云何菩萨行般若波罗蜜时，具足六波罗蜜？」佛一一答。此品中，須菩提问：「云何菩萨行一波罗蜜攝五波罗蜜？」

问曰：

六波罗蜜各各異相，云何行一波罗蜜攝五波罗蜜？

答曰：

菩萨以方便力故，行一波罗蜜能攝五波罗蜜。

復次，有为法因缘果報相續故相成，善法，善法因缘故。是波罗蜜皆是善法故，行一則攝五，以一波罗蜜为主，餘波罗蜜有分。

有菩萨摩诃萨深行檀波罗蜜，安住檀波罗蜜中，布施众生时得慈心，从慈能起慈身口业。是时菩萨即取尸罗波罗蜜。何以故？慈业是三善道，尸罗波罗蜜根本，所謂不貪、不瞋、正见。是三慈业能生三种身业、四种口业。慈即是善业，为利益众生故名为慈。

「取羼提波罗蜜」者，菩萨为一切智慧故布施，受者瞋。若施主唱言：「我能一切施。」受者不得称意，便作是言：「誰使汝请我而不隨我意？」

「瞋」者是心惡业，「罵」者是口惡业，「打害」者是身惡业。瞋有上、中、下：上者害殺，中者罵詈，下者心瞋。

尔时，菩萨不生三种惡业。意业是根本故，但说意业。作是念：「是我之罪，我请彼人而不能得称意，由我薄福，不能具足施与；我若瞋者，既失財物，又失福德，是故不應瞋。」

「取毘梨耶波罗蜜」者，若菩萨布施时，受者打害，心不沒不捨。布施，如先说。为布施故，身、心勤精進，作是念：「我先世不強意布施故，今不能得称受者意，但当勤布施，不應計餘小事。」

「取禅波罗蜜」者，菩萨布施不求今世福樂，亦不求後世转轮圣王、天王、人王，亦不求世間禅定樂；为众生故，不求涅槃樂；但攝是诸意在一切种智中，不令散亂。

「取般若波罗蜜」者，菩萨布施时，常观一切有为作法虛誑不堅固、如幻、如夢。

施众生时，不见有益、无益。何以故？是布施物，非定是樂因缘：或时得食腹脹而死，或时得財为賊所害，亦以得財物故生慳貪心而墮餓鬼中。又此財物有为相故，念念生滅无常，生苦因缘。

復次，此財物入诸法實相畢竟空中，不分別有利、无利，是故菩萨於受者不求恩分，於布施不望果報；設求報，若彼不報，則生怨恨。菩萨作是念：「诸法畢竟空故，我无所与；若求果報，当求畢竟空阿耨多罗三藐三菩提，如布施相。」是故不见有益，以畢竟空故；亦不见无益。

如是，於檀波罗蜜邊，取五波罗蜜。

菩萨以尸罗波罗蜜为主，所有身、口、意善业——布施、多闻、思惟、持戒等助阿耨多罗三藐三菩提。持戒力大故，總名尸罗波罗蜜。何以故？欲界中持戒为上；餘布施、闻、思、修慧等，以欲界心散亂故，得力微薄。如《阿毘曇》中说：「出法名欲界繫戒，色、无色界繫净禅定，學、无學法及涅槃。」

菩萨以是持戒等法，不趣声闻、辟支佛地，但安住尸罗波罗蜜中。不奪众生命乃至不为邪见，住是助道戒，具足十善道戒。菩萨住是二种戒中，布施众生，須食与食。食等义，如初品中说。皆以此福回向佛道，不趣二乘。何以故？菩萨有二种破戒：一者、十不善道，二者、向声闻、辟支佛地。与此相違，則是二种持戒。

「取羼提波罗蜜」者，菩萨住尸罗波罗蜜欲具足忍辱波罗蜜，若众生来節節支解持去，乃至不生一念瞋心，何況起身口惡业！

问曰：

忍辱名一切侵奪能忍，何以但说割截身体？

答曰：

所著物有內、外：內名自身頭、目、髓腦等，外名妻子、珍宝等。虽俱是著处，內著最深。

復次，或有人虽隨逐財物而死，亦是为身故。

又復人多惜身，时有惜財，惜財者少故不说。

復次，是人尚不惜身，何況餘物！是故但说大因缘，当知已攝小者。

问曰：

乃至不生一念瞋心者，为是變化身？为是父母生身？若是變化身，則不足为奇；若是父母生身，未斷結人云何能不生一念瞋心？

答曰：

有人言：烦恼业因缘生身。是菩萨於无量劫为众生修集慈心故，虽有割截，不生瞋心。如慈母養育嬰兒，虽復屎尿污身，以深愛故而不生瞋，又愍其无知。菩萨於众生亦如是，未得圣道者，皆如小兒；我为菩萨，應生慈心，当如父母，众生虽復加惡於我，我不應瞋。何以故？众生不自在，烦恼所使故。

復次，菩萨无量劫来常修畢竟空法，不见割者、罵者，亦不见善者、惡者，皆如幻、如夢；诸瞋恚者皆愚癡，若我報彼，与彼无異。

復次，菩萨作是念：「我應瞋处而不瞋，則为大利。」

「取毘梨耶波罗蜜」者，住尸罗波罗蜜多是出家人，时有在家者。一切出家人得无量戒律儀，具足四十种善道，深入诸法實相、过声闻辟支佛地。是三种戒，名尸罗波罗蜜。在家者无无量戒律儀，是故不具足住尸罗波罗蜜。

菩萨作是念：我今捨世樂入道，不可但住持戒。持戒是餘功德住处，若但得住处、不得餘功德者，得利甚薄；譬如人在宝洲，但得水精珠，則所利益薄。是故菩萨欲具足五波罗蜜故，身、心勤精進。身精進者，如法致財，以用布施等；心精進者，慳貪等诸惡心来破六波罗蜜者，不令得入。

得此二种精進已，應作是念：「一切众生沈沒生死，我應拯濟，著甘露地；声闻人但度自身，尚不應懈怠，何況菩萨自度及为一切众生而当懈怠！以是事故，我不應懈廢，虽身疲苦，心不應息。所以者何？此大乘法若不運用，則为敗壞。」

「取禅波罗蜜」者，菩萨住尸罗波罗蜜，或未得无生忍法故，诸烦恼風吹动願樹，欲壞其尸罗波罗蜜。尔时，應求禅定樂，除去五欲樂；五欲樂除故，戒德清净。烦恼虽未斷，已折伏故，不能生亂；譬如毒蛇，以呪術力故，毒不得螫。禅者，四禅、四无色定、四无量心等诸禅定。

菩萨得禅，心虽柔軟，安住尸罗波罗蜜故，亦不取声闻、辟支佛地。是菩萨但作是念：「我應行禅波罗蜜，不为小乘涅槃，亦不为果報，但为度一切众生故，说诸法實相。」

是實智从禅定生，是心不为觉、观所动，亦不为貪欲、瞋恚所濁；繫心一处，清净柔軟，則能生實智。如水澄靜，照鑒分明。菩萨住尸罗波罗蜜得是禅，得禅故心清净，心清净故知诸法如實。有为法从因缘和合生，虛誑；菩萨以慧眼观，不见是有为法實。有为法有种种名，所謂作法、有为、数法、相法，若有、若无。以有为故，可说无为；有为相尚不可得，何況无为！

问曰：

有为法是有相，无为法是无相，今何以有为相中说无相？

答曰：

无为有二种：一者、无相、寂滅、无戲論，如涅槃；二者、相待「无」，因「有」而生。如廟堂上无馬，能生无心；此无心是生诸烦恼因缘，云何是无为法？

是菩萨不见此有、无等法，但见诸法如、法性、實際。

问曰：

汝先言「离有則无无」，今云何见如、法性、實際？

答曰：

不见有为法若常、樂、我、净等，是虛誑法若无，即是诸法實。见无生法故，能离有生法；是无生法无定實相可取，但能令人离虛誑有生法，故名无生。

若得如是智慧，以方便力、本願、悲心故，不取二乘證，直至阿耨多罗三藐三菩提。

是名菩萨住尸罗波罗蜜取五波罗蜜。◎

大智度論卷第八十