龍樹菩萨造

大智度論

大智度論释摩诃萨品第十三(卷四十五)

[＊]龍樹菩萨造

【经】

尔时，須菩提白佛言：「世尊！何以故名为摩诃萨？」

佛告須菩提：「是菩萨於畢定众中为上首，是故名为摩诃萨。」

須菩提白佛言：「世尊！何等为畢定众，是菩萨摩诃萨而为上首？」

佛告須菩提：「畢定众者，性地人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，初发心菩萨，乃至阿鞞跋致地菩萨。須菩提！是为畢定众，菩萨为上首。菩萨摩诃萨於是中生大心不可壞如金刚，当为畢定众作上首。」

須菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨生大心不可壞如金刚？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨應生如是心：我当於无量生死中大誓庄严；我應当捨一切所有；我應当等心於一切众生；我應当以三乘度脫一切众生，令入无餘涅槃；我度一切众生已，无有乃至一人入涅槃者；我應当解一切诸法不生相；我應当純以萨婆若心行六波罗蜜；我應当學智慧，了達一切法；我應当了達诸法一相智門；我應当了達乃至无量相智門。須菩提！是名菩萨摩诃萨生大心不可壞如金刚。是菩萨摩诃萨住是心中，於诸畢定众中而为上首，是法用无所得故。須菩提！菩萨摩诃萨應生如是心：我当代十方一切众生，若地獄众生、若畜生众生、若餓鬼众生，受诸苦痛；为一一众生无量百千亿劫代受地獄中苦，乃至是众生入无餘涅槃。以是法故，为是众生受诸勤苦；是众生入无餘涅槃已，然後自种善根，无量百千萬亿阿僧祇劫，当得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！是为菩萨摩诃萨大心不可壞如金刚。住是心中，为畢定众作上首。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨生大快心，住是大快心中，为畢定众作上首。」

須菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨大快心？」

佛言：「菩萨摩诃萨从初发意乃至阿耨多罗三藐三菩提，不生染心、瞋恚心、愚癡心，不生恼心，不生声闻、辟支佛心，是名菩萨摩诃萨大快心。住是心中，为畢定众作上首，亦不念有是心。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨應生不动心！」

須菩提白佛言：「云何名不动心？」

佛言：「常念一切种智心，亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨不动心。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨於一切众生中，應生利益安樂心。云何名利益安樂心？救濟一切众生，不捨一切众生，是事亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨於一切众生中生利益安樂心。如是，須菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，於畢定众中最为上首！

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨應当行欲法、喜法、樂法心。何等是法？所謂不破诸法實相，是名为法。何等名欲法、喜法？信法、忍法、受法，是名欲法、喜法。何等名樂法？常修行是法，是名樂法。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，於畢定众中能为上首，是法用无所得故。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住內空乃至无法有法空，能为畢定众作上首，是法用无所得故。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住四念处中乃至住十八不共法中，能为畢定众作上首，是法用无所得故。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住如金刚三昧乃至离著虛空不染三昧中住，於畢定众作上首，是法用无所得故。

「如是，須菩提！菩萨摩诃萨住是诸法中，能为畢定众作上首。以是因缘故，名为摩诃萨。」

【論】

释曰：

須菩提已从佛闻「菩萨」义，今问「摩诃萨」义。

「摩诃」者，秦言大；「萨埵」，秦言心，或言众生。是众生於世間诸众生中第一最上，故名为大。又以大心知一切法，欲度一切众生，是名为大。

復次，菩萨故名摩诃萨，摩诃萨故名菩萨，以发心为无上道故。

復次，如〈讚菩萨摩诃萨义品〉中，此中應广说。

復次，佛此中自说摩诃萨义，众生有三分：一者、正定，必入涅槃；二者、邪定，必入惡道；三者、不定。於正定众生中当最大，故名摩诃萨。

大众者，除佛，餘一切贤圣。

所謂「性地人」，是圣人性中生，故名为性。如小兒在貴家生，虽小未有所能，後必望成大事。是地从煖法乃至世間第一法。

「八人」，名见諦道，十五心中行。

问曰：

是十五心中，何以名为「八人」？

答曰：

思惟道中用智多，见諦道中多用见忍，智隨於忍。所以者何？忍功大故。

復次，忍、智二事：能斷、能證；八忍中住，故名为「八人」。

「須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛」义，如先说。

「初发意菩萨」者，有人言：初发意者，得无生法忍，隨阿耨多罗三藐三菩提相发心，是名初发意，名真发心。了了知诸法實相及知心相，破诸烦恼故；隨阿耨多罗三藐三菩提心，不破故、不顛倒故，此心名为初发心。

有人言：诸凡夫人虽住诸結使，闻佛功德，发大悲心，憐愍众生，我当作佛。此心虽在烦恼中，心尊貴故，天人所敬。如转轮圣王太子初受胎时，胜於诸子，诸天鬼神皆共尊貴；菩萨心亦如是，虽在結使中，胜诸天、神通圣人。

復次，菩萨初发心乃至未得阿耨多罗三藐三菩提，有授記、入法位、得无生法忍者，名「阿鞞跋致」。阿鞞跋致相，後当广说。

如是等大众，当作上首，故名「摩诃萨」。

是菩萨欲为一切圣人主故，发大心，受一切苦，心堅如金刚不动故。

「金刚心」者，一切結使烦恼所不能动，譬如金刚山，不为風所倾搖。诸惡众生、魔人来，不隨意行，不信受其語；瞋罵謗毀，打擊閉繫，斫刺割截，心不變異。有来乞索頭、目、髓、腦、手、足、皮、肉，尽能与之；求者意猶无厭足，更瞋恚罵詈，尔时心忍不动。譬如牢固金刚山，人来斸鑿毀壞，诸蟲来齧，无所虧損，是名「金刚心」。

復次，佛自说「金刚心相」，所謂菩萨應作是念：

我不應一月、一歲、一世、二世、乃至千萬劫世大誓庄严，我應无量无数无邊世生死中，利益度脫一切众生。

二者、我應捨一切內、外所有貴重之物。

三者、一切众生中等心无憎愛。

四者、我当以三乘如應度脫一切众生。

五者、度如是众生已，實无所度而无其功，此中心亦不悔、不沒。

六者、我應知一切法不生不滅、不来不去、不垢不净等诸相。

七者、我應当以清净无杂心行六波罗蜜，回向萨婆若。

八者、我應当善知一切世間所作之事及出世間所應知事，皆悉通達了知。

九者、我應当解了诸法一相智門，所謂一切诸法畢竟空，观一切诸法如无餘涅槃相，离诸憶想分別。

十者、我應当知诸法二相、三相乃至无量相門，通達明了。

二相者，一切法有二种：若有、若无，若生、若滅，若作、若不作，若色、若无色等。

三門者：若一、若二、若多——从三以上，皆名为多。若有、若无、若非有非无，若上、若中、若下，若过去、若未来、若现在，三界、三法，善、不善、无記等三門。

四門、五門，如是等无量法門，皆通達无礙。

是中心不悔、不怯、不疑，信受通達无礙。常行不息，滅诸烦恼及其果報，及诸障礙之事皆令敗壞，如金刚宝能摧破诸山。

住是金刚心中，当於大众而作上首，以不可得空故。

「不可得空」者，若菩萨生如是大心如金刚而生憍慢者，罪过凡夫。以是故说「用无所得」，诸法无定相，如幻如化。

復次，「心如金刚」者，墮三惡道所有众生，我当代受勤苦；为一一众生故，代受地獄苦，乃至是众生从三惡道出，集诸善本，至无餘涅槃已，復救一切众生。如是展转一切众生尽度已，後当自为集诸功德，无量阿僧祇劫，乃当作佛，是中心不悔、不縮。

能如是代众生受勤苦，自作诸功德，久住生死，心不悔、不沒，如金刚地能持三千大千世界令不动搖，是心堅牢故，名为「如金刚」。

「大快心」者，虽有牢固心，未是大快；如馬虽有大力，而未大快。

於众生中得二种等心故，不生欲染心；若有偏愛，則为是賊，破我等心，为佛道之本；常行慈悲心故，无有瞋心；常观诸法因缘和合生，无有自性故，則无癡心；愛念众生过於赤子故，无有恼心；不捨众生，貴佛道故，不生声闻、辟支佛心。

问曰：

若心牢固如金刚，即是不动，今何以更说「不动心」？

答曰：

或时虽復牢固，心猶有增減；如樹虽牢固，猶可动搖。动有二种：一者、外因缘动，如先说；二者、內因缘动，诸邪见、疑等。若常憶念一切智慧佛道，我当得是果報，故心不动。

復次，菩萨應种种因缘利益众生，飲食乃至佛樂以利众生；常不捨众生，欲令离苦，是名安樂心；亦不念有是心。

復次，菩萨樂法，名为上首。「法」者，不破壞诸法相。不破壞诸法相者，无法可著、无法可受故，所謂不可得。是不可得空，即是涅槃，常信、受、忍，是名为「欲法」、「喜法」。常行三解脫門，名为「樂法」。

復次，菩萨住是十八空中，不隨十八意行故，不起罪业。

住四念处乃至十八不共法，滅诸烦恼、集诸善法故，能为上首。

復次，菩萨入金刚三昧等心，受快樂，厭於世樂，增長善根智慧方便故，於大圣众而为上首。

若能为大者作上首，何況小者！是故名为「摩诃萨」。

大智度論释斷见品第十四

【经】

尔时，慧命舍利弗白佛言：「世尊！我亦欲说所以为摩诃萨！」

佛告舍利弗：「便说！」

舍利弗言：「我见、众生见、寿见、命见、生见、養育见、众数见、人见、作见、使作见、起见、使起见、受见、使受见、知者见、见者见，斷见、常见，有见、无见，阴见、入见、界见，諦见、因缘见，四念处见乃至十八不共法见，佛道见，成就众生见、净佛世界见，佛见，转法轮见。为斷如是诸见故而为说法，是名摩诃萨。」

須菩提語舍利弗言：「何因缘故色见是妄见？何因缘故受、想、行、識乃至转法轮见是名妄见？」

舍利弗語須菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，无方便故，於色生见，用有所得故；於受、想、行、識乃至转法轮生见，用有所得故。是中菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力斷诸见故而为说法，用无所得故。」

【論】

问曰：

佛將五百大阿罗汉至阿那婆達多龍王池，受遠离樂，欲说自身及弟子本业因缘，而舍利弗不在，佛令目連命之。

时，目連以神通力到祇洹；时，舍利弗縫衣，語目連言：「小住！待縫衣訖当去。」目連催促疾去；时，目連以手摩衣，衣即成竟。

舍利弗见目連貴其神通，即以腰帶擲地，語言：「汝舉此帶去。」目連以兩手舉此帶，不能离地；即入诸深定舉之，地为大动，帶猶著地。

时，憍陳如问佛：「以何因缘故地大震动？」佛言：「目連入甚深禅定，作大神力，欲舉舍利弗帶而不能舉。」

佛告诸比丘：「舍利弗所入出禅定，目連乃至不識其名；佛所入禅定，舍利弗乃至不識其名。」

如舍利弗智慧与佛懸殊，何以言「我亦樂说」？

答曰：

舍利弗非欲於大众中显其智慧、高心故说；舍利弗逐佛转法轮人，广益众生。是摩诃萨义所益甚广，是故佛说已，舍利弗次说。

復次，多人信樂舍利弗語。所以者何？以宿世因缘故，多发菩萨心。

佛以大慈悲心故，吾我心及習根本已拔，又法愛已斷故，如是种种因缘，故聽。

舍利弗言：「我见及知者、见者、佛见、菩萨见——诸众生见等，及有无、斷常等邪见，五众乃至诸佛法转法轮等诸法见；是菩萨能斷是三种见故，当於大众中说法。」是三种见，无始世界来，習著入於骨髓。

須菩提作是念：「佛说五众等乃至诸佛法是菩萨行，何以为斷诸见故说法？」作是念已，问舍利弗。

舍利弗答：「无方便菩萨欲行般若波罗蜜，观色求定相，取色一切相，生色见。与此相違，名为有方便；是菩萨虽观色，不生妄见，而能斷诸见。」

【经】

尔时，須菩提白佛言：「世尊！我亦欲说所以为摩诃萨！」

佛言：「便说！」

須菩提言：「世尊！是阿耨多罗三藐三菩提心、无等等心、不共声闻辟支佛心。何以故？是一切智心无漏不繫故。是一切智心无漏不繫中亦不著，以是因缘故，名摩诃萨。」

舍利弗語須菩提：「何等为菩萨摩诃萨无等等心、不共声闻辟支佛心？」

須菩提言：「菩萨摩诃萨从初发意已来，不见法有生有滅、有增有減、有垢有净。舍利弗！若法无生无滅乃至无垢无净，是中无声闻心、无辟支佛心、无阿耨多罗三藐三菩提心、无佛心。舍利弗！是名菩萨摩诃萨无等等心、不共声闻辟支佛心。」

舍利弗語須菩提：「如須菩提说：『一切智心无漏心不繫心中不著。』須菩提！色亦不著，受、想、行、識亦不著，四念处亦不著，乃至十八不共法亦不著，何以故但说是心不著？」

須菩提言：「如是！如是！舍利弗！色亦不著，乃至十八不共法亦不著。」

舍利弗語須菩提：「凡夫人心亦无漏不繫，性空故；诸声闻、辟支佛心、诸佛心亦无漏不繫，性空故。」

須菩提言：「如是！舍利弗！」

舍利弗言：「須菩提！若色亦无漏不繫，性空故；受、想、行、識无漏不繫，性空故；乃至意觸因缘生受无漏不繫，性空故。」

須菩提言：「尔！」

舍利弗言：「四念处亦无漏不繫，性空故；乃至十八不共法亦无漏不繫，性空故。」

須菩提言：「尔！如舍利弗所言：『凡夫人心亦无漏不繫，性空故；乃至十八不共法亦无漏不繫，性空故。』」

舍利弗語須菩提：「如須菩提所说：『空，无心故，不著是心。』須菩提！色无故，不著色；受、想、行、識，乃至意觸因缘生受无故，不著受；四念处无故，不著四念处；乃至十八不共法无故，不著十八不共法。」

須菩提言：「如是！舍利弗！色无故，色中不著；乃至十八不共法无故，十八不共法中不著。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以阿耨多罗三藐三菩提心、无等等心、不共声闻辟支佛心；不念有是心，亦不著是心，以一切法无所得故，以是故名摩诃萨。」

【論】

释曰：

須菩提说摩诃萨无等等心，於是心亦不著。

「不著」者，是菩萨从初发心已来，不见有法定相，若生若滅、若增若減、若垢若净。是心畢竟空，是中无有心相非心相，诸相畢竟清净故。以是故，无声闻心、辟支佛心、菩萨心、佛心。須菩提称貴菩萨，如是心亦美，菩萨不著是心亦为尊貴。

舍利弗欲难須菩提，作是言：「非但一切智心无漏不繫，菩萨不應自高。所以者何？凡夫人心亦无漏不繫，性常空故；如声闻、辟支佛、佛心无漏不繫，是凡夫人心實相性空。實相性空，清净不著；如先说：阴云翳日月，不能污日月。又诸烦恼實相，与常性空心相无異。但住凡夫地中，是垢是净。住圣人地中，修无相智慧故，无所分別；但憐愍众生故，虽復有说，心无所著。非独凡夫人心无漏不繫，五众乃至十八不共法亦如是。」

須菩提然可。

又舍利弗言：「是心无心，心相空故不著；色中色相无故亦不著，乃至诸佛法亦如是。」須菩提言：「如是！」以是故，菩萨能观诸法性常空，不可得空，畢竟清净。

以是故说：「阿耨多罗三藐三菩提心、无等等心、不共声闻辟支佛心，不念有是心，亦不著是心，能疾至阿耨多罗三藐三菩提。」(释第十四品竟)。

大智度論释大庄严品第十五

【经】

尔时，富樓那彌多罗尼子白佛言：「世尊！我亦樂说所以为摩诃萨！」

佛言：「便说！」

富樓那彌多罗尼子言：「是菩萨大庄严，是菩萨发趣大乘，是菩萨乘於大乘；以是故，是菩萨名摩诃萨。」

舍利弗語富樓那言：「云何名菩萨摩诃萨大庄严？」

富樓那語舍利弗：「菩萨摩诃萨不分別为尔所人故住檀波罗蜜，行檀波罗蜜；为一切众生故住檀波罗蜜，行檀波罗蜜。不为尔所人故，住尸罗波罗蜜，行尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毘梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜；为一切众生故，住般若波罗蜜，行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨大庄严，不齊限众生，我当度若干人，不度餘人；不言：『我令若干人至阿耨多罗三藐三菩提，餘人不至。』是菩萨摩诃萨普为一切众生故大庄严。復作是念：『我当自具足檀波罗蜜，亦令一切众生行檀波罗蜜；自具足尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毘梨耶波罗蜜，禅波罗蜜；自具足般若波罗蜜，亦令一切众生行般若波罗蜜。』

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，所有布施應萨婆若心，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！是名菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时檀波罗蜜大庄严。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，應萨婆若心布施，不向声闻、辟支佛地。舍利弗！是名菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时尸罗波罗蜜大庄严。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，應萨婆若心布施，是诸施法信忍欲，是名行檀波罗蜜时羼提波罗蜜大庄严。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，應萨婆若心布施，勤修不息，是名行檀波罗蜜时毘梨耶波罗蜜大庄严。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，應萨婆若心布施，攝心不起声闻、辟支佛意，是名行檀波罗蜜时禅波罗蜜大庄严。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，應萨婆若心布施，观诸法如幻，不得施者，不得所施物，不得受者，是名行檀波罗蜜时般若波罗蜜大庄严。如是，舍利弗！若菩萨摩诃萨應萨婆若心，不取不得诸波罗蜜相，当知是菩萨摩诃萨大庄严。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，應萨婆若心布施，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时檀波罗蜜。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，诸法信忍欲，是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时羼提波罗蜜。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，勤修不息，是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时毘梨耶波罗蜜。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，不受声闻、辟支佛心，是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时禅波罗蜜。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，观一切法如幻，亦不念有是戒，用无所得故，是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时般若波罗蜜。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，攝诸波罗蜜，以是故名大庄严。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，應萨婆若心布施，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提，是为菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时檀波罗蜜。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，不受声闻、辟支佛心，但受萨婆若心，是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时尸罗波罗蜜。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，應萨婆若心，身心精進，不休不息，是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时毘梨耶波罗蜜。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，攝心一处，虽有苦事，心不散亂，是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时禅波罗蜜。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，應萨婆若心，观诸法空，无作者，无受者；若有呵罵割截者，心如幻夢，是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时般若波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行毘梨耶波罗蜜时，應萨婆若心布施时，不令身心懈怠，是名菩萨摩诃萨行毘梨耶波罗蜜时檀波罗蜜。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行毘梨耶波罗蜜时，應萨婆若心，始終具足清净持戒，是名菩萨摩诃萨行毘梨耶波罗蜜时尸罗波罗蜜。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行毘梨耶波罗蜜时，應萨婆若心，修行忍辱，是名菩萨摩诃萨行毘梨耶波罗蜜时羼提波罗蜜。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行毘梨耶波罗蜜时，應萨婆若心，攝心离欲，入诸禅定，是名菩萨摩诃萨行毘梨耶波罗蜜时禅波罗蜜。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行毘梨耶波罗蜜时，應萨婆若心，不取一切诸法相，於不取相亦不著，是名菩萨摩诃萨行毘梨耶波罗蜜时般若波罗蜜。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行毘梨耶波罗蜜时，攝诸波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，應萨婆若心，定心布施，不令心亂，是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时檀波罗蜜。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，應萨婆若心持戒，禅定力故，破戒诸法不令得入，是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时尸罗波罗蜜。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，應萨婆若心，慈悲定故，忍诸恼害，是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时羼提波罗蜜。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，應萨婆若心，於禅不味不著，常求增進，从一禅至一禅，是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时毘梨耶波罗蜜。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，應萨婆若心，於一切法无所依止，亦不隨禅生，是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时般若波罗蜜。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，攝诸波罗蜜。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，應萨婆若心，布施內外所有，无所愛惜，不见与者、受者及以財物，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时檀波罗蜜。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，應萨婆若心，持戒、破戒二事不见故，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时尸罗波罗蜜。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，應萨婆若心，不见诃者、罵者，打者、殺者，亦不见用是空能忍辱，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时羼提波罗蜜。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，應萨婆若心，观诸法畢竟空，以大悲心故，行诸善法，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时毘梨耶波罗蜜。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，應萨婆若心，入禅定，观诸禅离相、空相、无相相、无作相，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时禅波罗蜜。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，攝诸波罗蜜。舍利弗！如是名为菩萨摩诃萨大庄严。

「是大庄严菩萨，十方诸佛欢喜，於大众中称名讚歎：『某世界某菩萨摩诃萨大庄严，成就众生，净佛世界！』」

【論】

释曰：

富樓那闻上二大弟子说摩诃萨义，而佛可言：「善哉！」又富樓那，佛大众中讚歎法師之上，復欲说摩诃萨义，白佛言：「我亦樂说。」佛即聽許。

问曰：

須菩提说般若波罗蜜主，舍利弗應问須菩提，今何以故乃问富樓那？

答曰：

此二人同是婆罗門，俱以母字为名；此二人佛法中俱大——舍利弗智慧中大；富樓那说法种种庄严，牽引众情，说法中大。是故二人等，等故於佛前共論。

又富樓那先已共舍利弗論議，善能相答，如《七車譬喻经》中说，已共为親厚，好共論理；須菩提无是因缘。

又富樓那说摩诃萨义，是故應问，云何乃问須菩提？

所说「摩诃萨」义者，所謂是人大庄严。如人遠行，重有資糧；又如破賊，备诸器仗。是菩萨亦如是，欲破魔入烦恼賊故，行六波罗蜜以自庄严。是人无量劫来久住生死，集诸福德、智慧以为資糧，三种乘中为趣大乘故，发心行六波罗蜜，乘是大乘。

舍利弗问富樓那：「声闻、辟支佛亦趣道，何以不名大庄严，而但说菩萨大庄严？」

富樓那答言：「声闻、辟支佛虽行布施等六事，有量有限，自为度身，及餘众生可度者度，是故不名大庄严。菩萨所度，不分別、不齊限为若干众生故布施乃至智慧，不作是念：『我度若干人令得三乘，不能度若干人；令若干人得阿耨多罗三藐三菩提，若干人不能度。』菩萨作是庄严，令一切众生尽入大乘作佛。菩萨行大庄严，自行檀波罗蜜，亦令一切众生行檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜亦如是。」

问曰：

云何名「大庄严」？

答曰：

为度众生故、为阿耨多罗三藐三菩提故，行诸善福功德者，略说是六波罗蜜。如富樓那次第说：若菩萨为一切智慧故，行檀波罗蜜，是福德共一切众生。「共」者，此布施福德，我及众生共等，我以此回向阿耨多罗三藐三菩提。「回向」者，於此福德，不求人王、天王、世間禅定樂；为众生，乃至涅槃樂亦不求，持此果報，尽为度众生故求佛法。如是等相，是名「檀波罗蜜大庄严」。

是菩萨行布施时，若见诸辟支佛、阿罗汉现大神通，得漏尽，入涅槃，於中不貪不著，一心修佛道，是名「檀波罗蜜生尸罗波罗蜜」。

布施时，有人惡口罵詈，刀杖毀害，所不應乞者而強乞，不瞋不悔，入诸法相中，所謂畢竟空，是名「檀波罗蜜生羼提波罗蜜」。

行布施时，和合財物、守护施彼，身心不懈不息，是名「檀波罗蜜生毘梨耶波罗蜜」。

布施时，一心念佛，念诸佛法，不令声闻、辟支佛心入；因是布施，即入禅定，是名「檀波罗蜜生禅波罗蜜」。

布施时，菩萨作是念：「施者、受者、財物，因缘和合生故无自性，无自性故空，如幻、如夢。」众生空故，无受者、无施者；法空故，无財物，是名「檀波罗蜜生般若波罗蜜」。

若菩萨为一切智故，不取诸波罗蜜相，而能行诸波罗蜜，是名「菩萨大庄严」。此中一波罗蜜备生诸波罗蜜，此经中自分別其义。古今語異，义不了故，助分別说，開論議門。

餘五波罗蜜，亦應如是隨义说。

问曰：

何以但檀波罗蜜中说生六波罗蜜，餘波罗蜜中但说生五？

答曰：

若後五波罗蜜中各各生六，亦无咎。六波罗蜜非一时、非一念法，无量劫中集六种功德和合名为六波罗蜜。先生小，後生中、大，有何咎？一切诸法皆初小後大，以是故，诸餘波罗蜜各各應生六。

復次，一切诸佛说法时，檀波罗蜜为初門。如经中说：「佛常初为众生说布施、说持戒、说生天，说五欲味，先说世間苦恼、道德利益，後为说四諦。」以是故，初说檀。

问曰：

佛何以故说檀为初門？

答曰：

攝众生法，无过於檀；大小貴賤，乃至畜生，檀皆攝之；乃至怨家得施則为中人，中人得施則成親善。诸佛三十二相、八十隨形好，诸功德具足、所願如意，皆从布施得。如宝掌菩萨等七宝从手中出，給施众生；亦能令众生欢喜柔軟，可任得涅槃。如是等义，故檀波罗蜜为初。

问曰：

富樓那何以故说「一波罗蜜中生诸波罗蜜为大庄严」？

答曰：

是波罗蜜各各別，行力勢少。譬如兵人未集，則无戰力；若大軍都集庄严，執持器仗，則能破敵。菩萨亦如是，六波罗蜜一时庄严，能破诸烦恼魔人賊，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是故说「一波罗蜜中具诸波罗蜜」。

「十方诸佛称名讚歎」、「成就众生」、「净佛世界」，如先说。

【经】

慧命舍利弗问富樓那彌多罗尼子：「云何菩萨摩诃萨发趣大乘？」

富樓那語舍利弗：「菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，离诸欲，离诸惡不善法，有觉有观，离生喜樂入初禅乃至入第四禅中，以慈广大，无二、无量，无怨、无恨、无恼心行，遍滿一方、二三四方、四维、上下，遍一切世間。悲、喜、捨心，亦如是。是菩萨入禅时、起时，诸禅、无量心及支，共一切众生，回向萨婆若，是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜发趣大乘。是菩萨摩诃萨住禅、无量心，作是念：『我当得一切种智，为斷一切众生烦恼故，当说法。』是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时檀波罗蜜。若菩萨摩诃萨應萨婆若心，修初禅，住初禅，二、三、四禅亦如是，不受餘心——所謂声闻、辟支佛心。是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时尸罗波罗蜜。若菩萨摩诃萨應萨婆若心入诸禅，作是念：『我为斷一切众生烦恼故当说法，是诸心欲樂忍。』是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时羼提波罗蜜。若菩萨摩诃萨應萨婆若心，入诸禅，诸善根皆回向萨婆若，勤修不息，是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时毘梨耶波罗蜜。若菩萨摩诃萨應萨婆若心，入四禅及支，观无常相、苦相、无我相、空相、无相相、无作相，共一切众生，回向萨婆若，是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时般若波罗蜜。舍利弗！是名菩萨摩诃萨发趣大乘。

「復次，菩萨摩诃萨行慈心，作是念：『我当安樂一切众生；入悲心，我当救濟一切众生；入喜心，我当度一切众生；入捨心，我当令一切众生得诸漏尽。』是名菩萨摩诃萨行无量心时檀波罗蜜。復次，菩萨摩诃萨，是诸禅无量心，不向声闻辟支佛地，但回向萨婆若，是名菩萨摩诃萨行无量心时尸罗波罗蜜。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨行四无量心，不貪声闻、辟支佛地，但忍樂欲萨婆若，是名菩萨摩诃萨行无量心时羼提波罗蜜。若菩萨摩诃萨應萨婆若心，行四无量心，但行清净行，是名菩萨摩诃萨行无量心时毘梨耶波罗蜜。復次，菩萨摩诃萨入禅、入无量心时，亦不隨禅、无量心生，是名菩萨摩诃萨行无量心时方便般若波罗蜜。舍利弗！是名菩萨摩诃萨发趣大乘。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨发趣大乘，一切种修四念处，乃至一切种修八圣道分；一切种修三解脫門，乃至十八不共法，是名菩萨摩诃萨发趣大乘。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨內空中智慧，用无所得故；乃至无法有法空中智慧，用无所得故，是名菩萨摩诃萨发趣大乘。復次，舍利弗，菩萨摩诃萨一切法中不亂不定智慧，是名菩萨摩诃萨发趣大乘。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨发趣大乘，非常、非无常智慧，非樂、非苦，非實、非虛，非我、非无我智慧，是名菩萨摩诃萨发趣大乘，用无所得故。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨智，不行过去世、不行未来世、不行现在世，亦非不知三世，是名菩萨摩诃萨发趣大乘，用无所得故。

「復次，菩萨摩诃萨发趣大乘智，不行欲界、不行色界、不行无色界，亦非不知欲界、色界、无色界，用无所得故，是名菩萨摩诃萨发趣大乘。

「復次，菩萨摩诃萨发趣大乘智，不行世間法、不行出世間法，不行有为法、不行无为法，不行有漏法、不行无漏法，亦非不知世間法出世間法、有为无为、有漏无漏法，用无所得故。舍利弗！是名菩萨摩诃萨发趣大乘。」

【論】

问曰：

六波罗蜜中，若逆说，則應说般若波罗蜜，次说禅；若順，應先说檀波罗蜜；今何以乃说禅波罗蜜为首？

答曰：

发大庄严，无有众生能破壞者。若菩萨无禅定，心未离欲，虽行餘波罗蜜則易壞；行禅波罗蜜，能入慈无量，是时无能壞。如说：行慈三昧者，刀不能傷，水火不害。

亦有神通力种种變化，能发大庄严。如佛说：鳥无兩翼，不能飛翔；菩萨无神通力，不能发大庄严。

入禅波罗蜜中，能生慈无量、五神通故，物无能傷。以是故，今此说禅波罗蜜为首。

问曰：

四禅中有种种功德，皆可行六波罗蜜，今何以但说四无量心中行六波罗蜜？

答曰：

四无量心，取众生相，缘众生，菩萨常为众生故行道。是四无量等中有慈悲心，能利益众生；餘八背捨、九次第等无如是[＊]利益。

问曰：

菩萨住五神通，能广利益众生，何以故不说？

答曰：

大悲是菩萨根本。又五神通先已说，後当说四无量心，未说故今说。

若菩萨但行四无量心，不名发趣大乘；六波罗蜜和合故，名为「发趣大乘」。四无量心生六波罗蜜，富樓那此中自说因缘。

问曰：

云何一切种修四念处乃至十八不共法？

答曰：

有二种：信行性，法行性。信行性观无常、苦，或但观无常，或但观苦；法行性人观空、无我，或但观空，或但观无我。菩萨度众生故，一切門皆修皆學。

復次，发大乘者，以十八空破十八种法，亦捨是十八种空智慧。

復次，若菩萨观诸法常定，亦不取定相，是名「不定不亂智慧」。

復次，畏墮常、樂顛倒故，不观诸法常、樂等；畏墮斷滅故，不观无常等。

復次，若菩萨三世、三界中智慧，不观、不行、不取相，知皆虛妄而不墮无明。

復次，世間、出世間中，亦非智、非不智。非智者，空故，无空相故，畢竟清净故。非不智者，观无常、苦、空等入般若波罗蜜中故。非不行智，不行者，遮见、斷法愛，离依止故。无非智者，是中无愚癡，異於凡夫故。

又行者持戒、修禅定、習诸观，云何言「非智」？如《佛利众生经》中说：

「行者捨诸法，亦不依止慧，亦无所分別，是为決定智！」(释第十五品竟)

大智度論卷第四十五