龍樹菩萨造

大智度論

大智度論释乘乘品第十六(卷第四十六)

[＊]龍樹菩萨造

【经】

尔时，慧命舍利弗问富樓那：「云何名菩萨摩诃萨乘於大乘？」

富樓那答舍利弗言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，乘檀波罗蜜，亦不得檀波罗蜜，亦不得菩萨，亦不得受者，用无所得故，是名菩萨摩诃萨乘檀波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，乘尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜；乘般若波罗蜜，亦不得般若波罗蜜，亦不得菩萨，用无所得故，是为菩萨摩诃萨乘於般若波罗蜜。如是，舍利弗！是为菩萨摩诃萨乘於大乘。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨摩诃衍，一心應萨婆若，修四念处，法壞故；乃至一心應萨婆若，修十八不共法，法壞故，是亦不可得。如是，舍利弗！是名菩萨摩诃萨乘於大乘。

「復次，舍利弗！菩萨摩诃萨作是念：『菩萨但有名字，众生不可得故。』是名菩萨摩诃萨乘於大乘。

「復次，舍利弗！若菩萨摩诃萨作是念：『色但有名字，色不可得故；受、想、行、識但有名字，識不可得故。眼但有名字，眼不可得故；乃至意亦如是。四念处但有名字，四念处不可得故；乃至八圣道分但有名字，八圣道分不可得故。內空但有名字，內空不可得故；乃至无法有法空但有名字，无法有法空不可得故；乃至十八不共法但有名字，十八不共法不可得故。诸法如但有名字，如不可得故；法相、法性、法住、實際但有名字，實際不可得故。阿耨多罗三藐三菩提及佛但有名字，佛不可得故。』如是，舍利弗！是名菩萨摩诃萨乘於大乘。

「復次，舍利弗！若菩萨摩诃萨从初发意已来，具足菩萨神通，成就众生，从一佛國至一佛國，恭敬、供養、尊重、讚歎诸佛，从诸佛聽受法教，所謂菩萨大乘。是菩萨乘此大乘，从一佛國至一佛國，净佛世界，成就众生，初无佛國想，亦无众生想。此人住不二法中，为众生受身，隨其所應，自變其形而教化之；乃至一切智，終不离菩萨乘。是菩萨得一切种智已，转法轮，声闻、辟支佛及天龍、鬼神、阿修罗、世間人民所不能转。尔时，十方如恒河沙等诸佛皆欢喜称名讚歎，作是言：『某方某國某菩萨摩诃萨乘於大乘，得一切种智，转法轮！』舍利弗！是名菩萨摩诃萨乘於大乘。」

【論】

释曰：

富樓那以三事明摩诃萨，上已说二事，今问第三事「乘於大乘」，富樓那答。

有人言：菩萨直布施內外物，不能破吾我相，是名「大庄严」；若能破吾我相，入众生空，未入法空，是名「发大庄严」。因众生空入法空中，行檀波罗蜜，不见三事：施者、受者、財物，能如是者，是名「乘於大乘」。餘波罗蜜亦如是。

是菩萨以不杂心，离诸烦恼及二乘意，为萨婆若故，修行四念处，修相亦不可得，畢竟清净故。是名乘於大乘。乃至十八不共法亦如是。

復次，若菩萨知一切法假名字，於名字和合中復有名字；一切世間、若出世間，皆是假名。是名乘於大乘。

復次，菩萨发大庄严，具足菩萨神通；具足菩萨神通故，成就众生，从一佛國至一佛國；所经诸國，雨七宝蓮华，供養诸佛，拔三惡道众生。變身无数，各各至诸佛前，聽受大乘法化；从诸佛前，趣大乘相。乘此大乘，从一佛國至一佛國，成就众生，净佛世界；不生众生相，不取佛國相。住不二入地中，隨诸众生所應度者而化度之，为众生故受身。常乘大乘，初无休息。是菩萨乘於大乘，得成佛，转法轮，诸声闻、辟支佛所不能转，何況餘小凡夫！十方如恒河沙等世界诸佛讚歎是菩萨：「某方某國某甲菩萨乘於大乘，成佛，转法轮。」如是相，名为乘於大乘。

復次，大乘名畢竟清净六波罗蜜。菩萨摩诃萨乘大乘时，以五神通而自庄严；菩萨住是乘中，一时變身无数，至十方世界供養诸佛，度脫众生。是菩萨常不离诸佛，乃至得佛道，常乘此大乘。

大智度論释无縛无脫品第十七

【经】

尔时，須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨大庄严，何等是大庄严？何等菩萨能大庄严？」

佛語須菩提：「菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严，所謂檀波罗蜜乃至般若波罗蜜庄严；四念处庄严，乃至八圣道分；內空庄严，乃至无法有法空；十力乃至十八不共法，及一切种智庄严。變身如佛庄严，光明遍照三千大千世界，亦照東方如恒河沙等世界；南西北方、四维、上下，亦復如是。三千大千世界六种振动，亦动東方如恒河沙等诸世界；南西北方、四维、上下，亦復如是。是菩萨摩诃萨住檀波罗蜜摩诃衍大庄严，是三千大千世界，變为琉璃；化作转轮圣王，隨众生所欲，須食与食，須飲与飲，衣服、臥具、花香、纓珞、搗香、澤香、房舍、燈燭、醫藥种种所須尽給与之；与已，而为说法，所謂應六波罗蜜法。众生闻是法者，終不离六波罗蜜，乃至阿耨多罗三藐三菩提。如是，須菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严。須菩提！譬如工幻師、若幻師弟子，於四衢道中，化作大众於前，須食与食，須飲与飲，乃至种种所須尽給与之。於須菩提意云何？是幻師實有众生有給与不？」

須菩提言：「不也！世尊！」

「須菩提！菩萨摩诃萨亦如是，化作转轮圣王，种种具足，須食与食，須飲与飲，乃至种种所須尽給与之；虽有所施，實无所与。何以故？須菩提！诸法相如幻故。復次，須菩提！菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜，现生转轮圣王家，以十善道教化众生，又以四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至十八不共法教化众生；闻是法者，至阿耨多罗三藐三菩提，終不离是法。譬如幻師、若幻師弟子，於四衢道中，化作大众，以十善道教化令行，又以四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至十八不共法，教化令行。須菩提！於汝意云何？是幻師，實有众生，教化令行十善道乃至十八不共法不？」

須菩提言：「不也！世尊！」

「須菩提！菩萨摩诃萨亦如是，以十善道教化众生令行，乃至十八不共法；實无众生行十善道乃至十八不共法。何以故？诸法相如幻故。須菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜，教化众生忍辱。須菩提！云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜，教化众生著忍辱波罗蜜中？須菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来，如是大庄严：若一切众生来罵詈、刀杖傷害，菩萨摩诃萨於此中不起一念，亦教一切众生行此忍辱。譬如幻師、若幻師弟子，於四衢道中，化作大众，令行忍辱；餘如上说。須菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨住毘梨耶波罗蜜，教化一切众生令行毘[＊]梨耶波罗蜜。須菩提！云何菩萨摩诃萨住毘梨耶波罗蜜，教一切众生令行毘梨耶波罗蜜？須菩提！菩萨摩诃萨應萨婆若心，身心精進，教化众生。譬如幻師、若幻師弟子，於四衢道中，化作大众，教令行身心精進；餘如上说。是名菩萨摩诃萨大庄严。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨住禅波罗蜜，教一切众生令行禅波罗蜜。須菩提！云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜，教一切众生令行禅波罗蜜？須菩提！菩萨摩诃萨住诸法等中，不见法若亂若定。如是，須菩提！菩萨摩诃萨住禅波罗蜜，教一切众生令行禅波罗蜜，乃至阿耨多罗三藐三菩提，終不离禅波罗蜜。譬如工幻師、若幻師弟子，於四衢道中，化作大众，教令行禅波罗蜜；餘如上说。須菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜，教一切众生令行般若波罗蜜。須菩提！云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜，教一切众生令行般若波罗蜜？須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，无有法得此岸、彼岸。如是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，教一切众生令行般若波罗蜜。譬如幻師、若幻師弟子，於四衢道中，化作大众，教令行般若波罗蜜。須菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨大庄严，十方如恒河沙等世界中，隨其所應，自變其身，住檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，亦教众生令行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是众生行是法乃至阿耨多罗三藐三菩提，終不离是法。須菩提！譬如幻師、若幻師弟子，於四衢道中，化作众生，教令行六波罗蜜；餘如上说。如是，須菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨大庄严，應萨婆若心，不生是念：『我教若干人住檀波罗蜜，不教若干人住檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦如是。』不生是念：『我教若干人住四念处，不教若干人住四念处。乃至十八不共法亦如是。』亦不生是念：『我教若干人令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、一切种智；亦不教若干人令得須陀洹果乃至一切种智。』我当令无量无邊阿僧祇众生住檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，立众生於四念处乃至十八不共法，令无量无邊阿僧祇众生得須陀洹果乃至一切种智。譬如工幻師、若幻師弟子，於四衢道中，化作大众，教令住六波罗蜜乃至得一切种智。餘如上说。須菩提！是名菩萨摩诃萨大庄严。」

【論】

释曰：

上富樓那说大庄严及发大誓庄严相，今須菩提作是念：「富樓那未得一切智，虽说大庄严，或当有錯。」是故问佛取定。佛为須菩提说「檀波罗蜜大庄严，乃至一切智」。

是诸善法果報故，得菩萨大神通力。

为出家好道众生故，化作佛身，放大光明，照十方世界，震动大地，令众生发心行善法，隨其所應而为说法，令得三乘。

为在家好樂众生，作转轮圣王，變三千世界悉为琉璃，为不障礙故；乘七宝車，身放光明，雨诸宝物，隨众生所須，皆令充足，然後为说菩萨法。

菩萨住大乘中，以二施利益众生，所謂財施、法施。众生闻已，行六波罗蜜乃至十八不共法，至阿耨多罗三藐三菩提，終不离是法。菩萨虽住是變化中，亦不於诸法中生著相，亦不自高。

須菩提作是念：「菩萨能作如是大事，又诸漏未尽故，云何於诸法得不著，亦不生高心？」

是中佛自说譬喻：「若幻師於四衢道中，化作种种物，隨人所須，悉能与之。於須菩提意云何？是幻師實有所与不？有受者、有用者不？」

須菩提言：「是但虛誑，實无所有。」

佛言：「菩萨亦如是，虽作佛身、转轮圣王，以財、法施众生，亦如幻師實无所与。何以故？诸法相畢竟空如幻。」

餘五波罗蜜亦如是，隨义分別。

復次，檀波罗蜜、尸罗波罗蜜因缘故，人中富貴，作转轮圣王；餘波罗蜜，或作梵王，或作法身菩萨。

问曰：

六波罗蜜外，更有何法可庄严？

答曰：

诸功德皆六波罗蜜中攝。

有人言：「別有智波罗蜜及方便等。」

於十方如恒河沙等世界中，隨所應度，作种种因缘说法，令众生住六波罗蜜。

復次，決定誓願名为大庄严，所謂菩萨不作是念：「我度若干人令住檀波罗蜜，不能度餘人；乃至十八不共法亦如是。」亦不作是念：「我令若干人得須陀洹果，不能令若干人得須陀洹果；乃至佛道亦如是。」我当悉令无量阿僧祇众生住诸功德中，檀波罗蜜乃至一切种智。

「自立如幻師」，如先说。

是名发大庄严。

【经】

尔时，須菩提白佛言：「世尊！如我从佛所闻义，菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严，诸法自相空故，所謂色，色相空；受、想、行、識，識相空。眼，眼相空；乃至意，意相空。色，色相空；乃至法，法相空。眼識，眼識相空；乃至意識，意識相空。眼觸，眼觸相空；乃至意觸，意觸相空。眼觸因缘生受，受相空；乃至意觸因缘生受，受相空。世尊！檀波罗蜜，檀波罗蜜相空；乃至般若波罗蜜，般若波罗蜜相空。內空，內空空相空；乃至无法有法空，无法有法空相空。四念处，四念处相空；乃至十八不共法，十八不共法相空。菩萨，菩萨相空。世尊！以是因缘故，当知菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严。」

佛告須菩提：「如是！如是！如汝所说。須菩提！萨婆若非作法，众生亦非作法，菩萨为是众生大庄严。」

須菩提白佛言：「世尊！何因缘故，萨婆若非作法，是众生亦非作法，菩萨为是众生大庄严？」

佛語須菩提：「作者不可得故，萨婆若非作非起法，是诸众生亦非作非起法。何以故？須菩提！色非作非不作，受、想、行、識非作非不作；眼非作非不作，乃至意非作非不作；色乃至法，眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因缘生受乃至意觸因缘生受，非作非不作。須菩提！我非作非不作，乃至知者、见者非作非不作。何以故？是诸法畢竟不可得故。須菩提！夢非作非不作，何以故？畢竟不可得故；幻、嚮、影、焰、化非作非不作，何以故？畢竟不可得故。須菩提！內空非作非不作，畢竟不可得故；乃至无法有法空非作非不作，畢竟不可得故。須菩提！四念处非作非不作，畢竟不可得故；乃至十八不共法非作非不作，何以故？是法皆畢竟不可得故。須菩提！诸法如、法相、法性、法住、法位、實際，非作非不作，畢竟不可得故。須菩提！菩提非作非不作，畢竟不可得故；萨婆若及一切种智，非作非不作，畢竟不可得故。以是因缘故，須菩提！萨婆若非作非起法，是众生亦非作非起法，菩萨为是众生大庄严。」

尔时，須菩提白佛言：「如我观佛所说义，世尊！色无縛无脫，受、想、行、識无縛无脫。」

尔时，富樓那彌多罗尼子語須菩提：「色是无縛无脫？受、想、行、識是无縛无脫？」

須菩提言：「如是！如是！色是无縛无脫，受、想、行、識是无縛无脫。」

富樓那彌多罗尼子问須菩提：「何等色无縛无脫？何等受、想、行、識无縛无脫？」

須菩提言：「如夢色无縛无脫，如夢受、想、行、識无縛无脫。如嚮、如影、如幻、如焰、如化色受想行識无縛无脫。

「富樓那彌多罗尼子！过去色无縛无脫，过去受、想、行、識无縛无脫；未来色无縛无脫，未来受、想、行、識无縛无脫；现在色无縛无脫，现在受、想、行、識无縛无脫。何以故无縛无脫？是色无所有故，无縛无脫；受、想、行、識无所有故，无縛无脫。离故，寂滅故，不生故，无縛无脫。

「富樓那！善色、受、想、行、識无縛无脫；不善色、受、想、行、識无縛无脫；无記色无縛无脫，无記受、想、行、識无縛无脫。世間、出世間、有漏、无漏色无縛无脫，受、想、行、識亦无縛无脫。何以故？无所有故，离故，寂滅故，不生故，无縛无脫。富樓那！一切法亦无縛无脫，无所有故，离故，寂滅故，不生故。

「富樓那！檀波罗蜜无縛无脫，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无縛无脫；无所有故，离故，寂滅故，不生故，无縛无脫。

「富樓那！內空亦无縛无脫，乃至无法有法空亦无縛无脫。四念处无縛无脫，乃至十八不共法无縛无脫；无所有故，离故，寂滅故，不生故，无縛无脫。阿耨多罗三藐三菩提无縛无脫，一切智、一切种智无縛无脫。菩萨无縛无脫，佛亦无縛无脫；无所有故，离故，寂滅故，不生故，无縛无脫。

「富樓那！诸法如、法相、法性、法住、法位、實際、无为法无縛无脫，无所有故，离故，寂滅故，不生故，无縛无脫。

「富樓那！是名菩萨摩诃萨无縛无脫檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至一切种智无縛无脫。是菩萨摩诃萨住无縛无脫檀波罗蜜中，乃至住无縛无脫般若波罗蜜；住无縛无脫四念处，乃至住无縛无脫一切种智；无縛无脫成就众生，无縛无脫净佛世界；无縛无脫诸佛当供養，无縛无脫当聽法；无縛无脫诸佛終不离，无縛无脫诸神通終不离，无縛无脫五眼終不离；无縛无脫陀罗尼門終不离，无縛无脫诸三昧終不离；无縛无脫当生道种智，无縛无脫当得一切种智；无縛无脫法轮转，无縛无脫众生安立三乘。如是，富樓那！菩萨摩诃萨行无縛无脫六波罗蜜，当知一切法无縛无脫，无所有故，离故，寂滅故，不生故。富樓那！是名菩萨摩诃萨无縛无脫大庄严。」

【論】

释曰：

須菩提言：「如我闻佛义，无大庄严为大庄严，何以故？自相空故。」

问曰：

須菩提何以故如是说？

答曰：

佛说发大庄严义，甚深、难得、难解。会中众生闻是事，心或退沒：如是庄严畢竟空，亦以神通力故，一时能遍至十方如恒河沙世界可適众生，言：「此是圣王事，我等云何能知！」以是故，須菩提说：「发大庄严非深非难！非但发大庄严自相空，易行易得；色、色中定相不可得，乃至十八不共法亦尔。若菩萨能如是知诸法空寂滅相，而不捨本願、精進，是故名发大庄严非是难得。」

佛證須菩提所说，故言「如是」。作法皆是虛誑，故言：「萨婆若无作法；众生畢竟空故，亦无作法。」

佛说：「作者不可得故，一切智非作相；众生不可得故，作者不可得；作者不可得故，萨婆若非作非起相。復次，色亦无所能作，法空故，乃至诸佛法亦如是。」

須菩提等謂「诸法中无有定作相，如幻虽无實事，而有来去相」；以是故，佛说：「如幻、如焰等无作相，畢竟不可得故。」

是时聽者作是念——「十八空能破一切法，則是有用，是則为實」，謂言「有作」。是以佛言：「內空无所作，乃至无法有法空，至十八不共法亦无所作。」

若謂今十八空，有为，虛誑无實，故可无作；如、法性、實際是真實法，應当有作！何以故？一切有为法各各共因，无为法亦与有为法作因故。佛言：「如、法性、實際、法住、法位亦无作。」

又謂：「菩萨、佛、一切种智是實法，能有所作。」以是故，佛言：「是法亦畢竟空故，亦无所作。」作相因缘生故。

行者念言：「佛法甚难！甚为希有！诸法都无作、无縛无解者，我等云何当从苦得脫？」是故須菩提白佛言：「如我知佛所说义，五众无縛无解；若畢竟空无有作者，誰縛誰解？」

凡夫人法虛誑不可得，故非縛；圣人法畢竟空不可得，故非解。

如夢等五众，及三世五众、善不善等五众，一切法亦如是，乃至實際等亦復如是；无所有故，离故，不生故，无縛无解。是名菩萨摩诃萨不縛不解菩萨道。

住是道中，诸烦恼不牽墮凡夫中，故言「不縛」；不以诸无漏法破烦恼，故言「不解」。

教化众生，净佛世界，乃至五神通、五眼、诸陀罗尼、三昧門，終不离佛，及安立众生於三乘，亦无縛无解。所以者何？诸法无所有故，离故，寂滅故，不生故，畢竟空故。

如是等因缘，是名菩萨摩诃萨发大庄严相，所謂不縛不解。

大智度論释摩诃衍品第十八

【经】

尔时，須菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨摩诃衍？云何当知菩萨摩诃萨发趣大乘？是乘发何处？是乘至何处？当住何处？誰当乘是乘出者？」

佛告須菩提：「汝问：『何等是菩萨摩诃萨摩诃衍？』須菩提！六波罗蜜是菩萨摩诃萨摩诃衍。何等六？檀波罗蜜，尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毘梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜。

「云何名檀波罗蜜？須菩提！菩萨摩诃萨以應萨婆若心，內、外所有布施，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提，用无所得故。須菩提！是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。

「云何名尸罗波罗蜜？須菩提！菩萨摩诃萨以應萨婆若心，自行十善道，亦教他行十善道，用无所得故，是名菩萨摩诃萨不著尸罗波罗蜜。

「云何名羼提波罗蜜？須菩提！菩萨摩诃萨以應萨婆若心，自具足忍辱，亦教他行忍辱，用无所得故，是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。

「云何名毘梨耶波罗蜜？須菩提！菩萨摩诃萨以應萨婆若心，行五波罗蜜，懃修不息，亦安立一切众生於五波罗蜜，用无所得故，是名菩萨摩诃萨毘[＊]梨耶波罗蜜。

「云何名禅波罗蜜？須菩提！菩萨摩诃萨以應萨婆若心，自以方便入诸禅，不隨禅生，亦教他令入诸禅，用无所得故，是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。

「云何名般若波罗蜜？須菩提！菩萨摩诃萨以應萨婆若心，不著一切法，亦观一切法性，用无所得故；亦教他不著一切法，亦观一切法性，用无所得故，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。

「須菩提！是为菩萨摩诃萨摩诃衍。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨復有摩诃衍，所謂內空、外空、內外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、畢竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。」

須菩提白佛言：「何等为內空？」

佛言：「內法名眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、眼空，非常非滅故。何以故？性自尔。耳、耳空，鼻、鼻空，舌、舌空，身、身空，意、意空，非常非滅故。何以故？性自尔。是名內空。」

「何等为外空？」

「外法名色、声、香、味、觸、法。色，色空，非常非滅故。何以故？性自尔。声，声空；香，香空；味，味空；觸，觸空；法，法空，非常非滅故。何以故？性自尔。是名外空。」

「何等为內外空？」

「內、外法名內六入、外六入。內法，內法空，非常非滅故。何以故？性自尔。外法，外法空，非常非滅故。何以故？性自尔。是名內外空。」

「何等为空空？」

「一切法空，是空亦空，非常非滅故。何以故？性自尔。是名空空。」

「何等为大空？」

「東方，東方空，非常非滅故。何以故？性自尔。南西北方、四维、上下，南西北方、四维、上下空，非常非滅故。何以故？性自尔。是名大空。」

「何等为第一义空？」

「第一义名涅槃。涅槃，涅槃空，非常非滅故。何以故？性自尔。是名第一义空。」

「何等为有为空？」

「有为法名欲界、色界、无色界。欲界，欲界空；色界，色界空；无色界，无色界空，非常非滅故。何以故？性自尔。是名有为空。」

「何等为无为空？」

「无为法名为无生相、无住相、无滅相。无为法，无为法空，非常非滅故。何以故？性自尔。是名无为空。」

「何等为畢竟空？」

「畢竟名诸法至竟不可得，非常非滅故。何以故？性自尔。是名畢竟空。」

「何等为无始空？」

「若法初来处不可得，非常非滅故。何以故？性自尔。是名无始空。」

「何等为散空？」

「散名诸法无滅，非常非滅故。何以故？性自尔。是名散空。」

「何等为性空？」

「一切法性，若有为法性，若无为法性，是性非声闻、辟支佛所作，非佛所作，亦非餘人所作。是性，性空，非常非滅故。何以故？性自尔。是名性空。」

「何等为自相空？」

「自相名色——壞相，受——受相，想——取相，行——作相，識——識相；如是等有为法，无为法各各自相空，非常非滅故。何以故？性自尔。是名自相空。」

「何等为诸法空？」

「诸法名色、受、想、行、識，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、觸、法，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界。是诸法、诸法空，非常非滅故。何以故？性自尔。是为诸法空。」

「何等为不可得空？」

「求诸法不可得。是不可得空，非常非滅故。何以故？性自尔。是名不可得空。」

「何等为无法空？」

「若法无，是亦空，非常非滅故。何以故？性自尔。是名无法空。」

「何等为有法空？」

「有法名诸法和合中有自性相。是有法空，非常非滅故。何以故？性自尔。是名有法空。」

「何等为无法有法空？」

「诸法中无法，诸法和合中有自性相。是无法有法空，非常非滅故。何以故？性自尔。是名无法有法空。」

「復次，須菩提！法法相空，无法无法相空，自法自法相空，他法他法相空。」

「何等名法法相空？」

「法名五众，五众空，是名法法相空。」

「何等名无法无法相空？」

「无法名无为法，是名无法无法相空。」

「何等名自法自法空？」

「诸法自法空，是空非智作，非见作，是名自法自法空。」

「何等名他法他法空？」

「若佛出、若佛未出，法住、法相、法位、法性、如、實際；过此诸法空，是名他法他法空。」

「是名菩萨摩诃萨摩诃衍。」

【論】

问曰：

是经名为般若波罗蜜，又佛命須菩提为菩萨说般若波罗蜜，須菩提應问般若波罗蜜，佛亦應答般若波罗蜜；今須菩提何以乃问摩诃衍，佛亦答摩诃衍？

答曰：

般若波罗蜜、摩诃衍一义，但名字異；若说般若波罗蜜、说摩诃衍，无咎。摩诃衍名佛道，行是法得至佛，所謂六波罗蜜；六波罗蜜中第一大者，般若波罗蜜；如「後品」佛种种说大因缘。

若说般若波罗蜜，則攝六波罗蜜；若说六波罗蜜，則具说菩萨道，所謂从初发意，乃至得佛。譬如王来，必有營从，虽不说从者，当知必有。摩诃衍亦如是，菩萨初发意所行，为求佛道故，所修集善法，隨可度众生所说种种法，所謂《本起经》、《斷一切众生疑经》、《华手经》、《法华经》、《云经》、《大云经》、《法云经》、《彌勒问经》、《六波罗蜜经》、《摩诃般若波罗蜜经》——如是等无量无邊阿僧祇经，或佛说，或化佛说，或大菩萨说，或声闻说，或诸得道天说。是事和合，皆名摩诃衍。

此诸经中，般若波罗蜜最大故，说摩诃衍即知已说般若波罗蜜。诸餘助道法，无般若波罗蜜和合，則不能至佛；以是故，一切助道法皆是般若波罗蜜，如後品中佛語須菩提：「汝说摩诃衍，不異般若波罗蜜。」

问曰：

若尔者，初何以不先说「摩诃衍」？

答曰：

我上说般若波罗蜜最大，故應先说。

又佛意欲说「摩诃般若波罗蜜」，放大光明。十方诸菩萨各自问佛：「今何以有是光明？」诸佛各答言：「娑婆世界有佛，名释迦牟尼，欲说般若波罗蜜。」彼诸菩萨及诸天人，和合而来。

舍利弗问佛：「世尊！云何菩萨摩诃萨欲知一切法，習行般若波罗蜜？」

又佛初品中种种讚般若波罗蜜功德：「若欲得是者，当學般若波罗蜜。」

有如是等因缘故，應初说「般若波罗蜜」。

佛命須菩提：「汝为诸菩萨说般若波罗蜜！」須菩提謙言：「菩萨空但有名。」後言：「能如是解，了知菩萨相，即是行般若波罗蜜。」既知是已，问菩萨句义，次有摩诃萨义；摩诃萨义中，有大庄严、摩诃衍。如勇夫虽有种种器杖庄严，不乘駛馬，則无能为。

是「大乘」，天竺語名「摩诃衍」。

诸佛斷法愛故，又明般若波罗蜜义无異故，佛不诃。以是故，須菩提更作異名，问摩诃衍。

问曰：

如摩诃衍序中说：「从初发心乃至佛道，为佛道故集一切善法，皆名摩诃衍。」今何以但说「六波罗蜜为摩诃衍」？

答曰：

如先说：「般若波罗蜜，則说六波罗蜜；说六波罗蜜，則攝一切善法。」以是故，不應作是问：「诸善法多，何以但说六波罗蜜？」

復次，摩诃衍，初发心作願乃至後方便，等六波罗蜜；是诸法虽不名为波罗蜜，然义皆在六波罗蜜中。如初发心作願、大悲等，心力大故，名毘梨耶波罗蜜；捨小利、取大乘，名般若波罗蜜；方便即是智慧，智慧淳净故，變名「方便」。教化众生、净佛世界等，皆在六波罗蜜中，隨义相攝。

问曰：

若尔者，後何以更说「十八空、百八三昧等，名摩诃衍」？

答曰：

六波罗蜜是摩诃衍体，但後广分別其义。如十八空、四十二字等，是般若波罗蜜义；百八三昧等，是禅波罗蜜义。以是故初说六波罗蜜。

问曰：

何以故正说六波罗蜜，不多不少？

答曰：

佛为法王，隨众生可度，或时略说一、二、三、四；或时广说，如《贤劫经》八萬四千波罗蜜。

復次，六道众生皆受身心苦恼，如地獄众生拷掠苦，畜生中相殘害苦，餓鬼中飢餓苦，人中求欲苦，天上离所愛欲时苦，阿修罗道斗諍苦；菩萨生大悲心，欲滅六道众生苦故，生六波罗蜜。

以是故说六波罗蜜，不多不少。

问曰：

檀波罗蜜有种种相，此中佛何以但说五相，所謂「用萨婆若相應心，捨內、外物，是福共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提，用无所得故」？何以不说「大慈悲心，供養诸佛，及神通、布施」等？

答曰：

是五种相中，攝一切布施。「相應萨婆若心布施」者，此缘佛道，依佛道。「捨內外」者，則捨一切诸烦恼。「共众生」者，則是大悲心。「回向」者，以此布施，但求佛道，不求餘報。「用无所得故」者，得诸法實相般若波罗蜜气分故，檀波罗蜜非誑非倒，亦无窮尽。

问曰：

若尔者，則不須五种相，但说「萨婆若相應心」則足！

答曰：

此事可尔！但以众生不知云何應萨婆若心布施义故，是故以四事分別其义。

「應萨婆若心」者，以菩萨心求佛萨婆若，作缘、作念、繫心。持是布施，欲得萨婆若果，不求今世因缘、名闻、恩分等，亦不求後世转轮圣王、天王富貴处；为度众生故，不求涅槃，但欲具一切智等诸佛法，为尽一切众生苦故，是名「應萨婆若心」。

「內、外物」者，內名頭、腦、骨、髓、血、肉等，难捨故在初说；外物者，國土、妻子、七宝、飲食等。

「共一切众生」者，是布施福德果報，与一切众生共用；譬如大家种穀，与人共食。菩萨福德果報，一切众生皆来依附；譬如好菓樹，众鳥归集。

「回向」者，是福德邊，不求餘報，但求阿耨多罗三藐三菩提。

问曰：

先言「應萨婆若心」，後言「回向」，有何等異？

答曰：

「應萨婆若心」，为起诸福德因缘；「回向」者，不求餘報，但求佛道。

復次，「萨婆若相應心」，为應阿耨多罗三藐三菩提故施；如先义说：「萨婆若为主，一切功德皆为萨婆若。」讚佛智慧有二种：一者、无上正智名「阿耨多罗三藐三菩提」，二者、一切种智名「萨婆若」。

「用无所得」者，以般若波罗蜜心布施，順诸法實相而不虛誑。如是等说檀波罗蜜义。

问曰：

尸罗波罗蜜則總一切戒法，譬如大海總攝众流；所謂不飲酒、不过中食、不杖加众生等，是事十善中不攝，何以但说十善？

答曰：

佛總相说六波罗蜜，十善为總相戒，別相有无量戒。不飲酒、不过中食，入不貪中；杖不加众生等，入不瞋中；餘道隨义相从。戒名身业、口业，七善道所攝。十善道及初後，如发心欲殺，是时作方便——惡口，鞭打、繫縛、斫刺，乃至垂死，皆屬於初；死後剝皮、食噉、割截、欢喜，皆名後；奪命是本体；此三事和合，總名殺不善道。以是故知说十善道則攝一切戒。

復次，是菩萨生慈悲心，发阿耨多罗三藐三菩提，布施利益众生，隨其所須，皆給与之；持戒不恼众生，不加诸苦，常施无畏。十善业道为根本，餘者是不恼众生遠因缘。戒律为今世取涅槃故，婬欲虽不恼众生，心繫縛故为大罪；以是故，戒律中婬欲为初。白衣，不殺戒在前，为求福德故。菩萨不求今世涅槃，於无量世中往返生死，修诸功德。十善道为舊戒，餘律儀为客。

復次，若佛出好世，則无此戒律；如释迦文佛，虽在惡世，十二年中亦无此戒，以是故知是客。

復次，有二种戒：有佛时，或有、或无；十善，有佛、无佛常有。

復次，戒律中戒，虽復細微，懺則清净；犯十善戒，虽復懺悔，三惡道罪不除。如比丘殺畜生，虽復得悔，罪報猶不除。

如是等种种因缘故，但说十善业道。

亦自行，亦教他人，名为尸罗波罗蜜。十善道：七事是戒，三为守护故，通名为尸罗波罗蜜。

餘波罗蜜亦如是，隨义分別；如初品中「六波罗蜜」論議广说。

是经名《般若波罗蜜》，般若波罗蜜名捨离相；以是故，一切法中皆用无所得故。

问曰：

若用有所得集诸善法猶尚为难，何況用无所得！

答曰：

若得是无所得智慧，是时能妨善行，或生邪疑；若不得是无所得智慧，是时无所妨，亦不生邪疑！佛亦不称著心取相行诸善道。何以故？虛誑住世間，終归於尽。若著心修善，破者則易；若著空生悔，還失是道！譬如火起草中，得水則滅；若水中生火，則无物能滅。初習行著心取相菩萨，修福德，如草生火，易可得滅；若体得實相菩萨，以大悲心行众行，难可得破，如水中生火，无能滅者。以是故，虽用无所得心行众行，心亦不弱，不生疑悔。

是名略说六波罗蜜义。广说如「初品」中，一一波罗蜜皆具足。

十八空者，六波罗蜜中说般若波罗蜜义，不著诸法。所以者何？以十八空故。「十八空」論議，如初品中，佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨欲住十八空，当學般若波罗蜜。」彼义，應此中广说。

问曰：

十八空，內空等後皆言「非常非滅故」，此义云何？

答曰：

若人不習此空，必[＊]墮二邊，若常、若滅。所以者何？若诸法實有，則无滅义，[＊]墮常中。如人出一舍入一舍，眼虽不见，不名为无；诸法亦尔，从未来世入现在世，现在世入过去世，如是則不滅。

行者以有为患，用空破有；心復貴空，著於空者，則墮斷滅。以是故，行是空以破有，亦不著空；离是二邊，以中道行是十八空，以大悲心为度众生，是故十八空後皆言非常非滅，是名摩诃衍。若異此者，則是戲論狂人，於佛法中空无所得；如人於珍宝聚中取水精珠，眼见虽好，價无所直。

问曰：

若十八空已攝诸空，何以更说四空？

答曰：

十八空中，现空尽攝。诸佛有二种说法：或初略後广，或初广後略。初略後广，为解义故。初广後略，为易持故。或为後会众生略说其要，或以偈頌。今佛前广说十八空，後略说四空相。

「法法相空」者，一切法中，法相不可得；如色中，色相不可得。復次，法中不生法故，名为「法法空」。

「无法无法空」者，无为法名「无法」。何以故？相不可得故。

问曰：

佛以三相说无为法，云何言「无相」？

答曰：

不然！破生故言「无生」，破住故言「无住」，破滅故言「无滅」，皆从生、住、滅邊有此名，更无別无生、无滅法。是名「无法无法空」。是义，如「无为空」中说。

「自法自法空」者，「自法」名诸法自性。自性有二种：一者、如世間法，地堅性等；二者、圣人知如、法性、實際。此法空。所以者何？不由智见知故有二性空，如先说。

问曰：

如、法性、實際，无为法中已攝，何以復更说？

答曰：

观时分別，说五众實相：法性、如、實際；又非空智慧观故令空，性自尔。

问曰：

如色，是自法；識，为他法。此中何以说「如、法性、實際，有佛、无佛常住，过是名为他法空」？

答曰：

有人未善斷见結故，处处生著。是人闻是如、法性、實際，謂「过是已，更有餘法」；以是故说「过如、法性、實際亦空」。

大智度論卷第四十六