龍樹菩萨造

大智度論

大智度論释照明品第八十一(卷第九十一)

龍樹菩萨造

【经】

須菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨行六波罗蜜、十八空、三十七助道法、佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法，不具足菩萨道，不能得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！菩萨摩诃萨当云何具足菩萨道，能得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告須菩提：「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，行檀波罗蜜，不得施、不得施者、不得受者，亦不遠离是法行檀波罗蜜，是則照明菩萨道。如是，須菩提！菩萨以方便力故具足菩萨道；具足已，能得阿耨多罗三藐三菩提。持戒、忍辱、精進、禅定、智慧乃至十八不共法亦如是。」

舍利弗白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨習般若波罗蜜？」

佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，不壞色、不隨色。何以故？是色性无故不壞、不隨，乃至識亦如是。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，檀波罗蜜不壞、不隨。何以故？檀波罗蜜性无故。乃至十八不共法亦如是。」

舍利弗白佛言：「世尊！若诸法无自性可壞、可隨者，云何菩萨摩诃萨能習般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨所學处？何以故？菩萨摩诃萨不學般若波罗蜜，不能得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛告舍利弗：「如汝所言：『菩萨不學般若波罗蜜，不能得阿耨多罗三藐三菩提。』不离方便力故可得。舍利弗！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，若有一法可得，應当取；若不可得，何所取？所謂此是般若波罗蜜、是禅波罗蜜、是毘梨耶波罗蜜、是羼提波罗蜜、是尸罗波罗蜜、是檀波罗蜜，是色、受、想、行、識，乃至是阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！是般若波罗蜜不可取相，乃至一切诸佛法不可取相。舍利弗！是名不取般若波罗蜜乃至佛法，是菩萨摩诃萨所應學。菩萨摩诃萨於是中學时，學相亦不可得，何況般若波罗蜜、佛法、菩萨法、辟支佛法、声闻法、凡夫人法！何以故？舍利弗！诸法无一法有性。如是无性诸法，何等是凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛？若无是诸贤圣，云何有法？以是法故，分別说是凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛？」

舍利弗白佛言：「世尊！若诸法无性、无實、无根、无本，云何知是凡夫人乃至是佛？」

佛告舍利弗：「凡夫人所著处色，有性、有實不？」

「不也！世尊！但以顛倒心故。受、想、行、識，乃至十八不共法亦如是。」

「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，见诸法无性、无根本故，能发阿耨多罗三藐三菩提心。」

舍利弗白佛言：「云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，见诸法无性、无根本故，发阿耨多罗三藐三菩提心？」

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见诸法根本住中退沒、生懈怠心。舍利弗！诸法根本實无我、无所有、性常空，但顛倒愚癡故，众生著阴、入、界。是菩萨摩诃萨见诸法无所有、性常空、自性空时，行般若波罗蜜，自立如幻師，为众生说法：慳者为说布施法，破戒者为说持戒法，瞋者为说忍辱法，懈怠者为说精進法，亂想者为说禅定法，愚癡者为说智慧法。令众生住布施乃至智慧，然後为说圣法能出苦；用是法故，得須陀洹果乃至得阿罗汉果、辟支佛道，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。」

舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨得是众生无所有，教令布施、持戒乃至智慧，然後为说圣法能出苦；以是法故，得須陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，无有所得过罪。何以故？舍利弗！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时不得众生，但空法相續故名为众生。舍利弗！菩萨摩诃萨住二諦中为众生说法：世諦、第一义諦。舍利弗！二諦中众生虽不可得，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，为众生说法。众生闻是法，今世吾我尚不可得，何況当得阿耨多罗三藐三菩提及所用法！如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，为众生说法。」

舍利弗白佛言：「世尊！是菩萨摩诃萨心曠大！无有法可得若一相、若異相、若別相，而能如是大誓庄严。用是庄严故，不生欲界、不生色界、不生无色界，不见有为性、不见无为性，而於三界中度脫众生，亦不得众生。何以故？众生不縛不解；众生不縛不解故，无垢无净；无垢无净故，无分別五道；无分別五道故，无业无烦恼；无业无烦恼故，亦不應有果報、以是果報故生三界中。」

佛告舍利弗：「如是！如是！如汝所言。若众生先有後无，诸佛、菩萨則有过罪。诸法五道生死亦如是，若先有後无，诸佛、菩萨則有过罪。舍利弗！今有佛、无佛，诸法相常住不異，是法相中尚无我、无众生、无寿命，乃至无知者、无见者，何況当有色、受、想、行、識！若无是法，云何当有五道往来，拔出众生处？舍利弗！是诸法性常空，以是故，诸菩萨摩诃萨从过去佛闻是法相，发阿耨多罗三藐三菩提意。是中无有法我当得，亦无有众生定著处法不可出，但以众生顛倒故著。以是故，菩萨摩诃萨发大誓庄严，常不退阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨不疑：『我当不得阿耨多罗三藐三菩提？』我必当得阿耨多罗三藐三菩提，得阿耨多罗三藐三菩提已，用實法利益众生，令出顛倒。舍利弗！譬如幻師幻作百千萬亿人，与种种飲食令飽滿，欢喜唱言：『我得大福！我得大福！』於汝意云何？是中有人食飲飽滿不？」

「不也！世尊！」

佛言：「如是！舍利弗！菩萨摩诃萨从初发意已来，行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、十四空、三解脫門、八背捨、九次第定、佛十力乃至十八不共法，具足菩萨道，成就众生、净佛國土，无众生法可度。」

須菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨道？菩萨行是道，能成就众生、净佛國土？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨从初发意已来，行檀波罗蜜，行尸罗、羼提、毘梨耶、禅、般若波罗蜜，乃至行十八不共法，成就众生、净佛國土。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜成就众生？」

佛告須菩提：「有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，自布施，亦教众生布施，作是言：『诸善男子！汝等莫著布施！汝著布施故当更受身，受身故多受众苦。诸善男子！诸法相中无所施、无施者、无受者，是三法性皆空；是性空法不可取，不可取相是性空。』如是，須菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，布施众生，是中不得布施、不得施者、不得受者。何以故？无所得檀波罗蜜是名为檀波罗蜜。是菩萨不得是三法故，能教众生，令得須陀洹果，乃至令得阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，成就众生。是菩萨自行布施，亦教他人行布施，讚歎布施法，欢喜讚歎行布施者。是菩萨如是布施已，生刹利大姓、婆罗門大姓、居士大家，若作小王、若转轮圣王，是时，以四事攝取众生。何等四？布施、愛語、利行、同事。是四事攝众生已，众生漸漸住於戒、四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，空、无相、无作三昧，得入正位中，得須陀洹果乃至得阿罗汉果，若得辟支佛道，若教令得阿耨多罗三藐三菩提，作是言：『诸善男子！汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心，是阿耨多罗三藐三菩提易得耳！何以故？无有定法众生所著处，但顛倒故众生著。是故汝当自离生死，亦当教他离生死；汝等当发心，能自利益，亦当得利益他人。』須菩提！菩萨摩诃萨應如是行檀波罗蜜！

「是行檀波罗蜜因缘故，从初发意已来，終不墮惡道，常作转轮圣王。何以故？隨其所种，得大果報。是菩萨作转轮圣王时，见有乞者，作是念：『我不为餘事故受转轮圣王果，但为利益一切众生故。』是时，作是言：『此是汝物，汝自取之，莫有所难，我无所惜！我为众生故受生死，憐愍汝等故具足大悲。』行是大悲，饒益众生，亦不得實定众生相，但有假名故可说是众生；是名字亦空，如嚮声，實不可说相。須菩提！菩萨摩诃萨應如是行檀波罗蜜，於众生中无所惜，乃至不惜自身肌肉，何況外物！以是法故，能出众生生死。何等是法？所謂檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜乃至十八不共法，令众生从生死中得脫。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中布施已，作是言：『诸善男子！汝等来持戒，我当供給汝等，令无乏短，衣、食、臥具乃至資生所須，尽当給汝；汝等乏少故破戒，我当給汝所須，令无所乏，若飲食乃至七宝。汝等住是戒律儀中，漸漸当得尽苦，成於三乘而得度脫：若声闻乘、辟支佛乘、佛乘。』

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中，若见众生瞋恼，作是言：『诸善男子！汝等以何因缘故瞋恼？我当与汝所須；汝等所欲，从我取之，悉当給汝，令无所乏，若飲食、衣服，乃至資生所須。』是菩萨住檀波罗蜜中，教众生忍辱，作是言：『一切法中无有堅實，汝等所瞋，是因缘空无堅實，皆从虛妄憶想生，汝无有根本。汝瞋恚壞心，惡口罵詈，刀杖相加，以至害命！汝等莫以是虛妄法起瞋故，墮地獄、畜生、餓鬼中及餘惡道，受无量苦。汝等莫以是虛妄无實诸法故而作罪业；以是罪业故，尚不得人身，何況得生佛世！诸人！佛世难值、人身难得，汝等莫失好时！若失好时，則不可救。』是菩萨摩诃萨如是教化众生，自行忍辱，亦教他人令行忍辱，讚歎忍辱法，欢喜讚歎行忍辱者。是菩萨令众生住忍辱中，漸以三乘得尽众苦。如是，須菩提！菩萨摩诃萨住檀波罗蜜，令众生住忍辱。

「須菩提！云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜，令众生精進？須菩提！菩萨见众生懈怠，作如是言：『汝等何以懈怠？』众生言：『因缘少故。』是菩萨行檀波罗蜜时，語诸人言：『我当令汝因缘具足，若布施、若持戒、若忍辱。如是等因缘，令汝具足。』是众生得菩萨利益因缘故，身精進、口精進、心精進；身精進、口精進、心精進故，一切善法具足，修圣无漏法；修圣无漏法故，当得須陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道，若得阿耨多罗三藐三菩提。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，住精進波罗蜜，攝取众生。

「須菩提！云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，教化众生令修禅波罗蜜？」

佛告須菩提：「菩萨见众生亂心，作是言：『汝等可修禅定！』众生言：『我等因缘不具足故。』菩萨言：『我当与汝等作因缘，以是因缘故，令汝心不隨觉观，亦不馳散。』众生以是因缘故斷觉观，入初禅、二禅、三禅、四禅，行慈、悲、喜、捨心。众生以是禅、无量心因缘故，能修四念处乃至八圣道分；修三十七助道法时，漸入三乘而得涅槃，終不失道。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，以禅波罗蜜攝取众生，令行禅波罗蜜。

「須菩提！云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜，以般若波罗蜜攝取众生？須菩提！菩萨见众生愚癡，无有智慧，作是言：『汝等何以故不修智慧？』众生言：『因缘未具故。』菩萨住檀波罗蜜中，作是言：『汝等所須得智慧具，从我取之，所謂布施、持戒、忍辱、精進、入禅定。是因缘具足已，汝等如是思惟：「思惟般若波罗蜜时，有法可得不？若我、若众生、若寿命、乃至知者、见者可得不？若色、受、想、行、識，若欲界、色界、无色界，若六波罗蜜，若三十七助道法，若須陀洹果，若斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道，若阿耨多罗三藐三菩提可得不？」』是众生如是思惟时，於般若波罗蜜中，无有法可得可著处；若不著诸法，是时不见法有生有滅、有垢有净；不分別是地獄、是畜生、是餓鬼、是阿修罗众、是天、是人，是持戒、是破戒，是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是佛。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，以般若波罗蜜攝取众生。

「須菩提！云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中，以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乃至以三十七助道法，攝取众生？須菩提！菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中，以供養具利益众生。以是利益因缘故，众生能修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分；众生行是三十七助道法，於生死中得解脫。如是，須菩提！菩萨摩诃萨以无漏圣法攝取众生。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨教化众生时，如是言：『诸善男子！汝等从我取所須物，若飲食、衣服、臥具、香华乃至七宝等种种資生所須，汝当以是攝取众生，汝等長夜利益安樂。莫作是念：「是物非我所有。」我長夜为众生故，集此诸物；汝等当取是物，如己物无異。教化众生令行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，乃至令得三十七助道法、佛十力乃至十八不共法，亦令得无漏法果，所謂須陀洹乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。』如是，須菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，應如是教化众生，令得离三惡道及一切生死往来苦。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜教化众生，作是言：『众生！汝等少何因缘故破戒？我当与汝作具足因缘，若布施乃至智慧及种种資生所須。』是菩萨住尸罗波罗蜜，利益众生，令行十善，遠离十不善道。是诸众生持诸戒，不破戒、不缺戒、不濁戒、不杂戒、不取戒，漸以三乘而得尽苦。尸罗波罗蜜为首，如檀波罗蜜说，餘四波罗蜜亦如是。」

【論】

问曰：

先说「菩萨行六波罗蜜等诸助道法，不具足菩萨道，則不能得阿耨多罗三藐三菩提」，今須菩提應自知「行六波罗蜜等，具足菩萨道，應得阿耨多罗三藐三菩提」，何以更问？

答曰：

須菩提不疑「云何得阿耨多罗三藐三菩提」，今但问「云何具足菩萨道，得阿耨多罗三藐三菩提」。

佛答：「若菩萨用六波罗蜜等诸法，以方便力和合故能行；是时，具足菩萨道。方便力者，不決定得是布施等三事，亦不离是三事，行檀波罗蜜；是时，照明菩萨道。」

照明、具足是一义。若菩萨決定得布施等三事，直墮常顛倒、取相著法等过罪；若不得是三事，則墮斷滅邊，著空，還起邪见等诸烦恼，便离菩萨道。若菩萨离是二邊——因空捨是施等假名字虛誑法，因诸法實相离是著空无施者、无受者；如阿耨多罗三藐三菩提相，观是布施亦尔无異。如是布施名为具足。乃至十八不共法亦如是。

舍利弗在会中，闻佛与須菩提说：「般若甚深果報，大有利益。」虽有利益，无決定性，云何可習？

佛答：「菩萨行般若波罗蜜时，不壞色、不隨色，如是名習般若波罗蜜。」菩萨初发心，为知實法故，常行般若波罗蜜；次第隨其所宜，行布施等诸法。是故常说：「菩萨行般若波罗蜜时，行布施等诸法。」

色不壞者，不言是色无常，不言是色空无所有，是名不壞色。

不隨色者，不如眼见色取相生著。

復次，不说「是色若常、若无常、若苦、若樂等」，是名不隨色。常、无常等皆非色實相。

復次，不说「是色根本从世性中来、若从微尘中来、从大自在天中来」，亦不说「从时来」，亦不说「自然生」，亦不说「无因无缘而強生」。

如是等名为不隨、不壞。

此中佛自说因缘：「是色性无故，不隨、不壞。」性无者，是色从一切四大和合，假名为色；是中无定一法名为色。如先「破色」中说。是色从因缘和合生故，即是无性；若无性，即是性空。若得是色相性空，即是習般若波罗蜜。乃至十八不共法亦如是。

復问：「世尊！若诸法无自性可壞可隨者，云何菩萨習般若波罗蜜？不學般若波罗蜜，不得阿耨多罗三藐三菩提！」

佛可舍利弗意，自说因缘：「若菩萨用方便力行六波罗蜜，是人虽知诸法空，而能起般若波罗蜜。舍利弗！若菩萨求一切法，若得少許定性，則可取可著；今菩萨實求覓一切法，不得定實，所謂是般若波罗蜜、是禅波罗蜜，乃至是十八不共法，是诸法皆不可得；不可得故，何所取？舍利弗！是名菩萨无取般若波罗蜜。菩萨應學无取般若波罗蜜。」无取尚不可得，何況般若等诸法！一切法无性故。

舍利弗復问：「若一切法无性，云何知是凡人乃至佛？」

佛答：「一切法虽无根本定相，但凡人顛倒故著。菩萨行般若波罗蜜时，以方便力故，见一切法无根本，而发阿耨多罗三藐三菩提心。」

是菩萨深行诸法性空故，不见一切法有根本，不见故不懈不退；了了知一切法无我、无所有性、性常空。但众生愚癡顛倒故，著是阴、界、入。是时，菩萨思惟籌量诸法甚深寂滅相，而众生深著虛誑顛倒。菩萨自立如幻師，种种神通變化，说法度人，如幻所作，无憎无愛，等心说法，所謂慳者教施等六法；復为说转胜法，令出生死，得須陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。

问曰：

六波罗蜜外更有何法为胜？何以言更为说胜法？

答曰：

此中不说波罗蜜，但为慳者说施，乃至癡者为说智慧。诸佛、菩萨法，有初、有後。初法，所謂布施、持戒；受戒施果報，得天上福樂。为说五欲味利少失多，受世間身，但有衰苦；讚歎遠离世間、斷愛法，然後为说四諦，令得須陀洹果。此中菩萨但说欲令众生得佛道故，先教令行六法。此中善智慧不名为三解脫門所攝；是善智慧能生布施等善法，能滅慳貪、瞋恚等惡法，能令众生得生天上。何以知之？更有胜法故。

胜法者，所謂四諦圣法、出法。一切圣人所行法，名为圣法；出三界生死，名为出法。以是四諦说法故，隨众生根因缘，令得須陀洹果乃至得一切种智。此中虽不说初六法，说布施等，当知已攝。

復次，菩萨为佛道故说是六法；但众生意劣故，自取小乘，是故不说「布施、持戒生天受報等初六法」。

舍利弗白佛言：「世尊！先说菩萨是畢竟不可得法；今为无所有众生说法，令得无所有法，所謂須陀洹果乃至一切种智。世尊！菩萨今得无所有法故，能令众生得无所有法——无所得是有所得？」

佛答：「菩萨行般若波罗蜜时，无有有所得过！何以故？菩萨行般若波罗蜜时不见众生及法，但诸因缘和合，假名众生。」

菩萨住二諦中，为众生说法，不但说空、不但说有；为愛著众生故说空，为取相著空众生故说有；有、无中二处不染。如是方便力为众生说法：「众生！现在我身及我尚不可得，何況当得阿耨多罗三藐三菩提！」

舍利弗欢喜白佛言：「世尊！曠大心是菩萨！」

曠大心者，此中自说因缘，所謂：「无有法可得若一相、若異相。」如人市買，必須交易；大心人則不然。无所依止而能发大庄严，大庄严故不生三界，亦拔众生令出三界，而众生不可得，不縛不解故，一切法空。从久遠以来，烦恼顛倒皆是虛誑不實，是故名无縛；縛无故亦无解。縛即是垢，解即是净。无净无垢故，无六道分別；不分別六道故，无罪福业；罪福业无故，无烦恼能起罪福业者；不起罪福业，亦不應有果報。如是诸法畢竟空中而作大庄严，是为希有！譬如人虛空中种樹，樹葉花果，多所利益。

佛可舍利弗意。

舍利弗难是空故，佛亦答、亦可——以其说空故可，以其难空故答，所謂：「舍利弗！若众生及诸法先有今无，诸佛贤圣有过罪。」过罪者，所謂令众生入无餘涅槃，永滅色等一切法；入空中皆无所有，以斷滅众生及一切法，故有过罪。

舍利弗！众生及一切法先来无，若有佛、无佛，常住不異，是诸法實相；是故无六道生死，亦无众生可拔出。舍利弗！一切法先空，是故菩萨於诸佛所闻诸法如是相故，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是念：「菩提中亦无有法可得，亦无實定法令众生著而不可度，但众生癡狂顛倒故，著是虛誑法。」

是故菩萨发大庄严，不转於阿耨多罗三藐三菩提，作是念：「我必当得阿耨多罗三藐三菩提，非不得；得已，用實法利益众生；利益众生故，众生从顛倒得出。」

欲明了是事故，经中说幻師譬喻：幻師即是菩萨，幻師所作園林、廬观即是六波罗蜜等度众生法，幻師所作象馬、男女即是菩萨所度众生。如幻師一身，以幻力故，幻作众生、園林、廬观等娛樂众生；若幻師以所幻作事为實，於所幻人求其恩惠，即是狂人！菩萨亦如是，从诸佛闻一切法性空如幻，而以布施等利益众生；欲求恩惠福報，即是顛倒。

问曰：

幻法呪術實有，幻所作物可虛。如众生空，菩萨亦空，菩萨不化作众生，何得为喻？

答曰：

诸法實相中，法尚无，何況众生！众生異名，名为幻師，幻師實无，何以言「幻師有而所幻者无」？如汝以幻師實有、所幻者无，圣人观幻師及所幻物不異。以明了事故说譬喻，取其少許相似处为喻，何以尽取为难？如師子喻王，師子於獸中无畏，王於群下自在无难，故以为喻；復何可責四腳負毛为異也？佛说性空法，诸法皆空，猶有众生，是故说幻为喻。我今说喻以破众生，汝云何復以众生为难？

尔时，須菩提白佛言：「世尊！何等是成就众生、净佛國土道？」

須菩提虽知菩萨道，以中说甚深性空故，聽者生疑，是故发问。

佛答：「菩萨从初发心，行六波罗蜜乃至十八不共法，是菩萨道；行是道，成就众生、净佛國土。」

須菩提復问：「云何行是法成就众生？」

須菩提意：若是法性空，众生亦性空，云何可得成就？

佛答：「菩萨以方便力故，以布施法教化众生，不教令著布施以为真實。」方便者，菩萨語众生：「汝曹，善男子！来布施，莫著是布施。」如经中说。众生以布施生貴樂处，貴樂因缘故生我憍慢，我憍慢增長故破善法，破善法故墮三惡道；是故菩萨先教言：「莫著布施！」但因是布施、修持戒等善法，皆回是法向涅槃。所以者何？是性空诸法實相，不可取相。如是菩萨方便力故教化众生，令得須陀洹果乃至佛道。

是菩萨自行布施，亦教众生布施。若不自施，或有人言：「若施是好法，何不自行？」是故菩萨先自布施。復次，菩萨深愛善法，布施是初門，是故行是布施。又菩萨深慈悲众生，以慈悲心虽大，而不能充滿众生，是故先行布施，令其心濡，可以引导。布施因缘生於四姓及作转轮王；以四攝法攝取众生，漸漸以三乘法令得涅槃。教他布施，讚歎布施法，欢喜讚歎行布施者，是深愛布施，见同行故，欢喜讚歎。復次，憐愍心於众生，若见修福，則为之欢喜；如慈父见子行善，心則欢喜。是人四种行布施，生刹利等貴姓中。

以布施攝已，漸漸教令持戒、禅定等，乃至令得辟支佛道。或见众生有大心者，有少許慈悲心，是人怖畏生死長遠故，其心懈退；菩萨方便力故，語是众生：「咄！众生！阿耨多罗三藐三菩提易得，汝等何以为难？众生所著处，此中无有定實法能遮者、难解者。汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心，既自得度，復当度脫众生！」度脫众生者，菩萨自乘大乘得度，以三乘隨众生所應度而度之；既自利益，復利益他人。利益他者，既自作佛，而以三乘度脫众生。若菩萨能如是行般若波罗蜜者，从初发心，終不墮三惡道，常作转轮圣王者，菩萨多生欲界。何以故？以无色界中无形故，不可教化；色界中多味著禅定樂，无厭惡心故难化；亦不生欲天。所以者何？著妙五欲多故难化。在人中，世世以四事攝众生故，作转轮圣王。

此中佛自说因缘：「隨其所种，得大果報等。」如经中说布施相。

復有菩萨行檀波罗蜜时，见众生破戒，作是言：「汝曹以因缘不具足故破戒，我当給汝所須，令无乏少。」破戒人有二种：一者、持戒因缘不具足故，如貧窮人，飢寒急故作賊；二者、持戒因缘虽具足，以習惡心故，好行惡事。貧窮破戒者，菩萨語之言：「汝但持戒，我当給汝所須！汝等住持戒中，漸漸以三乘而得度脫。」是名「因布施生戒」。

众生以不如意事故瞋：若以求物不如意故瞋，人不称意故瞋。菩萨住檀中，隨其意而給足之。

问曰：

若貧乏者給施令不瞋，可尔；人不得称意，恼之令瞋，復云何？

答曰：

以如意珠施之，則使人皆称意。珠之威德故，人无瞋者；如行者入慈三昧故，人无瞋者。是故说：「少何因缘故瞋？我当令汝所少具足。」

復次，一切法性皆空无所有，汝所瞋因缘亦皆虛誑无定，汝云何以虛誑事故，瞋罵、加害乃至奪命？起此重罪业故，墮三惡道，受无量苦。汝莫以虛誑无實事故，而受大罪！

如山中有一佛圖，彼中有一別房，房中有鬼来恐恼道人故，诸道人皆捨房而去。有一客僧来，维那处分，令住此空房，而語之言：「此房中有鬼神喜恼人，能住中者住。」客僧自以持戒力、多闻故，言：「小鬼何所能？我能伏之！」即入房住。暮更有一僧来求住处，维那亦令在此房住，亦語：「有鬼恼人。」其人亦言：「小鬼何所能？我当伏之！」先入者，閉戶，端坐待鬼；後来者，夜闇，打戶求入。先入者謂为是鬼，不为開戶；後来者極力打戶。在內道人以力拒之，外者得胜，排戶得入；內者打之，外者亦極力熟打。至明旦相见，乃是故舊同學，各相愧謝。众人云集，笑而怪之。

众生亦如是，五众无我、无人，空取相致斗諍；若支解在地，但有骨肉，无人、无我。是故菩萨語众生言：「汝莫於根本空中斗諍作罪，斗諍故，人身尚不可得，何況值佛！当知人身难得，佛世难值，好时易过；一墮诸难，永不可治！」若墮地獄，燒炙屠割，何可教化？若墮畜生，共相殘害，亦不可化。若墮餓鬼，飢渴熱恼，亦不可化。若生長寿天，千萬佛过，著禅定味故，皆不觉知。如安息國诸邊地生者，皆是人身，愚不可教化。虽生中國，或六情不具、或四支不完、或盲聾瘖啞、或不識义理。或时六情具足、诸根通利，而深著邪见、言无罪福，不可教化。是故为说：「好时易过，墮诸难中不可得度。」

餘波罗蜜，如经中广说故，不復解之。

问曰：

住檀波罗蜜行五波罗蜜訖，何以復更说六波罗蜜？

答曰：

上一度中次第具足五，今則一时總说。

復次，先但说六波罗蜜，今通说三十七品及诸道果。

问曰：

三十七品自从心出，云何是因缘可与？

答曰：

菩萨供給坐禅者衣服、飲食、醫藥、法杖、禅毱、禅鎮，令得好師教照，令得好弟子受化；与骨人令观，与禅经，令人为说禅法——如是等三十七助道法因缘。

又令人为说摩诃衍法：「汝等所須衣服、飲食，尽来取之，便是汝物，莫自疑难！汝等得是物已，自行六波罗蜜，亦教化他人令行六波罗蜜。是布施性皆空，汝等莫著是施及以果報。」

众生得是性空，漸漸得阿耨多罗三藐三菩提，入无餘涅槃。

如布施为首生五波罗蜜，餘波罗蜜亦如是。

大智度論卷第九十一