龍樹菩萨造

大智度論

大智度論释初品中舍利弗因缘第十六(卷第十一)

龍樹菩萨造

【经】

佛告舍利弗。

【論】

问曰：

般若波罗蜜是菩萨摩诃萨法，佛何以故告舍利弗而不告菩萨？

答曰：

舍利弗於一切弟子中，智慧最第一，如佛偈说：

「一切众生智，唯除佛世尊；欲比舍利弗，智慧及多闻，於十六分中，猶尚不及一。」

復次，舍利弗智慧多闻，有大功德。年始八歲，诵十八部经，通解一切经書义理。是时，摩伽陀國有龍王兄弟：一名姞利，二名阿伽罗。降雨以时，國无荒年，人民感之，常以仲春之月，一切大集至龍住处，为設大会，作樂談义，終此一日。自古及今，斯集未替，遂以龍名以名此会。此日常法，敷四高座：一为國王，二为太子，三为大臣，四为論士。

尔时，舍利弗以八歲之身，问众人言：「此四高座，为誰敷之？」众人答言：「为國王、太子、大臣、論士。」是时，舍利弗观察时人婆罗門等，神情瞻向，无胜己者，便昇論床，結跏趺坐。众人疑怪，或謂愚小无知，或謂智量过人。虽復嘉其神異，而猶各懷自矜，恥其年小，不自与語，皆遣年少弟子傳言问之。其答酬旨趣，辭理超绝！时诸論師歎未曾有，愚智大小一切皆伏。王大欢喜，即命有司封一聚落，常以給之。王乘象輿，振鈴告告宣示一切，十六大國，六大城中无不慶悅。

是时，告占師子，名拘律陀，姓大目揵連，舍利弗友而親之。舍利弗才明见重，目揵連豪爽最貴。此二人者，才智相比，德行互同；行則俱遊，住則同止；少長繾綣，結要終始。後俱厭世，出家學道，作梵志弟子。情求道門，久而无徵，以问於師。師名刪阇耶，而答之言：「自我求道，彌歷年歲，不知为有道果无耶？我非其人耶？而亦不得！」

他日其師寢疾，舍利弗在頭邊立，大目連在足邊立，喘喘然其命將終，乃愍尔而笑。二人同心，俱问笑意。師答之言：「世俗无眼，为恩愛所侵。我见金地國王死，其大夫人自投火𧂐，求同一处，而此二人行報各異，生处殊绝。」是时二人筆受師語，欲以驗其虛實。後有金地商人，遠来摩伽陀國，二人以䟽驗之，果如師語，乃憮然歎曰：「我等非其人耶？为是師隱我耶？」二人相与誓曰：「若先得甘露，要畢同味。」

是时，佛度迦葉兄弟千人，次遊诸國，到王舍城，頓止竹園。二梵志師闻佛出世，俱入王舍城，欲知消息。尔时，有一比丘，名阿说示(五人之一)，著衣持鉢，入城乞食。舍利弗见其儀服異容，诸根靜默，就而问言：「汝誰弟子？師是何人？」答言：「释种太子厭老、病、死苦，出家學道，得阿耨多罗三藐三菩提，是我師也。」舍利弗言：「汝師教授为我说之！」即答偈曰：

「我年既幼稚，學日又初淺，豈能宣至真，广说如来义！」

舍利弗言：「略说其要！」尔时，阿说示比丘说此偈言：

「诸法因缘生，是法说因缘，是法因缘尽，大師如是说。」

舍利弗闻此偈已，即得初道，還報目連。目連见其顏色和悅，迎謂之言：「汝得甘露味耶？为我说之！」舍利弗即为其说向所闻偈。目連言：「更为重说！」即復为说，亦得初道。

二師与二百五十弟子，俱到佛所。佛遙见二人与弟子俱来，告诸比丘：「汝等见此二人，在诸梵志前者不？」诸比丘言：「已见！」佛言：「是二人者，是我弟子中，智慧第一、神足第一弟子。」大众俱来，以漸近佛，既到稽首，在一面立，俱白佛言：「世尊！我等於佛法中欲出家受戒！」佛言：「善来比丘！」即时须发自落，法服著身，衣鉢具足，受成就戒。过半月後，佛为長爪梵志说法时，舍利弗得阿罗汉道。所以半月後得道者，是人当作逐佛转法轮師，應在學地，现前自入诸法，种种具知，是故半月後得阿罗汉道。如是等种种功德甚多，是故舍利弗虽是阿罗汉，佛以是般若波罗蜜甚深法，为舍利弗说。

问曰：

若尔者，何以初少为舍利弗说，後多为須菩提说？若以智慧第一故應为多说，復何以为須菩提说？

答曰：

舍利弗佛弟子中智慧第一；須菩提於弟子中，得无諍三昧最第一。无諍三昧相，常观众生不令心恼，多行憐愍。诸菩萨者，弘大誓願以度众生，憐愍相同，是故命说。

復次，是須菩提好行空三昧，如佛在忉利天，夏安居受歲已，還下閻浮提。尔时，須菩提於石窟中住，自思惟：「佛从忉利天来下，我当至佛所耶？不至佛所耶？」又念言：「佛常说：若人以智慧眼观佛法身，則为见佛中最。」是时，以佛从忉利天下故，閻浮提中四部众集，诸天见人，人亦见天。座中有佛，及转轮圣王、诸天大众，众会庄严，先未曾有！須菩提心念：「今此大众，虽復殊特，勢不久停，磨滅之法，皆归无常。」因此无常观之初門，悉知诸法空无有實；作是观时，即得道證。

尔时，一切众人皆欲求先见佛，礼敬供養。有华色比丘尼，欲除女名之惡，便化为转轮圣王及七宝千子，众人见之，皆避坐起去。化王到佛所已，還復本身，为比丘尼最初礼佛。是时，佛告比丘尼：「非汝初礼，須菩提最初礼我。所以者何？須菩提观诸法空，是为见佛法身，得真供養，供養中最，非以致敬生身为供養也。」以是故言須菩提常行空三昧，与般若波罗蜜空相相應。以是故佛命令说般若波罗蜜。

復次，佛以众生信敬阿罗汉诸漏已尽，命之为说，众得净信故。诸菩萨漏未尽，若以为證，诸人不信。以是故，与舍利弗、須菩提，共说般若波罗蜜。

问曰：

何以名舍利弗？为是父母所作字？为是依行功德立名？

答曰：

是父母所作名字。

於閻浮提中第一安樂，有摩伽陀國，是中有大城名王舍，王名頻婆娑罗，有婆罗門論議師，名摩陀罗，王以其人善能論故，賜封一邑，去城不遠。是摩陀罗遂有居家，婦生一女，眼似舍利鳥眼，即名此女为舍利。次生一男，膝骨麁大，名拘郗罗。拘郗罗(秦言大膝也)是婆罗門，既有居家，畜養男女，所學经書，皆已廢忘，又不业新。

是时，南天竺有一婆罗門大論議師，字提舍，於十八种大经，皆悉通利。是人入王舍城，頭上戴火，以銅鍱腹。人问其故，便言：「我所學经書甚多，恐腹破裂，是故鍱之。」又问：「頭上何以戴火？」答言：「以大闇故。」众人言：「日出照明，何以言闇？」答言：「闇有二种：一者、日光不照，二者、愚癡闇蔽。今虽有日明，而愚癡猶黑。」众人言：「汝但未见婆罗門摩陀罗，汝若见者，腹当縮，明当闇。」是婆罗門逕至鼓邊，打論議鼓。

國王闻之，问是何人？众臣答言：「南天竺有一婆罗門，名提舍，大論議師，欲求論处，故打論鼓。」王大欢喜，即集众人而告之曰：「有能难者，与之論議！」

摩陀罗闻之自疑，「我以廢忘，又不业新，不知我今能与論不？」僶俛而来。於道中见二特牛，方相觝觸，心中作想：「此牛是我，彼牛是彼，以此为占，知誰得胜？」此牛不如，便大愁憂而自念言：「如此相者，我將不如。」欲入众时，见有母人，挾一瓶水，正在其前，躄地破瓶。復作是念：「是亦不吉。」甚大不樂。既入众中，见彼論師，顏貌意色，胜相具足，自知不如。事不獲已，与共論議。論議既交，便墮負处。

王大欢喜：「大智明人，遠入我國！」復欲为之封一聚落。诸臣議言：「一聰明人来，便封一邑，功臣不賞，但寵語論，恐非安國全家之道！今摩陀罗論議不如，應奪其封以与胜者；若更有胜人，復以与之。」王用其言，即奪与後人。

是时摩陀罗語提舍言：「汝是聰明人，我以女妻汝，男兒相累；今欲遠出他國，以求本志。」提舍納其女为婦。

其婦懷妊，夢见一人，身被甲冑，手執金刚，摧破诸山，而在大山邊立。觉已白其夫言，我夢如是。提舍言：「汝当生男，摧伏一切诸論議師，唯不胜一人，当与作弟子。」

舍利懷妊，以其子故，母亦聰明，大能論議。其弟拘郗罗，与姊談論，每屈不如；知所懷子，必大智慧，未生如是，何況出生！即捨家學问，至南天竺，不剪指爪，读十八种经書，皆令通利，是故时人号为長爪梵志。

姊子既生，七日之後，裹以白疊，以示其父。其父思惟：「我名提舍，逐我名字，字为憂波提舍。」(憂波，秦言逐；提舍，星名)是为父母作字。

众人以其舍利所生，皆共名之为舍利弗(弗秦言子)。

復次，舍利弗世世本願，於释迦文尼佛所作智慧第一弟子，字舍利弗。是为本願因缘名字，以是故名舍利弗。

问曰：

若尔者，何以不言「憂波提舍」，而但言「舍利弗」？

答曰：

时人貴重其母，於众女人中聰明第一，以是因缘故称舍利弗。

【经】

「菩萨摩诃萨欲以一切种知一切法，当習行般若波罗蜜。」

【論】

菩萨摩诃萨义，如先〈讚菩萨品〉中说。

问曰：

云何名「一切种」？云何名「一切法」？

答曰：

智慧門名为「种」。有人以一智慧門观，有以二、三、十、百、千、萬乃至恒河沙等阿僧祇智慧門观诸法。今以一切智慧門入一切种，观一切法，是名「一切种」。

如凡夫人三种观，欲求离欲、离色故：观欲、色界麁惡、誑惑、濁重。

佛弟子八种观：无常、苦、空、无我、如病、如癰、如箭入体、恼患。

是八种观，入四圣諦中，为十六行之四。

十六者，观苦四种：无常、苦、空、无我；观苦因四种：集、因、缘、生；观苦尽四种：尽、滅、妙、出；观道四种：道、正、行、跡。

出入息中復有十六行：一、观入息，二、观出息，三、观息長息短，四、观息遍身，五、除诸身行，六、受喜，七、受樂，八者、受诸心行，九、无作喜，十、心作攝，十一、心作解脫，十二、观无常，十三、观散壞，十四、观离欲，十五、观滅，十六、观棄捨。

復有六种念：念佛者，佛是多陀阿伽陀、阿罗呵、三藐三佛陀，如是等十号。五念如後说。

世智、出世智，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛智，如是等智慧知诸法，名为「一切种」。

「一切法」者，識所缘法，是一切法。所謂眼識缘色，耳識缘声，鼻識缘香，舌識缘味，身識缘觸，意識缘法——缘眼、缘色、缘眼識，耳声、鼻香、舌味、身觸亦如是，乃至缘意、缘法、缘意識。是名「一切法」，是为識所缘法。

復次，智所缘法，是一切法。所謂苦智知苦，集智知集，尽智知尽，道智知道，世智知苦、集、尽、道及虛空、非数缘滅，是为智所缘法。

復次，二法攝一切法：色法、无色法，可见法、不可见法，有對法、无對法，有漏、无漏，有为、无为，心相應、心不相應，业相應、业不相應(丹注云：心法中除思，餘尽相應，业即是思，故除)，近法、遠法等。如是种种二法，攝一切法(丹注云：现在及无为是名近法，未来、过去是名遠法)。

復次，三种法攝一切法：善、不善、无記；學、无學、非學非无學；见諦斷、思惟斷、不斷。復有三种法：五众、十二入、十八界。持如是等种种三法，尽攝一切法。

復有四种法：过去、未来、现在法、非过去未来现在法；欲界繫法、色界繫法、无色界繫法、不繫法；因善法、因不善法、因无記法、非因善不善无記法；缘缘法、缘不缘法、缘缘不缘缘法、亦非缘缘非不缘缘法。如是等四种法，攝一切法。

有五种法：色、心、心相應、心不相應、无为法。如是等种种五法，攝一切法。

有六种法：见苦斷法、见習、尽、道斷法、思惟斷法、不斷法。如是等种种六法。乃至无量法攝一切法。是为一切法。

问曰：

诸法甚深微妙不可思議，若一切众生尚不能得知，何況一人欲尽知一切法？譬如有人欲量大地，及数大海水渧，欲称須彌山，欲知虛空邊際，如是等事皆不可知，云何欲以一切种知一切法？

答曰：

愚癡闇蔽甚大苦，智慧光明最为樂！一切众生皆不用苦，但欲求樂。是故菩萨求一切第一大智慧，一切种观，欲知一切法。是菩萨发大心，普为一切众生求大智慧，是故欲以一切种知一切法。如醫为一人、二人，用一种、二种藥則足；若欲治一切众生病者，当須一切种藥。菩萨亦如是，欲度一切众生故，欲知一切种一切法。如诸法甚深微妙无量，菩萨智慧亦甚深微妙无量。先答破一切智人中已广说，如函大盖亦大。

復次，若不以理求一切法，則不可得；若以理求之，則无不得。譬如鑽火以木，則火可得；析薪求火，火不可得。如大地有邊際，自非一切智人，无大神力，則不能知；若神通力大，則知此三千大千世界地邊際。今此大地在金刚上，三千大千世界四邊則虛空，是为知地邊際。欲称須彌山，亦如是。欲量虛空，非不能量，虛空无法，故不可量。

【经】

舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何欲以一切种知一切法，当習行般若波罗蜜？」

【論】

问曰：

佛欲说般若波罗蜜故，种种现神變，现已即應便说，何以故令舍利弗问而後说？

答曰：

问而後说，佛法應尔。

復次，舍利弗知般若波罗蜜甚深，微妙无相之法，难解难知。自以智力种种思惟：「若观诸法无常，是般若波罗蜜耶？不是耶？」不能自了，以是故问。

復次，舍利弗非一切智，於佛智慧中譬如小兒。

如说《阿婆檀那经》中：

佛在祇洹住，晡时经行，舍利弗从佛经行。是时有鷹逐鴿，鴿飛来佛邊住，佛经行过之，影覆鴿上，鴿身安隱，怖畏即除，不復作声。後舍利弗影到，鴿便作声，戰怖如初。

舍利弗白佛言：「佛及我身，俱无三毒，以何因缘佛影覆鴿，鴿便无声，不復恐怖？我影覆上，鴿便作声，戰慄如故？」

佛言：「汝三毒習气未尽，以是故，汝影覆时恐怖不除。汝观此鴿宿世因缘，幾世作鴿？」

舍利弗即时入宿命智三昧，观见此鴿从鴿中来，如是一、二、三世，乃至八萬大劫，常作鴿身；过是已往，不能復见。

舍利弗从三昧起，白佛言：「是鴿八萬大劫中，常作鴿身；过是已前，不能復知。」

佛言：「汝若不能尽知过去世，試观未来世，此鴿何时当脫？」

舍利弗即入願智三昧，观见此鴿，一、二、三世，乃至八萬大劫，未脫鴿身；过是已往，亦不能知。从三昧起，白佛言：「我见此鴿从一世、二世、乃至八萬大劫，未免鴿身；过此已往，不復能知！我不知过去、未来齊限，不審此鴿何时当脫？」

佛告舍利弗：「此鴿除诸声闻、辟支佛所知齊限，復於恒河沙等大劫中常作鴿身，罪訖得出。轮转五道中，後得为人，经五百世中，乃得利根。是时有佛，度无量阿僧祇众生，然後入无餘涅槃。遺法在世，是人作五戒优婆塞，从比丘闻讚佛功德，於是初发心，願欲作佛。然後於三阿僧祇劫，行六波罗蜜，十地具足，得作佛，度无量众生已而入无餘涅槃。」

是时，舍利弗向佛懺悔，白佛言：「我於一鳥尚不能知其本末，何況诸法！我若知佛智慧如是者，为佛智慧故，寧入阿鼻地獄受无量劫苦，不以为难。」

如是等，於诸法中不了故问。

大智度論释初品中檀波罗蜜义第十七

【经】

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中，以无所捨法具足檀波罗蜜，施者、受者及財物不可得故。」

【論】

问曰：

「般若波罗蜜」是何等法？

答曰：

有人言：无漏慧根是般若波罗蜜相。何以故？一切慧中第一慧是名般若波罗蜜；无漏慧根是第一，以是故，无漏慧根名般若波罗蜜。

问曰：

若菩萨未斷結，云何得行无漏慧？

答曰：

菩萨虽未斷結，行相似无漏般若波罗蜜，是故得名行无漏般若波罗蜜。譬如声闻人行暖法、顶法、忍法、世間第一法，先行相似无漏法，後易得生苦法智忍。

復有人言：菩萨有二种：有斷結使清净，有未斷結使不清净。斷結使清净菩萨，能行无漏般若波罗蜜。

问曰：

若菩萨斷結清净，復何以行般若波罗蜜？

答曰：

虽斷結使，十地未滿，未庄严佛土，未教化众生，是故行般若波罗蜜。

復次，斷結有二种：一者、斷三毒心，不著人天中五欲；二者、虽不著人天中五欲，於菩萨功德果報五欲未能捨离——如是菩萨，應行般若波罗蜜。

譬如長老阿泥盧豆，在林中坐禅时，净愛天女等，以净妙之身来試阿泥盧豆。阿泥盧豆言：「诸姊作青色来，不用杂色。」欲观不净，不能得观；黃、赤、白色，亦復如是。时阿泥盧豆閉目不視，語言：「诸姊遠去！」是时天女即滅不现。天福報形，猶尚如是，何況菩萨无量功德果報五欲？

又如甄陀罗王与八萬四千甄陀罗来到佛所，彈琴歌頌，以供養佛。尔时，須彌山王及诸山樹木、人民、禽獸一切皆舞。佛邊大众，乃至大迦葉，皆於座上不能自安。是时，天須菩萨问長老大迦葉：「耆年舊宿，行十二頭陀法之第一，何以在座不能自安？」大迦葉言：「三界五欲不能动我；是菩萨神通功德果報力故，令我如是，非我有心不能自安也。譬如須彌山，四邊風起，不能令动；至大劫尽时，毘蓝風起，如吹爛草。」

以是事故，知二种結中一种未斷；如是菩萨等，應行般若波罗蜜。

是阿毘曇中如是说，復有人言：般若波罗蜜是有漏慧。何以故？菩萨至道樹下乃斷結；先虽有大智慧，有无量功德，而诸烦恼未斷。是故言菩萨般若波罗蜜是有漏智慧。

復有人言：从初发意乃至道樹下，於其中間所有智慧，是名般若波罗蜜。成佛时，是般若波罗蜜转名萨婆若。

復有人言：菩萨有漏、无漏智慧，總名般若波罗蜜。何以故？菩萨观涅槃，行佛道，以是事故，菩萨智慧應是无漏；以未斷結使，事未成辦故，應名有漏。

復有人言：菩萨般若波罗蜜，无漏无为，不可见无對。

復有人言：是般若波罗蜜，不可得相，若有若无，若常若无常，若空若實。是般若波罗蜜，非阴界入所攝，非有为、非无为，非法、非非法，无取无捨，不生不滅，出有无四句，適无所著。譬如火焰，四邊不可觸，以燒手故；般若波罗蜜相，亦如是不可觸，以邪见火燒故。

问曰：

上种种人说般若波罗蜜，何者为實？

答曰：

有人言：各各有理，皆是實。如经说：五百比丘各各说二邊及中道义，佛言皆有道理。

有人言：末後答者为實。所以者何？不可破、不可壞故。若有法如毫氂許有者，皆有过失可破，若言无亦可破。此般若中，有亦无，无亦无，非有非无亦无，如是言说亦无，是名寂滅、无量、无戲論法。是故不可破、不可壞，是名真實般若波罗蜜，最胜无过者。如转轮圣王降伏诸敵而不自高；般若波罗蜜亦如是，能破一切語言戲論，亦不有所破。

復次，从此已後，品品中种种义門，说般若波罗蜜，皆是實相。以不住法住般若波罗蜜中，能具足六波罗蜜。

问曰：

云何名不住法住般若波罗蜜中，能具足六波罗蜜？

答曰：

如是菩萨观一切法，非常非无常，非苦非樂，非空非實，非我非无我，非生滅非不生滅。如是住甚深般若波罗蜜中，於般若波罗蜜相亦不取，是名不住法住；若取般若波罗蜜相，是为住法住。

问曰：

若不取般若波罗蜜相，心无所著，如佛所言：「一切诸法，欲为其本。」若不取者，云何得具足六波罗蜜？

答曰：

菩萨憐愍众生故，先立誓願，我必当度脫一切众生。以精進波罗蜜力故，虽知诸法不生不滅如涅槃相，復行诸功德，具足六波罗蜜。所以者何？以不住法住般若波罗蜜中故。

是名「不住法住般若波罗蜜中」。

大智度論释初品中讚檀波罗蜜义第十八

问曰：

檀有何等利益故，菩萨住般若波罗蜜中，檀波罗蜜具足滿？

答曰：

檀有种种利益：

檀为宝藏，常隨逐人；檀为破苦，能与人樂；檀为善御，開示天道；檀为善府，攝诸善人(施攝善人，与为因缘，故言「攝」)；檀为安隱，臨命終时心不怖畏；檀为慈相，能濟一切；檀为集樂，能破苦賊；檀为大將，能伏慳敵；檀为妙果，天人所愛；檀为净道，贤圣所遊；檀为积善福德之門；檀为立事聚众之缘；檀为善行愛果之种；檀为福业善人之相；檀破貧窮、斷三惡道；檀能全护福樂之果；檀为涅槃之初缘；入善人聚中之要法；称譽讚歎之淵府；入众无难之功德；心不悔恨之窟宅；善法道行之根本；种种欢樂之林藪；富貴安隱之福田；得道涅槃之津梁；圣人大士智者之所行；餘人儉德寡識之所效。

復次，譬如失火之家，黠慧之人，明識形勢，及火未至，急出財物；舍虽燒尽，財物悉在，更修室宅。好施之人，亦復如是，知身危脆，財物无常，修福及时，如火中出物；後世受樂，亦如彼人更修宅业，福慶自慰。愚惑之人，但知惜屋，怱怱營救，狂愚失智，不量火勢，猛風绝焰，土石为焦，翕響之間，蕩然夷滅。屋既不救，財物亦尽，飢寒凍餓，憂苦畢世。慳惜之人，亦復如是，不知身命无常，須臾叵保，而更聚歛守护愛惜，死至无期，忽焉逝沒，形与土木同流，財与委物俱棄，亦如愚人憂苦失計。

復次，大慧之人，有心之士，乃能觉悟，知身如幻，財不可保，萬物无常，唯福可恃，將人出苦，津通大道。

復次，大人大心，能大布施，能自利己；小人小心，不能益他，亦不自厚。

復次，譬如勇士见敵，必期吞滅；智人慧心，深得悟理，慳賊虽強，亦能挫之，必令如意。遇良福田，值好时節(时：應施之时也。遇而不施是名失时)，觉事應心，能大布施。

復次，好施之人，为人所敬，如月初出，无不愛者；好名善譽，周闻天下，人所归仰，一切皆信。好施之人，貴人所念，賤人所敬；命欲終时，其心不怖。如是果報，今世所得，譬如樹华。大果无量，後世福也。生死轮转，往来五道，无親可恃，唯有布施若生天上、人中，得清净果，皆由布施；象、馬畜生得好櫪養，亦是布施之所得也。

布施之德，富貴欢樂；持戒之人，得生天上；禅智心净，无所染著，得涅槃道。布施之福，是涅槃道之資糧也；念施故欢喜，欢喜故一心，一心观生滅无常，观生滅无常故得道。

如人求蔭故种樹，或求华，或求果故种樹；布施求報亦復如是，今世、後世樂如求蔭，声闻、辟支佛道如华，成佛如果。

是为檀种种功德。

大智度論释初品中檀相义第十九

问曰：

云何名檀？

答曰：

檀名布施。心相應善思，是名为檀。

有人言：从善思起身、口业，亦名为檀。

有人言：有信、有福田、有財物，三事和合时，心生捨法，能破慳貪，是名为檀。譬如慈法，观众生樂而心生慈；布施心数法，亦復如是，三事和合，心生捨法，能破慳貪。

檀有三种：或欲界繫，或色界繫，或不繫。(丹本注云：圣人行施故名不繫)心相應法，隨心行，共心生，非色法，能作缘。非业，业相應，隨业行，共业生，非先世业報生。二种修：行修、得修。二种證：身證、慧證。若思惟斷，若不斷，二见斷：欲界、色界尽见斷。有觉有观法；凡夫、圣人共行。如是等，阿毘曇中广分別说。

復次，施有二种：有净，有不净。

不净施者，直施无所为。或有为求財故施，或愧人故施，或为嫌責故施，或畏懼故施，或欲取他意故施，或畏死故施，或狂人令喜故施，或自以富貴故應施，或諍胜故施，或妬瞋故施，或憍慢自高故施，或为名譽故施，或为呪願故施，或解除衰求吉故施，或为聚众故施，或輕賤不敬施。如是等种种，名为不净施。

净施者，与上相違，名为净施。

復次，为道故施，清净心生，无诸結使，不求今世後世報，恭敬憐愍故，是为净施。净施是趣涅槃道之資糧，是故言为道故施。若未得涅槃时施，是人天報樂之因。净施者，如华瓔珞，初成未壞，香潔鮮明；为涅槃净施，得果報香，亦復如是。

如佛说：「世有二人为难得：一者出家中非时解脫比丘，二者在家白衣能清净布施。」是净施相，乃至无量世，世世不失，譬如券要，終无失时。是布施果，因缘和合时便有。譬如樹得时節会，便有华葉果實；若时節未至，有因而无果。

是布施法，若以求道，能与人道。何以故？結使滅名涅槃。当布施时，诸烦恼薄故，能助涅槃。於所施物中不惜故除慳，敬念受者故除嫉妬，直心布施故除諂曲，一心布施故除調，深思惟施故除悔，观受者功德故除不恭敬，自攝心故除不慚，知人好功德故除不愧，不著財物故除愛，慈愍受者故除瞋，恭敬受者故除憍慢，知行善法故除无明，信有果報故除邪见，知決定有報故除疑。如是等种种不善诸烦恼，布施时悉皆薄，种种善法悉皆得。布施时六根清净，善欲心生，善欲心生故內心清净；观果報功德故信心生，身心柔軟故喜樂生，喜樂生故得一心，得一心故實智慧生。如是等诸善法悉皆得。

復次，布施时心生相似八正道：信布施果故得正见，正见中思惟不亂故得正思惟，清净说故得正語，净身行故得正业，不求報故得正命，懃心施故得正方便，念施不廢故得正念，心住不散故得正定。如是等相似三十七品善法，心中生。

復次，有人言：布施是得三十二相因缘。所以者何？

施时与心堅固，得足下安立相；布施时五事圍繞，受者是眷屬业因缘故，得足下轮相；大勇猛力施故，得足跟广平相；施攝人故，得手足縵網相；美味飲食施故，得手足柔軟、七处滿相；施以益命故，得長指、身不曲、大直相；施时言我当相与，施心转增故、得足趺高、毛上向相；施时受者求之，一心好聽，慇懃約勅，令必疾得故，得伊泥延𨄔相；不瞋不輕求者故，得臂長过膝相；如求者意施，不待言故，得阴藏相；好衣服、臥具、金銀、珍宝施故，得金色身相、薄皮相；布施令受者独得自在用故，得一一孔一毛生、眉間白毫相；求者求之，即言当与，以是业故得上身如師子、肩圓相；病者施藥，飢渴者与飲食故，得兩腋下滿、最上味相；施时勸人行施而安慰之，開布施道故，得肉髻相、身圓如尼拘盧相；有乞求者，意欲与时，柔軟實語，必与不虛故，得广長舌相、梵音声相、如迦陵毘伽鳥声相；施时如實語，利益語故，得師子頰相；施时恭敬受者，心清净故，得牙白、齿齊相；施时實語、和合語故，得齿密相、四十齿相；施时不瞋不著，等心視彼故，得青眼相、眼𥇒如牛王相。

是为种三十二相因缘。

復次，以七宝、人民、車乘、金銀、燈燭、房舍、香华布施故，得作转轮王，七宝具足。

復次，施得时故，報亦增多。如佛说：「施遠行人，遠来人，病人，看病人，風寒众难时施，是为时施。」

復次，布施时隨土地所須施故，得報增多。

復次，曠路中施故，得福增多；常施不廢故，得報增多；如求者所欲施故，得福增多；施物重故，得福增多，如以精舍、園林、浴池等；若施善人故，得報增多；若施僧故，得報增多；若施者、受者俱有德故(丹注云：如菩萨及佛慈心布施，是为施者；若施佛及菩萨、阿罗汉、辟支佛是为受者故)，得報增多；种种將迎恭敬受者故，得福增多；难得物施故，得福增多；隨所有物尽能布施故，得福增多。

譬如大月氏弗迦罗城中，有一畫師，名千那。到東方多刹陀罗國，客畫十二年，得三十兩金，持還本國。於弗迦罗城中，闻打鼓作大会声，往见众僧，信心清净，即问维那：「此众中幾許物得作一日食？」维那答曰：「三十兩金足得一日食。」即以所有三十兩金付维那，「为我作一日食，我明日当来。」空手而归，其婦问曰：「十二年作得何等物？」答言：「我得三十兩金。」即问：「三十兩金今在何所？」答言：「已在福田中种。」婦言：「何等福田？」答言：「施与众僧。」婦便縛其夫送官治罪，斷事大官问：「以何事故？」婦言：「我夫狂癡，十二年客作得三十兩金，不憐愍婦兒，尽以与他人；依如官制，輒縛送来。」大官问其夫：「汝何以不供給婦兒，乃以与他？」答言：「我先世不行功德，今世貧窮，受诸辛苦；今世遭遇福田，若不种福，後世復貧，貧貧相續，无得脫时。我今欲頓捨貧窮，以是故，尽以金施众僧。」大官是优婆塞，信佛清净，闻是語已，讚言：「是为甚难！懃苦得此少物，尽以施僧，汝是善人！」即脫身瓔珞及所乘馬，并一聚落，以施貧人，而語之言：「汝始施众僧，众僧未食，是为穀子未种，牙已得生，大果方在後身！」以是故言「难得之物尽用布施其福最多」。

復次，有世間檀，有出世間檀；有圣人所称譽檀，有圣人所不称譽檀；有佛菩萨檀，有声闻檀。

何等世間檀？

凡夫人布施，亦圣人作有漏心布施，是名世間檀。

復次，有人言：凡夫人布施，是为世間檀。圣人虽有漏心布施，以結使斷故，名出世間檀。何以故？是圣人得无作三昧故。

復次，世間檀者不净，出世間檀者清净。二种結使：一种屬愛，一种屬见。为二种結使所使，是为世間檀。无此二种結使，是为出世間檀。

若三礙繫心，是为世間檀。何以故？因缘诸法實无吾我，而言我与彼取，是故名世間檀。

復次，我无定处。我以为我，彼以为非；彼以为我，我以为非。以是不定故，无實我也。所施財者，从因缘和合有，无有一法独可得者。如絹、如布，众缘合故成，除絲除縷，則无絹、布；诸法亦如是，一相无相，相常自空。人作想念，計以为有，顛倒不實，是为世間檀。

心无三礙，實知法相，心不顛倒，是为出世間檀。

出世間檀为圣人所称譽，世間檀圣人所不称譽。

復次，清净檀，不杂結垢，如诸法實相，是圣人所称譽；不清净，杂結使，顛倒心著，是圣人所不称譽。

復次，實相智慧和合布施，是圣人所称譽；若不尔者，圣人所不称譽。

復次，不为众生，亦不为知诸法實相故施，但求脫生、老、病、死，是为声闻檀；为一切众生故施，亦为知诸法實相故施，是为诸佛菩萨檀。

於诸功德不能具足，但欲得少許分，是为声闻檀；一切诸功德欲具足滿，是为诸佛菩萨檀。

畏老、病、死故施，是为声闻檀；为助佛道，为化众生，不畏老、病、死，是为诸佛菩萨檀。

是中應说菩萨本生经，如说《阿婆陀那经》中：昔閻浮提中有王，名婆萨婆。尔时有婆罗門菩萨，名韋罗摩，是國王師，教王作转轮圣王法。韋罗摩財富无量，珍宝具足，作是思惟：「人謂我为貴人，財富无量，饒益众生，今正是时，應当大施。富貴虽樂，一切无常，五家所共，令人心散，輕泆不定，譬如獼猴不能暫住；人命逝速，疾於電滅，人身无常，众苦之藪。以是之故，應行布施。」

如是思惟已，自作手疏，普告閻浮提诸婆罗門及一切出家人：「願各屈德，来集我舍，欲設大施。」滿十二歲，飯汁行船，以酪为池，米麵为山，蘇油为渠，衣服、飲食、臥具、湯藥，皆令極妙。过十二歲，欲以布施八萬四千白象，犀甲金飾，珞以名宝，建大金幢，四宝庄严；八萬四千馬，亦以犀甲金飾，四宝交絡；八萬四千車，皆以金、銀、琉璃、頗梨、宝飾，覆以師子、虎豹之皮，若白劍婆罗宝𨏥杂飾，以为庄严；八萬四千四宝床，杂色綩綖种种茵蓐，柔軟細滑，以为挍飾；丹枕錦被，置床兩頭，妙衣盛服，皆亦备有；八萬四千金鉢盛滿銀粟，銀鉢盛金粟，琉璃鉢盛頗梨粟，頗梨鉢盛琉璃粟；八萬四千乳牛，牛出乳一斛，金飾其𧿵角，衣以白疊；八萬四千美女，端正福德，皆以白珠名宝瓔珞其身。略舉其要，如是种种，不可胜記。尔时，婆罗婆王及八萬四千诸小國王，并诸臣民豪傑長者，各以十萬舊金錢，贈遺勸助，設此法祠。具足施已，释提婆那民来語韋罗摩菩萨，说此偈言：

「天地难得物，能喜悅一切；汝今皆以得，为佛道布施！」

尔时，净居诸天现身而讚，说此偈言：

「開門大布施，汝所为者是；憐愍众生故，为之求佛道！」

是时，诸天作是思惟：「我当閉其金瓶，令水不下。所以者何？有施者，无福田故。」

是时，魔王語净居天：「此诸婆罗門皆出家持戒，清净入道，何以故乃言无有福田？」净居天言：「是菩萨为佛道故布施，今此诸人皆是邪见，是故我言无有福田。」魔王語天言：「云何知是人为佛道故布施？」

是时，净居天化作婆罗門身，持金瓶，執金杖，至韋罗摩菩萨所，語言：「汝大布施，难捨能捨，欲求何等？欲作转轮圣王，七宝、千子、王四天下耶？」菩萨答言：「不求此事！」「汝求释提婆那民，为八千那由他天女主耶？」答言：「不！」「汝求六欲天主耶？」答言：「不！」「汝求梵天王，主三千大千世界，为众生祖父耶？」答言：「不！」「汝欲何所求？」是时，菩萨说此偈言：

「我求无欲处，离生老病死，欲度诸众生，求如是佛道！」

化婆罗門言：「布施主！佛道难得，当大辛苦；汝心軟串樂，必不能求成辦此道。如我先語转轮圣王、释提婆那民、六欲天王、梵天王，是易可得，不如求此！」

菩萨答言：「汝聽我一心誓：

「『假令熱鐵轮，在我頭上转，一心求佛道，終不懷悔恨！若使三惡道，人中无量苦，一心求佛道，終不为此转！』」

化婆罗門言：「布施主！善哉！善哉！求佛如是。」便讚偈言：

「汝精進力大，慈愍於一切，智慧无罣礙，成佛在不久！」

是时，天雨众华，供養菩萨。诸净居天閉瓶水者，即隱不现。

菩萨是时至婆罗門上座前，以金瓶行水，水閉不下。众人疑怪：「此种种大施，一切具足，布施主人功德亦大，今何以故瓶水不下？」菩萨自念：「此非他事，將无我心不清净耶？得无施物不具足乎？何以致此？」自观祠经十六种書，清净无瑕。是时，诸天語菩萨言：「汝莫疑悔！汝无不辦！是诸婆罗門惡邪不净故也。」即说偈言：

「是人邪见網，烦恼破正智，离诸清净戒，唐苦墮異道！」

以是故，水閉不下。如是語已，忽然不现。尔时，六欲天放种种光明，照诸众会，語菩萨而说偈言：

「邪惡海中行，不順汝正道；诸受施人中，无有如汝者！」

说是語已，忽然不现。是时，菩萨闻说此偈，自念：「会中實自无有与我等者，水閉不下，其將为此乎？」即说偈言：

「若有十方天地中，诸有好人清净者，我今归命稽首礼！右手執瓶灌左手，而自立願我一人，應受如是大布施！」

是时，瓶水踊在虛空，从上来下而灌其左手。是时，婆萨婆王见是感應，心生恭敬而说偈言：

「大婆罗門主，清琉璃色水，从上流注下，来墮汝手中！」

是时，大婆罗門众恭敬心生，合手作礼，归命菩萨。菩萨是时说此偈言：

「今我所布施，不求三界福；为诸众生故，以用求佛道！」

说此偈已，一切大地、山川、樹木，皆六返震动。韋罗摩本謂此众應受供養故与，既知此众无堪受者，今以憐愍故，以所受物施之。

如是种种檀本生因缘，是中應广说。是为外布施。

云何名內布施？不惜身命，施诸众生。

如本生因缘说：释迦文佛本为菩萨，为大國王时，世无佛、无法、无比丘僧，是王四出求索佛法，了不能得。时有一婆罗門言：「我知佛偈，供養我者，当以与汝。」王即问言：「索何等供養？」答言：「汝能就汝身上，破肉为燈炷供養我者，当以与汝。」王心念言：「今我此身危脆不净，世世受苦，不可復数，未曾为法，今始得用，甚不惜也！」如是念已，喚旃陀罗，遍割身上以作燈炷，而以白疊纏肉，酥油灌之，一时遍燒，舉身火燃，乃与一偈。

又復，释迦文佛本作一鴿，在雪山中。时大雨雪，有一人失道，窮厄辛苦，飢寒并至，命在須臾。鴿见此人，即飛求火，为其聚薪然之；又復以身投火，施此飢人。

如是等頭、目、髓、腦給施众生，种种本生因缘经，此中應广说。如是等种种，是名內布施。

如是內、外布施无量，是名檀相。

大智度論释初品中檀波罗蜜法施义第二十

问曰：

云何名法布施？

答曰：

有人言：常以好語，有所利益，是为法施。

復次，有人言：以诸佛語妙善之法，为人演说，是为法施。

復次，有人言：以三种法教人：一、修妬路，二、毘尼，三、阿毘曇，是为法施。

復次，有人言：以四种法藏教人：一、修妬路藏，二、毘尼藏，三、阿毘曇藏，四、杂藏，是为法施。

復次，有人言：略说以二种法教人：一、声闻法，二、摩诃衍法，是为法施。

问曰：

如提婆達、呵多等，亦以三藏、四藏、声闻法、摩诃衍法教人，而身入地獄，是事云何？

答曰：

提婆達邪见罪多，呵多妄語罪多，非是为道清净法施，但求名利恭敬供養。惡心罪故，提婆達生入地獄，呵多死墮惡道。

復次，非但言说名为法施，常以净心善思以教一切，是名法施。譬如財施，不以善心，不名福德；法施亦尔，不以净心善思，則非法施。

復次，说法者，能以净心善思，讚歎三宝，開罪福門，示四真諦，教化众生，令入佛道，是为真净法施。

復次，略说法有二种：一者、不恼众生，善心慈愍，是为佛道因缘；二者、观知诸法真空，是为涅槃道因缘。在大众中興愍哀心，说此二法，不为名闻利養恭敬，是为清净佛道法施。

如说：阿輸伽王一日作八萬佛圖，虽未见道，於佛法中少有信樂，日日请诸比丘入宮供養，日日次第留法師说法。

有一三藏年少法師，聰明端正，次應说法。在王邊坐，口有異香；王甚疑怪，謂为不端，欲以香气动王宮人，語比丘言：「口中何等？開口看之！」即为開口，了无所有；与水令漱，香气如故。王问：「大德！新有此香？舊有之耶？」比丘答言：「如此久有，非適今也。」又问：「有此久如？」比丘以偈答言：

「迦葉佛时，集此香法，如是久久，常若新出。」

王言：「大德！略说未解，为我广演！」答言：「王当一心，善聽我说：我昔於迦葉佛法中，作说法比丘，常在大众之中，欢喜演说迦葉世尊无量功德、诸法實相、无量法門，慇懃讚歎，教誨一切。自是以来，常有妙香从口中出，世世不绝，恒如今日。」而说此偈：

「草木诸华香，此香气超绝，能悅一切心，世世常不滅。」

于时國王愧喜交集，白比丘言：「未曾有也！说法功德，大果乃尔！」比丘言：「此名为华，未是果也。」王言：「其果云何？願为演说！」答言：「果，略说有十，王諦聽之！」即为说偈言：

「大名闻端政，得樂及恭敬，威光如日月，为一切所愛，辯才有大智，能尽一切結，苦滅得涅槃，如是名为十。」

王言：「大德！讚佛功德，云何而得如是果報？」尔时，比丘以偈答曰：

「讚佛诸功德，令一切普闻，以此果報故，而得大名譽。讚佛實功德，令一切欢喜，以此功德故，世世常端正。为人说罪福，令得安樂所，以此之功德，受樂常欢豫。讚佛功德力，令一切心伏，以此功德故，常獲恭敬報。显现说法燈，照悟诸众生，以此之功德，威光如日曜。种种讚佛德，能悅於一切，以此功德故，常为人所愛。巧言讚佛德，无量无窮已，以此功德故，辯才不可尽。讚佛诸妙法，一切无过者，以此功德故，大智慧清净。讚佛功德时，令人烦恼薄，以此功德故，結尽诸垢滅。二种結尽故，涅槃身已證，譬如澍大雨，火尽无餘熱。」

重告王言：「若有未悟，今是问时，当以智箭破汝疑軍。」王白法師：「我心悅悟，无所疑也。大德福人，善能讚佛。」

如是等种种因缘，说法度人，名为法施。

问曰：

財施、法施，何者为胜？

答曰：

如佛所言：「二施之中，法施为胜。」所以者何？

財施果報，在欲界中；法施果報，或在三界，或出三界。復次，口说清净，深得理中，心亦得之，故出三界。

復次，財施有量，法施无量。財施有尽，法施无尽；譬如以薪益火，其明转多。

復次，財施之報，净少垢多；法施之報，垢少净多。

復次，若作大施，必待众力；法施出心，不待他也。

復次，財施能令四大诸根增長；法施能令无漏根、力、觉、道具足。

復次，財施之法，有佛无佛，世間常有；如法施者，唯有佛世乃当有耳。

是故当知法施甚难！云何为难？乃至有相辟支佛不能说法，直行乞食，飛騰變化而以度人。

復次，从法施中能出生財施，及诸声闻、辟支佛、菩萨及佛。

復次，法施能分別诸法：有漏、无漏法，色法、无色法，有为、无为法，善、不善、无記法，常法、无常法，有法、无法。一切诸法實相清净，不可破不可壞。如是等法，略说則八萬四千法藏，广说則无量。如是等种种，皆从法施分別了知。以是故，法施为胜。

是二施和合，名之为檀行。

是二施願求作佛，則能令人得至佛道，何況其餘！

问曰：

四种捨，名为檀。所謂財捨、法捨、无畏捨、烦恼捨。此中何以不说二种捨？

答曰：

无畏捨，与尸罗无別，故不说。有般若故，不说烦恼捨。若不说六波罗蜜，則應具说四捨。

大智度論卷第十一