圣者龍樹造

大智度論

大智度論释无生品第二十六(卷五十三)

[＊]圣者龍樹造

【经】

尔时，慧命舍利弗語須菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观诸法，何等是菩萨？何等是般若波罗蜜？何等是观？」

須菩提語舍利弗：「如汝所问：『何等是菩萨？』为阿耨多罗三藐三菩提，是人发大心，以是故名为菩萨。亦知一切法、一切种相，是中亦不著；知色相不著，乃至知十八不共法亦不著。」

舍利弗问須菩提：「何等为一切法相？」

須菩提言：「若以名字因缘和合等，知诸法是色，是声、香、味、觸、法，是內、是外，是有为法、是无为法，以是名字相語言知诸法，是名知诸法相。

「如舍利弗所问：『何等是般若波罗蜜？』遠离故名般若波罗蜜。何等法遠离？遠离众、界、入，遠离檀波罗蜜乃至禅波罗蜜，遠离內空乃至无法有法空；以是故，遠离名般若波罗蜜。復次，遠离四念处，乃至遠离十八不共法，遠离一切智。以是因缘故，遠离名般若波罗蜜。

「如舍利弗所问：『何等是观？』舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，观色非常非无常、非樂非苦、非我非无我、非空非不空、非相非无相、非作非无作、非寂滅非不寂滅、非离非不离；受、想、行、識亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，內空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切三昧門、一切陀罗尼門，乃至一切种智，观非常非无常、非樂非苦、非我非无我、非空非不空、非相非无相、非作非无作、非寂滅非不寂滅、非离非不离。舍利弗！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时观诸法。」

【論】

问曰：

所謂「菩萨义，般若波罗蜜义，诸观义」，上已问，今何以更问？

答曰：

先已答大樹喻，非一斫可斷；是事难，故更问。

復次，是般若波罗蜜有无量义，如〈曇无竭品〉中说：「般若波罗蜜，如大海水无量，如須彌山种种严飾。」是故问。

又此问虽同，答义种种異。

復次，诸佛斷法愛，不立经書，亦不庄严言語，但为拯濟众生，隨應度者说。如大清涼美池，无量众生前後来飲，各飽而去；聽者亦如是，佛先说菩萨、般若及观，前来者有得解悟而去，後来者未闻，是故重问。

「菩萨」者。

「菩提」有三种：有阿罗汉菩提，有辟支佛菩提，有佛菩提。无學智慧清净无垢故，名为菩提。菩萨虽有大智慧，诸烦恼習未尽故，不名菩提。此中但说一种，所謂佛菩提也。「萨埵」，秦言众生。是众生为无上道故，发心修行。

復次，「萨埵」名大心。是人发大心求无上菩提而未得，以是故名为「菩提萨埵」。佛已得是菩提，不名为菩提萨埵，大心滿足故。

「菩萨」餘义，如先广说。

復次，佛此中自说因缘：「是人为佛道故修行，知一切诸法相亦不著。」「诸法相」者，可以知诸法門是色、是声等。略说菩萨义：先知诸法各各相，如地堅相，然後知畢竟空相；於是二种智慧中亦不著，但欲度众生故。

菩萨得如是智慧，一切別相法中皆得遠离。如色中离色，离色即是自相空；「遠离」者，是「空」之別名。菩萨得般若波罗蜜，於一切法心皆遠离。所以者何？见一切诸法罪过故。

「阿罗蜜」，秦言遠离。「波罗蜜」，秦言度彼岸。此二音相近，义相会，故以「阿罗蜜」释「波罗蜜」。

遠离何等法？所謂众、界、入，乃至一切智。以遠离是诸法故，名般若波罗蜜；如禅波罗蜜能調伏人心，般若波罗蜜能令人遠离诸法。

「观」者，不观诸法常、无常等，如先说。

[＊]【经】

舍利弗问須菩提：「何因缘故，色不生是非色？受、想、行、識不生是非識，乃至一切种智不生是非一切种智？」

須菩提言：「色，色相空，色空中无色、无生，以是因缘故，色不生是非色；受、想、行、識，識相空，識空中无識、无生，以是因缘故，受、想、行、識不生是非受、想、行、識。舍利弗！檀波罗蜜，檀波罗蜜相空，檀波罗蜜空中无檀波罗蜜、无生；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，般若波罗蜜相空，般若波罗蜜空中无般若波罗蜜、无生，以是因缘故，舍利弗！般若波罗蜜不生是非般若波罗蜜。內空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法、一切种智亦如是，以是因缘故，內空不生是非內空，乃至一切种智不生是非一切种智。」

舍利弗问須菩提：「汝何因缘故言『色不二是非色，受、想、行、識不二是非識，乃至一切种智不二是非一切种智』？」

須菩提答言：「所有色，所有不二；所有受、想、行、識，所有不二。是一切法皆不合、不散，无色、无形、无對，一相，所謂无相。眼乃至一切种智亦如是。以是因缘故，舍利弗！色不二是非色，受、想、行、識不二是非識，乃至一切种智不二是非一切种智。」

舍利弗问須菩提：「何因缘故言『是色入无二法数，受、想、行、識入无二法数，乃至一切种智入无二法数』？」

須菩提答言：「色不異无生，无生不異色，色即是无生，无生即是色；受、想、行、識不異无生，无生不異識，識即是无生，无生即是識。以是因缘故，舍利弗！色入无二法数，受、想、行、識入无二法数，乃至一切种智亦如是。」

[＊]【論】

问曰：

上品竟，便應问「不生」，何以此中方问？

答曰：

三种大法易解，利益多众生故先问。

「何因缘故，色不生为非色，乃至一切种智不生为非一切种智？」

須菩提答：「色是空，色中无色相。」

行者以是无生智慧令色无生；若能得是无生，心作是念「今即得色實相」，是故言：「色无生为非色。」色性常自无生，非今智慧力故使无生。如有人破色令空，猶存本色想；譬如除廁作舍，今虽无廁，猶有不净想。若能知廁本无，幻化所作，則无廁想；行者如是，若能知色从本已来初自无生者，則不復存色想。是故言：「色无生为非色。」乃至一切种智亦如是。

问曰：

汝先自说「无生即是无二」，今何以更问？

答曰：

义虽一，所入观門異。

上言破因中先有果若无果，是生法一異等，是生若初生、若後生——破如是等生名「无生」。今破眼色、有无等诸二故，是名「不二」。

行者或先入无生观門，後入不二；或先入不二，後入无生观。义虽一，行者分別。

破色二故言「不二」，破色生故言「无生」。

上说无生因缘，謂「自相空」；今说不二因缘，所謂「不合、不散，一相，所謂无相」等。义虽同一空，上自相空，此是散空。

「色入无二法数」者，行者观色不生不滅相，是时分別色，今變为无生，是故说色无生即是不二。何以故？色破散即是无生。如先分別诸法时，离色不得更有生；今色破散即是无生，不得更有无生。以是故，色即是入无二法数。

是二阿罗汉於佛前共論竟，須菩提白佛而更说是义，欲使佛證知故。

[＊]【经】

尔时，須菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是观诸法，是时见色无生，畢竟净故；见受、想、行、識无生，畢竟净故。见我无生，乃至知者、见者无生，畢竟净故。见檀波罗蜜无生乃至般若波罗蜜无生，畢竟净故。见內空无生乃至无法有法空无生，畢竟净故。见四念处无生乃至十八不共法无生，畢竟净故。见一切三昧、一切陀罗尼无生，畢竟净故；乃至见一切种智无生，畢竟净故。见凡夫、凡夫法无生，畢竟净故。见須陀洹、須陀洹法，斯陀含、斯陀含法，阿那含、阿那含法，阿罗汉、阿罗汉法，辟支佛、辟支佛法，菩萨、菩萨法，佛、佛法无生，畢竟净故。」

舍利弗語須菩提：「如我闻須菩提所说义，色是不生，受、想、行、識是不生，乃至佛、佛法是不生。若尔者，不應得須陀洹、須陀洹果、斯陀含、斯陀含果、阿那含、阿那含果、阿罗汉、阿罗汉果、辟支佛、辟支佛道；不應得菩萨摩诃萨、一切种智；亦无六道別異；亦不得菩萨摩诃萨五种菩提。須菩提！若一切法不生相，何以故須陀洹为斷三結故修道，斯陀含为薄婬恚癡故修道，阿那含为斷五下分結故修道，阿罗汉为斷五上分結故修道？辟支佛为辟支佛法故修道？何以故菩萨摩诃萨作难行，为众生受种种苦？何以故佛得阿耨多罗三藐三菩提？何以故佛转法轮？」

須菩提語舍利弗：「我不欲令无生法有所得。我亦不欲令无生法中得須陀洹、須陀洹果，乃至不欲令无生法中得阿罗汉、阿罗汉果，辟支佛、辟支佛道。我亦不欲令无生法中菩萨作难行、为众生受种种苦。菩萨亦不以难行心行道。何以故？舍利弗！生难心、苦心，不能利益无量阿僧祇众生。舍利弗！今菩萨憐愍众生，於众生如父母兄弟想、如兒子及己身想，如是能利益无量阿僧祇众生，是用无所得故。所以者何？菩萨摩诃萨應生如是心：『如我一切处、一切种不可得，內外法亦如是。』若生如是想，則无难心、苦心。何以故？是菩萨於一切种、一切处、一切法不受故。舍利弗！我亦不欲令无生法中佛得阿耨多罗三藐三菩提，亦不欲令无生法中转法轮，亦不欲令以无生法得道。」

【論】

者言：无生观有二种：一者、柔順忍观，二者、无生忍观。前说无生是柔順忍观，不畢竟净；漸習柔順观，得无生忍，則畢竟净。

问曰：

菩萨未尽結，未得佛道，智慧未淳净，云何言「畢竟清净」？

答曰：

是菩萨得无生忍时，滅诸烦恼，得菩萨道，入菩萨位，虽有烦恼气，坐道場时乃尽，无所妨故畢竟净。

復次，「畢竟清净」者，於柔順道畢竟清净，非为佛道。

以众生空、法空故，从见色无生畢竟净，乃至佛及佛法无生畢竟清净。

須菩提种种因缘说诸法相決定无生；因此事，舍利弗作是难：贤圣中最小者須陀洹、須陀洹法，最大者佛、佛法。若尔者，圣人无大无小，圣法亦无优劣，亦无六道別異，此略难；後问斷三結修道者，为广难。

问曰：

云何是五种菩提？

答曰：

一者、柔順忍，二者、无生忍，及三种菩提。於三菩提中，过二而住第三菩提。

復有五种菩提：一者、名「发心菩提」，於无量生死中发心为阿耨多罗三藐三菩提故，名为菩提——此因中说果。二者、名「伏心菩提」，折诸烦恼，降伏其心，行诸波罗蜜。三者、名「明菩提」，观三世诸法本末總相、別相，分別籌量，得诸法實相，畢竟清净，所謂般若波罗蜜相。四者、名「出到菩提」，於般若波罗蜜中得方便力故，亦不著般若波罗蜜，滅一切烦恼，见一切十方诸佛，得无生法忍，出三界，到萨婆若。五者、名「无上菩提」，坐道場，斷烦恼習，得阿耨多罗三藐三菩提。

如是等五菩提义。

餘诸贤圣斷結义，如先说。

问曰：

声闻道广说斷結义，何以不说辟支佛行、菩萨有种种行？

答曰：

辟支佛於声闻无復異道，但福德、利根、小深入诸法實相为異。菩萨道虽有种种众行，但难行、苦行为希有事，众生见已，欢喜言：「菩萨为我等作此行！」餘行虽深妙，人所不知，不能感物，故不说。

復次，如舍利弗难意：若诸法都是无生空寂者，一切众生皆著樂，菩萨何以故独受苦行？

復次，诸佛常樂遠离寂滅，斷法愛，決定知诸法不转不還，何以故与众生转法轮？

須菩提於佛前说无生法，佛不呵折，得快心樂说无难力故，答舍利弗：我亦都不欲令无生法中有六种圣人——除菩萨故言「六」——及六道別異。何以故？以得无生法證故。謂为圣法、圣人有差別，於无生法中都无所有。

復次，於无生法中有二种失：「麁失」者，殺盜等罪故，有三惡道；「細失」者，用著心布施、持戒等福故，有三善道。

若菩萨生难心、苦心，則不能度一切众生。如世間小事，心难以为苦，猶尚不成，何況成佛道！

成因缘者，所謂大慈大悲心，於众生如父母、兒子、己身想。何以故？父母、兒子、己身，自然生愛，非推而愛也。菩萨善修大悲心故，於一切众生乃至怨讎，同意愛念。是大悲果報利益之具，都无所惜，於內外所有，尽与众生。此中说不惜因缘，所謂「一切处、一切种、一切法不可得故」。若行者初入佛法，用众生空，知诸法无我；今用法空，知诸法亦空。以此大悲心及诸法空二因缘故，能不惜內外所有，利益众生，不起难行想、苦行想，一心精進欢喜。如人为自身及为父母、妻子，勤身修业，不以为苦；若为他作，則无欢心。

苦行、难行，如後品「本生因缘變化现受畜生形」中说。

一切诸法畢竟空、不可思議相故，一切法還而不转故，不名为转；但为破虛妄顛倒故，名为「转法轮」。

[＊]【经】

舍利弗語須菩提：「今欲令以生法得道？以无生法得道？」

須菩提語舍利弗：「我不欲令以生法得道。」

舍利弗言：「今須菩提欲令以无生法得道？」

須菩提言：「我亦不欲令以无生法得道。」

舍利弗言：「如須菩提所说，无知无得。」

須菩提言：「有知有得，不以二法。今以世間名字故有知有得，世間名字故有須陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛；第一實义中，无知无得，无須陀洹乃至无诸佛。」

「須菩提！若世間名字故有知有得，六道別異亦世間名字故有，非以第一實义耶？」

須菩提言：「如是！如是！舍利弗！如世間名字故有知有得，六道別異亦世間名字故有，非以第一實义。何以故？舍利弗！第一實义中无业无報、无生无滅、无净无垢。」

舍利弗語須菩提：「不生法生？生法生？」

須菩提言：「我不欲令不生法生，亦不欲令生法生。」

舍利弗言：「何等不生法不欲令生？」

須菩提言：「色是不生法，自性空，不欲令生；受、想、行、識不生法，自性空，不欲令生；乃至阿耨多罗三藐三菩提不生法，自性空，不欲令生。」

舍利弗語須菩提：「生生？不生生？」

須菩提言：「非生生，亦非不生生。何以故？舍利弗！生、不生，是二法不合、不散，无色、无形、无對，一相，所謂无相。舍利弗！以是因缘故，非生生，亦非不生生。」

尔时，舍利弗語須菩提：「須菩提樂说无生法及无生相？」

須菩提語舍利弗：「我樂说无生法，亦樂说无生相。何以故？诸无生法及无生相，樂说及語言，是一切法皆不合、不散，无色、无形、无對，一相，所謂无相。」

舍利弗語須菩提：「汝樂说不生法，亦樂说不生相；是樂说、語言亦不生？」

須菩提言：「如是！如是！舍利弗！何以故？舍利弗！色不生，受、想、行、識不生；眼不生乃至意不生；地种不生，乃至識种不生；身行不生，口行不生，意行不生；檀波罗蜜不生，乃至一切种智不生。以是因缘故，舍利弗！我樂说不生法，亦樂说不生相，是樂说、語言亦不生。」

【論】

者言：尔时，舍利弗知須菩提樂说无难而问言：「若一切法无生相，此无生相云何證？用是生法得證？为用不生法得證？若用生法得證，生法虛誑，汝已种种因缘破；又不可以生法得脫生法。若以无生法得證，无生未有法相，不可以證，云何得證？」

須菩提二法皆不受，俱有过故，如先说。

舍利弗作是念：「佛经说二法攝一切法：若有为、若无为。生者有为，无生者无为。今須菩提离此二法，云何当说得道事？」作是念已，问須菩提：「无有得道事耶？」

須菩提是大阿罗汉，行无諍三昧第一，但为菩萨故说是无生，「汝云何当作邪见，说无得道者？」是故言「有知有得」。「知」、「得」者即是得道果之別名。

須菩提恐違前語，故言：不以二法故。但为世俗故说有須陀洹乃至佛。何以故？一切诸法實无我相，今用我分別須陀洹乃至佛，是世俗法。

復次，未得法空故言「是善、是不善，是有为、是无为」等；第一义中，无众生故，无須陀洹乃至佛；法空故，无須陀洹果乃至佛道。圣人、圣法猶尚虛誑无定實，何況凡人六道业及果報！

问曰：

須菩提已种种因缘定说不生法，今舍利弗何以更问「不生法生，生法生」？

答曰：

須菩提上说得道因缘故，舍利弗得須菩提意，虽说不生法破一切法，为因缘故说，而心不著无生法，是故更问。又以此法甚深，欲令聽者了了得解，故更问。上问得道行法，今總问一切法云何生。用慧眼，知一切法皆不生；今现见诸法生，是故问「云何生」。

須菩提答：二事皆非。若「生」生，生法已生，不應更生！若「不生」生，生法未有故，不應生。若謂生时「半生半不生」，是亦不生。若生分，則已生竟；若未生分，則无生。是故須菩提不用是肉眼见，以不通達故；二法皆不受，但说：是生如幻、如夢，从虛誑法生，應离、應不取相。

舍利弗问：「何等法二俱不受？」

須菩提以世諦故说色乃至一切种智畢竟不生，自然空相，不欲令實中有生；若世諦虛誑可有生，生如幻化。

此中说不生因缘，所謂「不合、不散」。

有人言：生与法異，謂「生是常，所可生法无常」。是故更问。答者以生、法不異，若说生法，已说生相。

生、不生，如上说。

舍利弗闻須菩提所说，知須菩提心愛樂无生法故，語須菩提：「汝實愛樂说无生法！」

須菩提即受其问，心亦无愧。何以故？是論議不可破，无有过罪。何以知之？須菩提自说：「无法可合，无法可散，无色、无形、空，一相，所謂无相。」空相尚不受，何況餘相？

舍利弗重讚：汝樂说无生法及語言皆无生，是實清净！若当樂说及語言非无生，但说外物无生者，則非清净。

須菩提即復受其讚，答舍利弗：「非但樂说、語言是无生，色乃至一切种智亦无所生。」

[＊]【经】

尔时，舍利弗語須菩提：「須菩提於说法人中，應最在上！何以故？須菩提隨所问皆能答。」

須菩提言：「诸法无所依故。」

舍利弗語須菩提：「云何诸法无所依？」

須菩提言：「色性常空，不依內、不依外、不依兩中間；受、想、行、識性常空，不依內、不依外、不依兩中間。眼、耳、鼻、舌、身、意性常空，不依內、不依外、不依兩中間。色性常空，乃至法性常空，不依內、不依外、不依兩中間。檀波罗蜜性常空，乃至般若波罗蜜性常空，不依內、不依外、不依兩中間。內空性常空，乃至无法有法空性常空，不依內、不依外、不依兩中間。

「舍利弗！四念处性常空，乃至一切种智性常空，不依內、不依外、不依兩中間。

「以是因缘故，舍利弗！一切诸法无所依，性常空故。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，應净色、受、想、行、識，乃至應净一切种智。」

舍利弗问須菩提：「菩萨摩诃萨云何行六波罗蜜时净菩萨道？」

須菩提言：「有世間檀波罗蜜，有出世間檀波罗蜜；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，有世間、有出世間。」

舍利弗问須菩提：「云何世間檀波罗蜜？云何出世間檀波罗蜜？」

須菩提言：「若菩萨摩诃萨作施主，能施沙門、婆罗門、貧窮、乞人，須食与食，須飲与飲，須衣与衣，臥具、床榻、房舍、香华、瓔珞、醫藥，种种所須資生之物；若妻子、國土、頭目、手足、支節，內外之物，尽以給施。施时作是念：『我与、彼取，我不慳貪，我为施主，我能捨一切，我隨佛教施，我行檀波罗蜜。』作是施已，用得法与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，念言：『是布施因缘，令众生得今世樂，後当令得入涅槃。』是人布施有三礙。何等三？我相、他相、施相。著是三相布施，是名世間檀波罗蜜。何因缘故名世間？於世間中不动不出，是名世間檀波罗蜜。

「云何名出世間檀波罗蜜？所謂三分清净。何等三？菩萨摩诃萨布施时，我不可得，不见受者，施物不可得亦不望報，是名菩萨摩诃萨三分清净檀波罗蜜。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨布施时，施与一切众生，众生亦不可得；以此布施回向阿耨多罗三藐三菩提，乃至不见微細法相。舍利弗！是名出世間檀波罗蜜。何以故名为出世間？於世間中能动、能出，是故名出世間檀波罗蜜。

「尸罗波罗蜜有所依，是为世間尸罗波罗蜜；无所依，是为出世間尸罗波罗蜜。餘如檀波罗蜜说。羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，有所依是名世間，无所依是名出世間；餘亦如檀中说。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，净菩萨道。」

舍利弗问須菩提：「云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道？」

須菩提言：「四念处是菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道，乃至八圣道分，空解脫門、无相解脫門、无作解脫門，內空乃至无法有法空，一切三昧門、一切陀罗尼門，佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、大慈大悲。舍利弗！是名菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提道。」

【論】

问曰：

五百阿罗汉，佛各说其第一，如舍利弗智慧第一，目揵連神足第一，摩诃迦葉行頭陀中第一，須菩提得无諍三昧第一，摩诃迦旃延分別修多罗第一，富樓那说法人中第一。今舍利弗何以故讚須菩提於说法人中應最第一？

答曰：

佛以佛眼观一切众生利根、鈍根，籌量一切法總相、別相，隨其所得法，各記第一，无錯！

富樓那於四众中，用十二部经、种种法門、种种因缘譬喻说法，能利益众生第一。須菩提常行无諍三昧，与菩萨同事，巧便樂说一种空相法門，胜富樓那。譬如巧師多有所能，所能多故，普不精悉；如有人偏能一事，則必尽其美。富樓那虽多能，不如須菩提常樂行空故能巧说空。是故舍利弗闻須菩提巧说空义，便讚言：「汝於说法人中應作第一！」舍利弗见須菩提隨所问皆能答，如風行空中，无所罣礙。

尔时，須菩提不謙不受。何以故？安立平實，好人相故。好人相者，不自讚、不自毀，於他亦不讚、不毀。若自讚身，非大人相，不为人所讚而便自美；若自毀，是姣輸人。若毀他，是讒賊人；若讚他，是諂媚人。須菩提说无生法故，舍利弗虽讚而非諂。

須菩提以舍利弗實讚故不謙，又以斷法愛故心不高，亦不愛著，但答无礙无障因缘：所謂一切法无所依止，无所依止故无障无礙。

无所依止义，如先说。此中須菩提自说：「內法空故，色不依止內；外法空故，色不依止外；中間无所有故，色不依止中間。」如色，乃至一切种智亦如是。

若菩萨知一切三界无常空故，不中依止；尔时烦恼折，能净菩萨道。是故須菩提说：「菩萨行六波罗蜜，應净色乃至一切种智。」

问曰：

净色乃至净一切种智，即是净菩萨道，何以故更问？

答曰：

菩萨能令色畢竟空，是名清净；是事深妙，不可頓得。是故舍利弗问：「新學菩萨云何修是初方便道？」

須菩提答：「若菩萨能行二种波罗蜜。」六波罗蜜是初開菩萨道；能用无所得空，行三十七品，是開佛道。「净」者名为開；如去道中荊棘，名为開道。

何等是二种波罗蜜？一者、世間，二者、出世間。

世間者，須菩提自说义，所謂須食与食等。是义，如初品中说。若施时有所依止，譬如老病人依恃他力，能行、能立；施者离實智慧、心力薄少故依止。依止者，己身、財物、受者，是法中取相心著，生憍慢等诸烦恼，是名世間，不动、不出。动者，柔順忍；出者，无生法忍。声闻法中，动者，學人；出者，无學。

餘者五波罗蜜亦如是。

是名初開菩萨道。

问曰：

菩萨道即是阿耨多罗三藐三菩提道，何以故更问？

答曰：

菩萨时，有道；佛已到，不須道。是道为得阿耨多罗三藐三菩提故，名为菩提道；菩萨行是道故，名菩萨道。

此中佛说：遠道，所謂六波罗蜜菩萨道也；近道，所謂三十七品菩提道也。六波罗蜜中布施、持戒等杂，故遠；三十七品但有禅定、智慧，故近。六波罗蜜有世間、出世間杂，故遠；三十七品、三解脫門等乃至大慈大悲，畢竟清净，故近。

復次，阿耨多罗三藐三菩提道者，从初发意乃至金刚三昧，其中为菩提菩萨行，皆是菩提道。

[＊]【经】

尔时，舍利弗讚須菩提言：「善哉！善哉！何等波罗蜜力？」

須菩提言：「是般若波罗蜜力。所以者何？般若波罗蜜能生一切诸善法：若声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗！般若波罗蜜能受一切诸善法：声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗！过去诸佛行般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提；未来诸佛亦行般若波罗蜜，当得阿耨多罗三藐三菩提；舍利弗！今现在十方诸國界中诸佛亦行是般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜时不疑不难，当知是菩萨摩诃萨行菩提道。菩萨道者，救一切众生故，心不捨一切众生，以无所得故。是菩萨常應不离是念，所謂大悲念。」

舍利弗復问：「欲使菩萨摩诃萨常不离是念，所謂大悲念；若菩萨摩诃萨常不离大悲念，令一切众生皆当作菩萨。何以故？須菩提！一切众生亦不离诸念故。」

須菩提言：「善哉！善哉！舍利弗！汝欲难我而成我义。何以故？众生无故念亦无，众生性无故念亦性无，众生法无故念亦法无，众生离故念亦离，众生空故念亦空，众生不可知故念亦不可知。舍利弗！色无故念亦无，色性无故念亦性无，色法无故念亦法无，色离故念亦离，色空故念亦空，色不可知故念亦不可知；受、想、行、識亦如是；眼乃至意，色乃至法，地种乃至識种，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，內空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切三昧門、一切陀罗尼門，一切智、一切种智，乃至阿耨多罗三藐三菩提无故，念亦无；乃至阿耨多罗三藐三菩提不可知故，念亦不可知。舍利弗！菩萨摩诃萨行是道，我欲使不离是念，所謂大悲念。」

尔时，佛讚須菩提言：「善哉！善哉！是菩萨摩诃萨般若波罗蜜，其有说者，亦当如是说。如汝所说般若波罗蜜，皆是承佛意故。菩萨摩诃萨學般若波罗蜜，應当如汝所说學！」

須菩提说是般若波罗蜜品时，三千大千世界六种振动：東湧西沒、西湧東沒，南湧北沒、北湧南沒，中湧邊沒、邊湧中沒。

尔时，佛微笑。須菩提白佛言：「何因何缘故微笑？」

佛告須菩提：「如我於此世界说般若波罗蜜，東方无量阿僧祇世界诸佛，亦为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜；南西北方、四维、上下，亦说是般若波罗蜜。说是般若波罗蜜品时，十二那由他诸天人得无生法忍。十方诸佛说是般若波罗蜜时，无量阿僧祇众生亦发阿耨多罗三藐三菩提心。」

【論】

者言：舍利弗作是念：「須菩提所说，分別六波罗蜜世間、出世間及菩提道，大利益众生。」故欢喜讚言：「善哉！善哉！」再言之者，善之至也。

问：「是何波罗蜜力？」

須菩提作是思惟：「一切心数法中，除智慧，无能如是分別斷疑開道；诸波罗蜜中，离般若波罗蜜，自体不能成就，何況能分別開道！」如是思惟已，答舍利弗：「是般若波罗蜜力。」

如先说：诸法中无我、无知者、无见者；今以此證知是般若波罗蜜力，非佛力，非須菩提力。何以故？須菩提说因缘，所謂般若波罗蜜，离斷常、有无二邊等故，能生一切善法，所謂三乘法定相，堅牢不壞相。又般若波罗蜜无量无邊故，能受一切善法；如大海能受众川萬流。

「三乘善法」者，所謂六波罗蜜乃至十八不共法。

十方三世诸佛行般若波罗蜜故，皆得阿耨多罗三藐三菩提；虽行餘波罗蜜，般若波罗蜜最尊大，有分別通達力。譬如和合下藥，巴豆最有力；般若波罗蜜亦如是，虽与餘波罗蜜合，而破诸烦恼、拔邪见、捨戲論，般若波罗蜜力最胜。以是故说「皆是般若波罗蜜力」。

问曰：

种种讚此般若波罗蜜微妙甚深，誰能隨順應般若波罗蜜行？

答曰：

有菩萨无量世集诸福德，利根，诸烦恼折薄；虽未到阿鞞跋致地，闻般若波罗蜜，即时信受深入。通達如是相者，則能行般若波罗蜜道，所謂救度一切众生，令离世間憂恼；大悲心故，不离一切众生。菩萨常不應离大悲及畢竟空念——畢竟空破世間诸烦恼，示涅槃；而大悲引之令還入善法中，以利益众生。

尔时，舍利弗难須菩提：「若菩萨不离是大悲念及畢竟空念者，一切众生皆当作菩萨！何以故？是畢竟空无相无所分別，不應菩萨有而众生无！若有，一切众生應共有；若无，菩萨亦應无。」

須菩提答：「汝欲难我而助成我义。何以故？诸法相畢竟空故，众生亦空；众生空故，畢竟空念亦空。若诸法畢竟空，何有众生實空，而难我言『众生不离是念，皆当为菩萨』？」是故说：「众生无所有故，畢竟空念亦无所有；众生无性，众生离，众生空，众生不可知，畢竟空念亦畢竟空。」色乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。

问曰：

此中念是不离大悲念，何以说「不离畢竟空念」？

答曰：

菩萨不离是念，心不捨众生，用无所得故。无所得空、畢竟空，名異而义一。不可得空在初，畢竟空在後；以畢竟空大故，生悲亦大。大悲，如《阿差末经》中说有三种悲：众生缘、法缘、无缘。无缘悲从畢竟空生，以是解舍利弗所难。

佛證其说故，讚言：「善哉！若欲解说般若波罗蜜者，当如汝所说。」

尔时，众中天、人、菩萨作是念：「般若波罗蜜甚深，三世诸佛皆从中生；須菩提小乘人，云何佛讚『欲说般若波罗蜜当如汝所说』？」是故次言：「須菩提所说，皆承佛意。」正使彌勒等诸菩萨、梵天王等不承佛意，尚不能得问，何況須菩提在佛前自恣樂说！

「诸菩萨欲學般若波罗蜜，亦当如汝所说學！」

「说是品时，三千大千世界地六种振动」者，是时会中多有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，皆当作佛。佛是天地大主，地神欢喜：「我主今生！」故使地大动。

復次，人心信深般若波罗蜜者，难得希有故，是人以福德因缘，感大風以动水，水动故地动。

復次，地下大龍王欲来聽般若波罗蜜，从水出故水动，水动故地动。

復次，佛神力故令地动，般若波罗蜜难见难知，欲引导众人令益信樂故。

餘地动因缘，如先说。

此中佛自说因缘，所謂我说般若波罗蜜，十方诸佛亦说是般若波罗蜜。十二那由陀天人得阿鞞跋致地，入法位，是故地动；又十方世界众生等亦发无上道意，是故地动。

尔时，诸天亦有散种种蓮华及种种杂香、天衣、天盖，千萬种天妓樂，诸龍王等从四大海水中涌出，及诸夜叉、罗刹等，皆生慈心，合手讚佛。又佛笑时，无量光明遍覆十方如恒河沙等世界，有尔所等希有事。

取要言之，地动皆由说诸法實相，所謂般若波罗蜜。

大智度論卷第五十三