龍樹菩萨造

大智度論

大智度論释萨陀波崙品第八十八之餘(卷第九十七)

[＊]龍樹菩萨造

◎【经】

「尔时，萨陀波崙菩萨受是空中教已，从是東行。不久，復作是念：『我云何不问空中声：「我当何处去？去当遠近？当从誰闻般若波罗蜜？」』是时即住，啼哭憂愁，作是念：『我住是中，过一日一夜，若二、三、四、五、六、七日七夜，不念疲極，乃至不念飢渴、寒熱，不闻聽受般若波罗蜜因缘，終不起也！』

「須菩提！譬如人有一子卒死，憂愁苦毒，唯懷懊恼，不生餘念。如是，須菩提！萨陀波崙菩萨尔时无有異心，但念：『我何时当得闻般若波罗蜜？我云何不问空中声：「我應何处去？去当遠近？当从誰闻般若波罗蜜？」』

「須菩提！萨陀波崙菩萨如是愁念时，空中有佛，語萨陀波崙菩萨言：『善哉！善哉！善男子！过去诸佛行菩萨道时，求般若波罗蜜，亦如汝今日。善男子！汝以是勤精進愛樂法故，从是東行，去此五百由旬，有城名众香。其城七重，七宝庄严；臺观、欄楯，皆以七宝校飾；七宝之塹，七宝行樹，周匝七重。其城縱广十二由旬，豐樂安靜，人民熾盛；五百市里，街巷相当，端严如畫，橋津如地，寬博清净。七重城上，皆有七宝樓櫓，宝樹行列，以黃金、白銀、車𤦲、馬瑙、珊瑚、琉璃、頗梨、紅色真珠以为枝葉。宝繩連綿，金为鈴網，以覆城上。風吹鈴声，其音和雅，娛樂众生；譬如巧作五樂，甚可悅喜。其城四邊，流池清净，冷暖調適；中有诸船，七宝严飾；是诸众生宿业所致，乘此宝船娛樂遊戲。诸池水中种种蓮华：青、黃、赤、白，众杂好华遍覆水上，是三千大千世界所有众华皆在其中。其城四邊有五百園观，七宝庄严，甚可愛樂。一一園中，各有五百池，池各縱广十里，皆以七宝校成，杂色庄严。诸池水中亦有青、黃、赤、白蓮华彌覆水上；其诸蓮华大如車轮，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光。诸池水中鳧鴈、鴛鴦，異類众鳥，音声相和。是诸園观適无所屬，是诸众生宿业所致，長夜信樂深法，行般若波罗蜜因缘故，受是果報。善男子！是众香城中有大高臺，曇无竭菩萨摩诃萨宮舍在上。其宮縱广一由旬，皆以七宝校成，杂色庄严，甚可喜樂。垣牆七重，皆亦七宝；七重欄楯，七宝樓閣；宝塹七重，皆亦七宝；周圍深塹，七宝累成；七重行樹，七宝枝葉，七重圍繞。其宮舍中，有四种娛樂園：一名常喜，二名离憂，三名华飾，四名香飾。一一園中各有八池：一名贤，二名贤上，三名欢喜，四名喜上，五名安隱，六名多安隱，七名遠离，八名阿鞞跋致。诸池四邊，面各一宝，黃金、白銀、琉璃、頗梨；玟㻁为池底，其上布金沙。一一池側有八梯陛，种种妙宝以为严飾；诸梯陛間，有閻浮檀金芭蕉行樹。一切池中种种蓮华——青、黃、赤、白，彌覆水上；诸池四邊，生好华樹；風吹诸华，墮池水中。其池成就八种功德，香若栴檀，色、味具足。

「『曇无竭菩萨与六萬八千婇女，五欲具足，共相娛樂；及城中男女俱入常喜等園、贤等池中，五欲具足，共相娛樂。善男子！曇无竭菩萨与诸婇女遊戲娛樂已，日三时说般若波罗蜜。众香城內男女大小，於其城中多聚人处敷大法座。其座四足，或以黃金、或以白銀、或以琉璃、或以頗梨，敷以綩綖，杂色茵褥，垂诸幃帶；以妙白㲲而覆其上，散以种种杂妙花香；座高五里，張白珠帳。其池四邊，散五色花，燒众名香，澤香塗地，供養、恭敬般若波罗蜜故。曇无竭菩萨於此座上说般若波罗蜜；彼诸人众如是恭敬供養曇无竭，为闻般若波罗蜜故。於是大会百千萬众，诸天、世人一处和集，中有聽者，中有受者，中有持者，中有诵者，中有書者，中有正观者，中有如说行者。当是时中，众生以是因缘故，皆不墮惡道，不退转於阿耨多罗三藐三菩提。

「『汝善男子！往趣曇无竭菩萨，当闻般若波罗蜜。善男子！曇无竭菩萨世世是汝善知識，能教汝阿耨多罗三藐三菩提，示、教、利、喜。是曇无竭菩萨本求般若波罗蜜时，亦如汝今。汝去莫計晝夜，莫生障礙心，汝不久当得闻般若波罗蜜！』

「尔时，萨陀波崙菩萨摩诃萨欢喜心悅，作是念：『我当何时得见是善男子，得闻般若波罗蜜？』須菩提！譬如有人为毒箭所中，更无餘念，唯念：『何时当得良醫，拔出毒箭，除我此苦？』如是，須菩提！萨陀波崙菩萨摩诃萨更无餘念，但作是願：『我何时当得见曇无竭菩萨，令我得闻般若波罗蜜？我闻是般若波罗蜜，斷诸有心。』

「是时，萨陀波崙菩萨於是处住念曇无竭菩萨，一切法中得无礙知见已，即得无量三昧門现在前，所謂诸法性观三昧，诸法性不可得三昧，破诸法无明三昧，诸法不異三昧，诸法不壞自在三昧，诸法能照明三昧，诸法离闇三昧，诸法无異相續三昧，诸法不可得三昧，散华三昧，诸法无我三昧，如幻威勢三昧，得如鏡像三昧，得一切众生語言三昧，一切众生欢喜三昧，入分別音声三昧，得种种語言字句庄严三昧，无畏三昧，性常默然三昧，得无礙解脫三昧，离尘垢三昧，名字語句庄严三昧，见诸法三昧，诸法无礙顶三昧，如虛空三昧，如金刚三昧，不畏著色三昧，得胜三昧，转眼三昧，畢法性三昧，能与安隱三昧，師子吼三昧，胜一切众生三昧，华庄严三昧，斷疑三昧，隨一切堅固三昧，出诸法得神通力无畏三昧，能達诸法三昧，诸法財印三昧，诸法无分別见三昧，离诸见三昧，离一切闇三昧，离一切相三昧，解脫一切著三昧，除一切懈怠三昧，得深法明三昧，不可奪三昧，破魔三昧，不著三界三昧，起光明三昧，见诸佛三昧。萨陀波崙菩萨住是诸三昧中，即见十方无量阿僧祇诸佛为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。」

【論】

问曰：

萨陀波崙何以忘，不问空中声？

答曰：

萨陀波崙大欢喜覆心故忘；如人大憂愁、大欢喜，以此二事故忘。

问曰：

空中声已滅，何以住此七日，不更求问处？

答曰：

如本於空閑处一心求般若故，空中有声；今亦欲一心如本，冀更闻声，斷其所疑。

復次，萨陀波崙於世樂已捨，深入佛道，愛樂情至；空中声告，少为開示，竟未斷疑，其声便滅。如小兒得少美味，著是味故，更復啼泣，而欲得之；萨陀波崙亦如是，得般若波罗蜜因缘味，不能通達，不知那去，是故住而啼泣。

问曰：

何以乃至七日，佛身乃现？

答曰：

譬如人大渴故，乃知水美。若二日、三日，精進欲未深；若过七日，恐其憂愁妨心，不任求道。是故七日憂愁。

如譬喻，经中说。

问曰：

萨陀波崙何以愁憂乃尔，如喪愛子？

答曰：

般若波罗蜜於诸法中第一實，是十方诸佛真實法宝；萨陀波崙得少气味，未具足故憂愁。如喪愛子，念其長大，多所成辦，冀得其力；菩萨亦如是，念增益般若波罗蜜力，得阿鞞跋致已，成就佛事。

如子於父，孝行終身，无有異心；般若波罗蜜於菩萨亦如是，若能得入，乃至成佛，終不遠离。如父见子，心即欢悅；菩萨虽得种种诸法，不如见般若波罗蜜之欢喜。如子假为其名；般若波罗蜜亦如是，空无定實，但有假名。如是等，是總相因缘。

父虽愛子，不能以頭目与之；菩萨为般若波罗蜜故，无量世中，以頭目髓腦施与众生。子之於父，或不能報恩，若能報恩，正可现世小利，衣食欢樂等；菩萨於般若波罗蜜中，无所不得，乃至一切智慧，何況菩萨力勢、世間富樂！子之報父，恩極一世；般若之益，至无量世，乃至成佛。子之於父，或好、或惡；般若波罗蜜无诸不可。子但是假名，虛誑不實之法；般若波罗蜜真實圣法，无有虛誑。子之報恩，虽得现世小樂，而有憂愁苦恼无量之苦；般若波罗蜜但得欢喜實樂，乃至佛樂。子但能以供養利益於父，不能免其生、老、病、死；般若波罗蜜令菩萨畢竟清净，无復老、病、死、患。子但能令父得世樂自在；般若波罗蜜能令菩萨於一切世間为天人主。如是等，种种因缘譬喻差別相。

世人皆知喪子憂愁故，以此为喻。

问曰：

空中佛现，是何等佛？先何以但有音声而今现身？佛既现身，何以不即度，方遣至曇无竭所？

答曰：

有人言：非真佛，但是像现耳——或诸佛遣化，或大菩萨现作。

以先善根福德未成就故，但闻声；今七日七夜一心念佛，功德成就故，得见佛身。

佛所以不即度者，以其与曇无竭世世因缘，應当从彼度故。有人應从舍利弗度，假使诸佛现身，不能令悟。佛讚言善哉者，以萨陀波崙至意求知去处、闻般若因缘故，佛现身而讚善哉。

过去诸佛行菩萨道时，求此般若，亦如是种种勤苦；以初发心，先罪厚重，福德未集故。佛安慰其心：「汝求般若波罗蜜，虽勤苦，莫懈怠，莫生退沒心！一切众生行異，因时皆苦，受果时樂。当思惟诸佛无量功德果報，以自勸勉。」

如是安慰已，作是言：「汝从是東行，去此五百由旬，有城名众香，乃至不久当闻般若波罗蜜。」

问曰：

众香城在何处？

答曰：

过去佛滅度後，但有遺法，是法不周遍閻浮提，众生有闻法因缘处則到。尔时，众香國土豐樂，多出七宝故，以七宝作城。时萨陀波崙虽同在閻浮提，而在无佛法、无七宝处生，但傳闻佛名、般若波罗蜜是佛道。是人先世广集福德，烦恼輕微故，闻即信樂，厭惡世樂，捨其親屬，到空林中住，欲至有佛法國土。音声示語者，恐其異去，不得到曇无竭菩萨所，是故語之；次後佛为现身，示其去处。

问曰：

萨陀波崙因缘已具闻於上，今曇无竭因缘为云何？

答曰：

「欝伽陀」，秦言「盛」；「達磨」，秦言「法」。此菩萨在众香城中，为众生隨意说法，令众生广种善根，故号「法盛」。其國无王，此中人民皆无吾我，如欝单越人，唯以曇无竭菩萨为王。其國难到，萨陀波崙不惜身命，又得诸佛菩萨接助能到。大菩萨为度众生故，生如是國中；众生无所乏短，其心調柔，易可得度故。

问曰：

曇无竭菩萨为是生身？为是法身，为度众生故，以神通力化作此身？若化身者，何用六萬婇女、園观、浴池种种庄严而自娛樂？若是生身，云何能令萨陀波崙供養具皆在空中化成大臺，入诸三昧乃至七歲？

答曰：

有人言：是生身菩萨，得诸法實相及禅定神通力故，欲度是城中众生。如餘菩萨利根故，能入禅定，亦能入欲界法；为攝众生故，受五欲而不失禅定。如人避熱故，在泥中臥，還洗則如故。凡夫鈍根故，不能如是。是故以神通力化作华臺，七歲入定；又以方便力故，能受五欲，如先义说。菩萨不但行一道，为众生故，行种种道引导之。如龍起云，能降大雨、雷電、礔礰；菩萨亦如是，虽是生身，未离烦恼而能修行善法，为众生故不尽結使。

有人言：是菩萨是法性生身，为度众香城人故，變化而度。若是生身，云何能令十方佛称讚，而遣萨陀波崙令从受法，得六萬三昧？是故知是大菩萨變化身。譬如大海中龍死相出时，如果熟應墮，金翅鳥則来食之；众生亦如是，行业因缘熟故，大菩萨来度之。

尔时，萨陀波崙闻空中佛教，大欢喜，大欲心生故，「我何时当得见曇无竭菩萨——说般若波罗蜜者，能令我心中愛、见等诸烦恼箭出？」

欲明是事故，此中佛说毒箭譬喻：如人毒箭在身，更无餘念：一者、苦痛急，二者、毒不疾出，則遍滿身中而失命。萨陀波崙亦如是，诸邪、疑等箭入心，貪欲等毒塗箭。闻曇无竭菩萨能拔出此箭。是人以邪见箭毒傷心，人畏貪欲等毒遍入身中，奪智慧命，与凡人同死；是故急欲见曇无竭菩萨，无復餘念。此中说斷诸所有心。所有心者，取相著，乃至善法中亦有是病。

萨陀波崙目覩佛身，先所未见，从佛闻教，得法喜故，离五欲喜，即得一切法中无礙知见。无礙知见者，如萨陀波崙力所得无礙，非佛无礙。

是时，得入诸三昧門——

「诸法性观三昧」者，能观一切诸法實性。實性者，如先种种因缘说。

「诸法性不可得三昧」者，初得三昧，所謂空、无生、无滅；今得是三昧，則不著是性，不得其決定相。

「破诸法无明三昧」者，诸法於凡夫人心中，以无明因缘故，邪曲不正，所謂常、樂、我、净；得是三昧故，常等顛倒相應无明破，但观一切法无常、空、无我。

问曰：

若是菩萨破一切法中无明，此人尚不須见佛，何用至曇无竭菩萨所？

答曰：

破无明不唯一种——有遮令不起亦名为破，有得诸法實相故破无明。又无明种数甚多：有菩萨所破分，有佛所破分，有小菩萨所破分、大菩萨所破分；如先说燈譬喻。又須陀洹亦名破无明，乃至阿罗汉方是實破；大乘法中亦如是，新发意菩萨得诸法實相故亦名破无明，乃至佛无明尽破无餘。是故萨陀波崙於佛法中邪见、无明及我见皆尽故，得名破无明三昧，无咎。

「诸法不異三昧」者，得是三昧，观一切法一相，所謂无相。

「诸法不壞自在三昧」者，得是三昧，观一切法如、法性、實際、无为相故名不壞。得是法已，得自在，了了知诸法；为佛道故，不證是法。

「诸法能照明三昧」者，以總相、別相知一切法。

「诸法离闇三昧」者，无明有二种：一者、厚，二者、薄。薄者名无明，厚者名黑闇。破厚无明故名离闇，先破薄无明故名破诸法无明。

「诸法无異相續三昧」者，五众念念滅，相似相續生，死时，相續生而不相似。得是三昧，知诸法念念相續法不異。

「诸法不可得三昧」者，即是一切法空相應三昧。

「散华三昧」者，得是三昧者，於十方佛前，能以七宝华散佛。

「诸法无我三昧」者，观一切法无我。

「如幻威勢三昧」者，得是三昧者，能种种變化身。如大幻師，能引导众生发希有心；如大幻師，以幻力故，能转一國人心。

「得如鏡像三昧」者，得是三昧者，观三界所有，如鏡中像，虛誑无實。

「得一切众生語言三昧」者，得是三昧故，能解一切众生語言。

「一切众生欢喜三昧」者，入是三昧，能转众生瞋心令欢喜。

「入分別音声三昧」者，入是三昧中，皆能分別一切天、人音声大小、麁細等。

「得种种語言字句庄严三昧」者，得是三昧者，义理虽淺，能庄严字句語言，令人欢喜，何況深义！

「无畏三昧」者，得是三昧者，不畏一切魔民、外道、論師及诸烦恼。

「性常默然三昧」者，入是三昧者，常默然攝心；为度众生故，隨所應闻而出音声，如天妓樂，應意而出。

「得无礙解脫三昧」者，得是三昧者，於一切法中得无礙智慧。

「离尘垢三昧」者，得是三昧者，诸烦恼、結使尘垢皆滅，即是无生法忍三昧。

「名字語句庄严三昧」者，得是三昧者，能种种庄严偈句語言说法。

「见诸法三昧」者，入是三昧者，以见世諦及第一义諦知诸法。

「诸法无礙顶三昧」者，如人在山顶遍观四方；菩萨住是三昧中，普见一切诸法无礙。

「如虛空三昧」者，入是三昧者，身及外法皆如虛空，皆得自在。

「如金刚三昧」者，如金刚能破诸山；是三昧亦如是，能破障礙六波罗蜜法，直至佛道。

「不畏著色三昧」者，得是三昧者，乃至天色尚不著，何況餘色！

「得胜三昧」者，欲有所作，皆能得胜不負。

「转眼三昧」者，得是三昧者，魔及魔民欲见菩萨短者，转之令作好见。

「畢法性三昧」者，得是三昧者，见一切法畢入法性中。

「能与安隱三昧」者，得是三昧，虽往来六道回转，自知必当作佛，安樂无憂。

「師子吼三昧」者，入是三昧者，皆能降伏一切魔民、外道，无敢当者。

「胜一切众生三昧」者，得是三昧，於一切众生最胜。一切有二种：一者、名字一切，二者、實一切。於三界著心凡夫及声闻、辟支佛及初发意未得是三昧者中胜，故言一切。

「花庄严三昧」者，得是三昧者，见十方佛，坐七宝蓮花上，於虛空中，雨宝蓮花於诸佛上。

「斷疑三昧」者，得是三昧者，虽未得佛，能斷一切众生所疑。

「隨一切堅固三昧」者，诸法實相名堅固；得是三昧者，隨诸法實相，不隨餘法。

「出诸法得神通力无畏三昧」者，得是三昧者，过出一切凡夫法，得菩萨六神通、十力、四无所畏。

「能達诸法三昧」者，得是三昧者，乃至诸法如、法性、實際中通達不住，乃至诸法平等。

「诸法財印三昧」者，財名善法，印者名相。如人得印綬，无敢陵易；菩萨得善法財印，亦无能为作留难者。

「诸法无分別见三昧」者，若分別诸法，即生憎、愛心；得是三昧者，见一切法，不作分別。

「离诸见三昧」者，「见」者，六十二邪见，及色等法中取相，乃至佛见、法见、僧见、涅槃见，皆名为见。所以者何？取相能生著心故。

「离一切相三昧」者，即是无相解脫門相應三昧。

「离一切著三昧」者，离一切相故，於一切法亦不著。

「除一切懈怠三昧」者，得是三昧者，如此中说乃至七歲不坐不臥。菩萨得是三昧，常无懈怠心，乃至得佛，初不止息。

「得深法明三昧」者，深法名诸佛法一切智慧等；菩萨得是三昧故，能遙见佛法，思惟籌量，知深妙无比。

「不可奪三昧」者，得是三昧者，行菩萨法，无能奪其志者。

「破魔三昧」者，得是三昧力，魔虽是欲界主，菩萨以人身能破魔事。

「不著三界三昧」者，得是三昧，身虽在三界中，心常在涅槃故不著。

「起光明三昧」者，得是三昧者，能放无量光明，照於十方。

「见诸佛三昧」者，得是三昧，虽未得天眼、天耳，而能见十方诸佛，闻十方诸佛所说法，諮问所疑。

萨陀波崙住如是等三昧中，即见十方无量阿僧祇诸佛在大众中为诸菩萨说般若波罗蜜。◎

大智度論卷第九十七