圣者龍樹造

大智度論

大智度論释照明品第四十(卷六十二)

[＊]圣者龍樹造

◎【经】

尔时，慧命舍利弗白佛言：「世尊！是般若波罗蜜？」

佛言：「是般若波罗蜜。」

「世尊！般若波罗蜜能照一切法，畢竟净故。世尊！應礼般若波罗蜜。世尊！般若波罗蜜不著三界。世尊！般若波罗蜜除诸闇冥，一切烦恼诸见除故。世尊！般若波罗蜜一切助道法中最上。世尊！般若波罗蜜安隱，能斷一切怖畏苦恼故。世尊！般若波罗蜜能与光明，五眼庄严故。世尊！般若波罗蜜能示导墮邪道众生，离二邊故。世尊！般若波罗蜜是一切种智，一切烦恼及習斷故。世尊！般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛法故。世尊！般若波罗蜜不生不滅，自相空故。世尊！般若波罗蜜遠离生死，非常非滅故。世尊！般若波罗蜜无救者作护，施一切珍宝故。世尊！般若波罗蜜具足力，无能破壞故。世尊！般若波罗蜜能转三转十二行法轮，一切诸法不转不還故。世尊！般若波罗蜜能示诸法性，无法有法空故。世尊！應云何供養般若波罗蜜？」

佛言：「当如供養世尊。礼般若波罗蜜，当如礼世尊。何以故？世尊不異般若波罗蜜，般若波罗蜜不異世尊；世尊即是般若波罗蜜，般若波罗蜜即是世尊。是般若波罗蜜中出生诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、須陀洹；般若波罗蜜中生十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通，內空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分；是般若波罗蜜中生佛十力、十八不共法、大慈大悲、一切种智。」

尔时，释提桓因心念：「何因缘故舍利弗问是事？」念已，語舍利弗：「何因缘故问是事？」

舍利弗語释提桓因言：「憍尸迦！诸菩萨摩诃萨为般若波罗蜜守护，以漚和拘舍罗力故，於过去、未来、现在诸佛，从初发心乃至法住，於其中間所作善根，一切和合隨喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘故，我问是事。憍尸迦！菩萨摩诃萨般若波罗蜜胜檀波罗蜜、尸罗、羼提、毘梨耶、禅波罗蜜。譬如生盲人，若百、若千、若百千而无前导，不能趣道、入城。憍尸迦！五波罗蜜亦如是，离般若波罗蜜，如盲无导，不能趣道、不能得一切种智。憍尸迦！若五波罗蜜得般若波罗蜜將导，是时五波罗蜜名为有眼；般若波罗蜜將导，得波罗蜜名字。」

释提桓因語舍利弗：「如汝所言，般若波罗蜜將导五波罗蜜故，得波罗蜜名字。舍利弗！若无檀波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字；若无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字。若尔者，何以故独讚般若波罗蜜？」

舍利弗言：「如是！如是！憍尸迦！无檀波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字；无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字。但菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。以是故，憍尸迦！般若波罗蜜於五波罗蜜中，最上、第一、最妙、无上、无与等。」

舍利弗白佛言：「世尊！云何應生般若波罗蜜？」

佛告舍利弗：「色不生故，般若波罗蜜生；受、想、行、識不生故，般若波罗蜜生；檀波罗蜜不生故，般若波罗蜜生；乃至禅波罗蜜不生故，般若波罗蜜生；內空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切智，一切种智不生故，般若波罗蜜生。如是诸法不生故，般若波罗蜜應生。」

舍利弗言：「世尊！云何色不生故般若波罗蜜生？乃至一切诸法不生故般若波罗蜜應生？」

佛言：「色不起、不生、不得、不失故，乃至一切诸法不起、不生、不得、不失故，般若波罗蜜生。」

舍利弗白佛言：「如是生般若波罗蜜，与何等法合？」

佛言：「无所合，以是故得名般若波罗蜜。」

「世尊！不合何等法？」

佛言：「不与不善法合，不与善法合；不与世間法合，不与出世間法合；不与有漏法合，不与无漏法合；不与有罪法合，不与无罪法合；不与有为法合，不与无为法合。何以故？般若波罗蜜不为得诸法故生，以是故於诸法无所合。」

尔时，释提桓因白佛言：「世尊！是般若波罗蜜亦不合萨婆若？」

佛言：「如是！憍尸迦！般若波罗蜜亦不合萨婆若，亦不得。」

释提桓因言：「世尊！云何般若波罗蜜亦不合萨婆若，亦不得？」

佛言：「般若波罗蜜不如名字、不如相、不如起作法合。」

释提桓因言：「今云何合？」

佛言：「若菩萨摩诃萨如不取、不受、不住、不著、不斷，如是合，亦无所合。如是，憍尸迦！般若波罗蜜、一切法合，亦无所合。」

尔时，释提桓因白佛言：「未曾有也！世尊！是般若波罗蜜为一切法不起、不生、不得、不失故生。」

須菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，作是念：『般若波罗蜜，若一切法合、若不合。』是菩萨摩诃萨則捨般若波罗蜜、遠离般若波罗蜜。」

佛告須菩提：「復有因缘，菩萨摩诃萨捨般若波罗蜜、遠离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨作是念：『是般若波罗蜜无所有、空虛、不堅固。』是菩萨摩诃萨則捨般若波罗蜜、遠离般若波罗蜜。須菩提！以是因缘故，捨离般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！信般若波罗蜜，为信何法？」

佛告須菩提：「信般若波罗蜜，則不信色，不信受、想、行、識；不信眼乃至意；不信色乃至法；不信眼界乃至意識界；不信檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜；不信內空乃至无法有法空；不信四念处乃至八圣道分；不信佛十力乃至十八不共法；不信須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道；不信菩萨道；不信阿耨多罗三藐三菩提乃至一切种智。」

須菩提白佛言：「世尊！云何信般若波罗蜜时，不信色乃至一切种智？」

佛告須菩提：「色不可得故，信般若波罗蜜，不信色；乃至一切种智不可得故，信般若波罗蜜，不信一切种智。以是故，須菩提！信般若波罗蜜时，不信色乃至不信一切种智。」

【論】

释曰：

上佛、彌勒、須菩提、释提桓因共说隨喜义。舍利弗虽默然，聽闻是般若波罗蜜隨喜义甚深，无量无邊，大利益众生；虽漏尽寂滅，发欢喜心，从坐起，合掌，白佛言：「能作隨喜、斷诸戲論、利益无量众生令入佛道者，是般若波罗蜜。」佛可其語，故言「是」。

般若波罗蜜中说诸法實相；诸法實相中无戲論垢濁，故名「畢竟清净」；畢竟清净，故能遍照一切五种法藏，所謂过去、未来、现在、无为及不可说。是故舍利弗言：「世尊！般若波罗蜜能照一切法，畢竟净故。」

般若波罗蜜能守护菩萨，救诸苦恼，能滿所願，如梵天王守护三千大千世界，故众生皆礼。

三界中三毒泥所不污，故言「不著三界」。

破一切愛等百八烦恼、我见等六十二见，故言「破无明黑闇」。

诸法中智慧最上，一切智慧中般若波罗蜜为上；以智慧为本，分別四念处等三十七品，是故言「一切助道法中最上」。

能斷生、老、病、死等诸怖畏苦恼，故言「安隱」。

是般若波罗蜜中攝五眼，故言「能与光明」。

离有邊、无邊等诸二邊，故言「能示正道」。

菩萨住金刚三昧，斷一切烦恼微習，令无遺餘，得无礙解脫，故言「一切种智」。

復次，知一切法總相、別相，一切种智因缘，故名「一切种智」。

能生十方三世无量诸佛法故言「诸菩萨母」。

一切法中各各自相空故言「不生不滅」。

斷、常是诸见本，诸见是诸結使本，诸結使是一切生死中苦本，是故言「遠离生死」。

能令众生信三宝等诸善法宝；得诸善法宝故，得世間、出世間樂。能令众生得二种樂故言「无救者作护」。

是般若波罗蜜相，乃至十方诸佛所不能壞。所以者何？畢竟不可得故，何況餘人！故言「具足波罗蜜」。

是般若波罗蜜中无自性故，说诸法不转生死中，不還入涅槃——不生故不转，不滅故不還，故言「能转三转十二行法轮」。三转十二行法轮义，如先说。

一切法有二分：若有、若无。是般若中，有亦不應取，无亦不應取；离是有、无，即是诸法性，是故言「能示诸法性」。

如是等无量因缘，讚歎般若，後当广说。

是般若波罗蜜是无相相。有人心未淳熟，求其定相不能得，便生慢心。是故舍利弗问：「應云何供養？」

佛教言：「当如供養佛。」以人从久遠已来深著众生相，於貴法情薄，是故言：「如供養世尊。」

智者观之，佛与般若等无異。所以者何？般若修集，即變为一切智。此中佛自说因缘：「是般若波罗蜜中，出生贤圣等，出生十善道等，世間、出世間法，乃至一切种智。」

「尔时，帝释作是念」者，帝释意：「以舍利弗漏尽离欲人，如似著法人讚歎般若。」

今舍利弗自说因缘：「菩萨为般若守护故，以方便力，能隨喜福德回向，而不破般若波罗蜜相，是事希有，故尊敬般若波罗蜜。是故问佛云何供養。」

復次，憍尸迦！般若波罗蜜自力勢故，胜五波罗蜜。

问曰：

五波罗蜜應以五盲人作喻，何以乃说「百千」？

答曰：

此中说其力勢，不論多少。

復次，若言导五不足为貴，故说「百千」。

復次，波罗蜜亦多，如《贤劫三昧》中有八萬四千种波罗蜜，广说則无量。

问曰：

檀波罗蜜亦有眼。所以者何？信有罪福，破邪见等无明，故能布施，何以故喻无眼？

答曰：

布施中，智慧是客来，非正体。譬如四大常和合，不得相离；诸波罗蜜和合亦如是。

不能趣道，道者，菩萨十地道；城者，一切种智等诸佛法。

復次，道者，八圣道分；城者，涅槃。

如盲人虽有手足力，不能得隨意有所至；得有眼人示导，則隨意所往，皆能成辦。五波罗蜜虽各各有事能，不得般若示导，尚不得二乘，何況无上道！五波罗蜜得般若波罗蜜將导故，得波罗蜜名字，至成佛道。

帝释问：「汝自说诸波罗蜜和合，互相佐助，如四大不得相离。如是者，般若波罗蜜亦待五法，何以独说以般若故五法得波罗蜜名字？」

答曰：虽六事和合、互相佐助，但般若波罗蜜力大故，五法因得波罗蜜名字。譬如合散，虽众藥各各有力，石勢大故，名为石散。又如大軍摧敵，虽各各有力，主將力大故，主得名字。

舍利弗已问供養般若事，今问：「行者云何生般若波罗蜜？」

佛答：「若行者观色等诸法不生相，是則生般若波罗蜜。」

舍利弗復问：「云何观色等不生故，般若波罗蜜生？」

答曰：「色等，因缘和合起，行者知色虛妄，不令起；不起故不生，不生故不得，不得故不失。」

尔时，舍利弗问意：「般若无生缘处，行者亦无生，如是般若与何法合？終归何处住？得何果報？」

答曰：「般若波罗蜜无生相故无所合。」若般若波罗蜜有法合者，若善、若不善等，是不名般若波罗蜜；今无所合，故入般若波罗蜜数中。

问曰：

若尔者，帝释已知一切法不合，何以独问「萨婆若不合」？

答曰：

帝释貴重深著是般若，於萨婆若愛未斷，故言：「乃至萨婆若亦不合耶？」

佛答：「般若波罗蜜、萨婆若亦不合。」一切法畢竟无生故。

此中佛破斷滅邪见故说「合」；般若波罗蜜不如凡夫人取相、著名、作起有为法合，如佛心合。

问曰：

云何如佛心合？

答曰：

一切相虛誑，故「不取相」；一切法中有无常等过咎，故「不受」；吾我心縛著世間，皆动相，故「不住」；能生种种苦恼，後變異，故「不著」；一切世間顛倒，顛倒果報不實，如幻、如夢，无所滅，故「不斷」。是故佛不著法、不生高心，入畢竟空善相中，深入大悲，以救众生，菩萨應如佛心合。

帝释欢喜，讚言：「希有！是般若波罗蜜不破壞诸法，不生、不得、不失故，而能成就菩萨，令得至佛。」

須菩提言：「若菩萨用有所得如是分別一切智等，一切法若合、若不合，是菩萨則失般若波罗蜜。」

佛然可其言，如是更有因缘：「菩萨若取汝所说『一切法无合不合』，取是空相，言『般若空无所有、不牢固』，是亦失般若波罗蜜。」

須菩提知般若波罗蜜不可得相，是故问：「若信般若波罗蜜，信何法？」般若波罗蜜空亦不可得，为決定心信於何法？

佛言：「色等一切法不可信。何以故？色等一切法自性不可得故不可信。」◎

◎【经】

須菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜名为摩诃波罗蜜。」

「須菩提！何因缘故，是般若波罗蜜名为摩诃波罗蜜？」

須菩提言：「世尊！是般若波罗蜜，不作色大、不作色小，受、想、行、識不作大、不作小；眼乃至意，色乃至法，眼識界乃至意識界，不作大、不作小；檀波罗蜜乃至禅波罗蜜，不作大、不作小；內空乃至无法有法空，不作大、不作小；四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提，不作大、不作小；诸佛法，不作大、不作小；诸佛，不作大、不作小。是般若波罗蜜，不作色合、不作色散，受、想、行、識不作合、不作散；乃至诸佛不作合、不作散。色不作无量、不作非无量；乃至诸佛不作无量、亦不作非无量。色不作广、不作狹；乃至诸佛不作广、不作狹。不作色有力、不作色无力；乃至诸佛不作有力、不作无力。世尊！以是因缘故，是般若波罗蜜，名摩诃波罗蜜。

「世尊！若新发意菩萨摩诃萨若不遠离般若波罗蜜、不遠离禅波罗蜜、不遠离毘梨耶波罗蜜、不遠离羼提波罗蜜、不遠离尸罗波罗蜜、不遠离檀波罗蜜，如是念：『是般若波罗蜜，不作色大、不作色小，乃至诸佛不作大、不作小；色不作合、不作散；不作色无量、不作色非无量；不作色有力、不作色无力；乃至诸佛不作有力、不作无力。』世尊！菩萨摩诃萨若如是知，是为不行般若波罗蜜。何以故？是非般若波罗蜜相，所謂作色大小，乃至诸佛作大小；色有力无力，乃至诸佛有力无力。

「世尊！是菩萨摩诃萨用有所得故，有大过失。所謂行般若波罗蜜时，作色大、作色小，乃至诸佛作有力、作无力。何以故？有所得相者，无阿耨多罗三藐三菩提。

「所以者何？众生不生故，般若波罗蜜亦應不生；色不生故，般若波罗蜜不生；乃至佛不生故，般若波罗蜜不生。

「众生性无故，般若波罗蜜性无；色性无故，般若波罗蜜性无；乃至佛性无故，般若波罗蜜性无。

「众生非法故，般若波罗蜜非法；色非法故，般若波罗蜜非法；乃至佛非法故，般若波罗蜜非法。

「众生空故，般若波罗蜜空；色空故，般若波罗蜜空；乃至佛空故，般若波罗蜜空。

「众生离故，般若波罗蜜离；色离故，般若波罗蜜离；乃至佛离故，般若波罗蜜离。

「众生无有故，般若波罗蜜无有；色无有故，般若波罗蜜无有；乃至佛无有故，般若波罗蜜无有。

「众生不可思議故，般若波罗蜜不可思議；色不可思議故，般若波罗蜜不可思議；乃至佛不可思議故，般若波罗蜜不可思議。

「众生不滅故，般若波罗蜜不滅；色不滅故，般若波罗蜜不滅；乃至佛不滅故，般若波罗蜜不滅。

「众生不可知故，般若波罗蜜不可知；色不可知故，般若波罗蜜不可知；乃至佛不可知故，般若波罗蜜不可知。

「众生力不成就故，般若波罗蜜力不成就；色力不成就故，般若波罗蜜力不成就；乃至佛力不成就故，般若波罗蜜力不成就。

「世尊！以是因缘故，诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜名为摩诃波罗蜜。」

【論】

释曰：

須菩提闻佛所说，疑心開解，讚歎般若波罗蜜言：「是般若名为摩诃波罗蜜。」

佛反问須菩提：「於汝意云何？何以名为大波罗蜜？」

須菩提答：「色等诸法不作大、不作小故。」

凡夫人心於诸法中隨意作大、小。如人急时，其心縮小；安隱富樂时，心則寬大。又如八背捨中，隨心故，外色或大、或小。

又如凡夫人於眼见色中，非色事亦言色；如指业、指量、指数、指一異等法合为色，是名色作大。有人眼见色，可见处名色，不可见处不名色。有人言：麁色虛誑非真色，但微尘常故是真色；微尘和合时，假名为色，是名色作小。

如是等因缘，凡夫人於色或作大、或作小，隨憶想分別故，破诸法性；般若波罗蜜，隨色性如實观，不作大、小。

「不合不散」者，般若波罗蜜，不说微色和合更有色生；但有假名，无有定相色，是故无合、无散。

色无邊故无量，无处不有色、无时不有色，故无有量。

色是作法；般若波罗蜜中，不以微尘合故有麁色；不以麁色散故還归微尘，是故言不合不散；起法有分別籌量多少，不得言不合不散

无量，如凡人空故说无量，實故说有量；般若波罗蜜遠离空、實故言「非量非无量」。

凡夫人隨心憶念得解故，於色作广、作狹；般若波罗蜜观實法相，不隨心故，非广、非狹。

凡夫人不知和合因缘生诸法，故言「色有力」。如合众縷以为繩，不知者謂繩有力；又如牆崩殺人，言牆有力。若各各分散，則无有力。般若波罗蜜，知和合相，不说一法有力、不说言无力。

是故名「摩诃般若波罗蜜」。

復有大因缘，若菩萨不遠离六波罗蜜，色等诸法不作大、不作小。但行般若波罗蜜，則心散亂、不調順，多生疑悔、邪见，失般若波罗蜜相。若与五波罗蜜和合行，則調柔不錯，能成辦众事。譬如八圣道分，正见是道，若无七事佐助，則不能辦事，亦不名正见。是故佛说：一切诸善法皆从因缘和合共生，无有一法独自生者。是故和合时各各有力，但力有大小。是名行般若波罗蜜。

若菩萨离五波罗蜜，行般若波罗蜜，分別色等诸法若大、若小等，是人即墮用有所得，墮有邊中。若於色等诸法无所分別若大、若小，离五波罗蜜，著是不大不小等空相。先分別诸法大小，有所得为失；今著不大不小等空相，亦是失。

所以者何？此中須菩提说因缘：「有所得相者，乃至无阿耨多罗三藐三菩提。」

所以者何？阿耨多罗三藐三菩提，寂滅相、无所得相、畢竟清净相。有所得相者，生诸戲論、諍競；一切法无生无滅，无所得相。

如我、众生，十方求索不可得，但有假名，實不生。众生不生故，般若波罗蜜亦如众生相，破吾我顛倒，故不生不滅。如色等诸法，生相不可得故不生。二法攝一切法：若众生、若法。此二法因缘故和合生，但有假名，无有定性；若法无定性，此法即是无生。是二法无生故，当知色等诸法亦无生。

众生、法，无性、无所有、空、离、不可思議、不滅、不可知亦如是。

「众生力不成就故，般若波罗蜜力不成就」者，先说「一切法从因缘和合生，各各无自力」。般若波罗蜜，知诸法各各无自力故无自性，无自性故空。

般若波罗蜜从诸法生故无自力；无自力故，亦同诸法畢竟空。是故说「众生及法力不成就故，般若波罗蜜力亦不成就」。

问曰：

先说「色等诸法不作有力、不作无力」，今何以更说「众生及色等诸法力不成就故，般若波罗蜜力亦不成就」？

答曰：

上说「般若观诸法，不作有力、不作无力」，聽者謂：「般若波罗蜜能作是观，即有大力。」是故此中说「众生、色等力不成就故，般若波罗蜜力亦不成就」。

如是等种种因缘故名「摩诃波罗蜜」。

大智度論释信謗品第四十一

【经】

尔时，慧命舍利弗白佛言：「世尊！有菩萨摩诃萨，信解是般若波罗蜜者，从何处終，来生是間？发阿耨多罗三藐三菩提心来为幾时？为供養幾佛？行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜来幾时，能隨順解深般若波罗蜜义？」

佛告舍利弗：「是菩萨摩诃萨供養十方诸佛，来生是間。是菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心来无量无邊阿僧祇百千萬亿劫。是菩萨摩诃萨从初发心常行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；供養无量无邊不可思議阿僧祇诸佛，来生是間。舍利弗！是菩萨摩诃萨若见、若闻般若波罗蜜，作是念：『我见佛，从佛闻法。』舍利弗！是菩萨摩诃萨能隨順解深般若波罗蜜义，以无相、无二、无所得故。」

須菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜可闻、可见耶？」

佛告須菩提：「是般若波罗蜜无有闻者、无有见者；般若波罗蜜无闻、无见，诸法鈍故。禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜无闻、无见，诸法鈍故。內空无闻、无见，诸法鈍故；乃至无法有法空无闻、无见，诸法鈍故。四念处无闻、无见，诸法鈍故；乃至八圣道分无闻、无见，诸法鈍故。佛十力乃至十八不共法无闻、无见，诸法鈍故。須菩提！佛及佛道无闻、无见，诸法鈍故。」

須菩提白佛言：「世尊！是菩萨幾时行佛道，能習行如是深般若波罗蜜？」

佛告須菩提：「是中應分別说。須菩提！有菩萨摩诃萨初发意習行深般若波罗蜜、禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，以方便力故，於诸法无所破壞，不见诸法无利益者；亦終不遠离行六波罗蜜，亦不遠离诸佛；从一佛世界至一佛[＊]世界，若欲以善根力供養诸佛，隨意即得；終不生母人腹中，終不离诸神通，終不生诸烦恼及声闻、辟支佛心；从一佛世界至一佛世界，成就众生、净佛世界。須菩提！如是等诸菩萨摩诃萨能習行深般若波罗蜜。

「須菩提！有菩萨摩诃萨多见诸佛若无量百千萬亿，从诸佛所，行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，皆以有所得故。是菩萨闻说深般若波罗蜜时，便从众中起去，不恭敬深般若波罗蜜及诸佛。是菩萨今在此众中坐，闻是甚深般若波罗蜜，不樂，便捨去。何以故？是善男子、善女人等先世闻深般若波罗蜜时棄捨去，今世闻深般若波罗蜜亦棄捨去，身心不和。是人种愚癡因缘业，种是愚癡因缘罪故，闻说深般若波罗蜜毀呰；毀訾般若波罗蜜故，毀呰过去、未来、现在诸佛一切智、一切种智。是人毀呰三世诸佛一切智，起破法业；因缘集故，无量百千萬亿歲墮大地獄中。是破法人輩，从一大地獄至一大地獄，若火劫起时，至他方大地獄中生；在彼間，从一大地獄至一大地獄，彼間若火劫起时，復至他方大地獄中生；在彼間，从一大地獄至一大地獄，如是遍十方，彼間若火劫起故，从彼死，破法业因缘未尽故，還来是間大地獄中生。此間，亦从一大地獄至一大地獄，受无量苦，此間火劫起故，復至十方他世界生。畜生中，受破法罪业苦，如地獄中说。重罪漸薄，或得人身，生盲人家，生旃陀罗家，生除廁、擔死人种种下賤家；若无眼、若一眼、若眼瞎，若无舌、无耳、无手；所生处无佛、无法、无佛弟子处。何以故？种破法业，积集厚重具足故，受是果報。」

尔时，舍利弗白佛言：「世尊！五逆罪与破法相似耶？」

佛告舍利弗：「不應言相似。所以者何？若有人聽说是甚深般若波罗蜜时，毀呰不信，作是言：『不應學是法，是非法、非善、非佛教，诸佛不说是語。』是人自毀訾般若波罗蜜，亦教他人毀訾般若波罗蜜；自壞其身，亦壞他人身；自飲毒殺身，亦飲他人毒；自失其身，亦失他人身；自不知不信、毀訾深般若波罗蜜，亦教他人令不信不知。舍利弗！如是人，我不聽闻其名字，何況眼见！何以故？当知是人名为污法人，为墮衰濁黑性。如是人，若有聽其言、信用其語，亦受如是苦。舍利弗！若人破般若波罗蜜，当知是名为破法人。」

舍利弗白佛言：「世尊！世尊说破法之人所受重罪，不说是人所受身体大小？」

佛告舍利弗：「不須说是人受身大小。何以故？是破法人若闻所受身大小，便当吐熱血，若死、若近死苦。是破法人闻如是身有如是重罪，是人便大愁憂，如箭入心，漸漸乾枯。作是念：『破法罪故，得如是大醜身，受如是无量苦。』以是故，佛不聽舍利弗问是人所受身体大小。」

舍利弗白佛言：「願佛说之，为未来世作明誡！令知破法业积集故，得如是大醜身，受如是大苦。」

佛告舍利弗：「後世人若闻是破法业积集厚重具足，受大地獄中久久无量苦，闻是久久无量苦时，足为未来世作明誡！」

舍利弗白佛言：「世尊！若白净善男子、善女人闻是法足作依止，寧失身命，終不破法，自念：『我若破法，当受如是苦！』」

【論】

释曰：

舍利弗闻般若波罗蜜甚深微妙，闻者尚难，何況能行！是故言：「信解般若者，是为希有！」是故问世尊：「若信解般若者，是人於何处終，来生是間？」

舍利弗作是念：「是人應从好世界終，来生是間。是人不應新发意，不應少供養佛，不應少行六波罗蜜，必是大德人，未圣而能知圣法故。」是故问：「发意幾时？供養幾佛？行六波罗蜜幾时？」

「能隨順解深般若波罗蜜义」者，是菩萨於诸法不取相、不著空，行空行，和合五波罗蜜行般若波罗蜜；用大慈悲心，为一切众生行般若波罗蜜故。

「十方诸佛清净世界中終，来生是間」者，为度有缘众生，又与释迦文尼佛共因缘故。虽有此間死、此間生者，但以从他方佛所来者貴故。

发心来无量阿僧祇劫，诸福德力集厚故，能信解隨順深义。

有人虽无量阿僧祇劫发心久，不行功德者，是故说：「从发心来，常行六波罗蜜。」

常行六波罗蜜福德故，能得见、能得供養无量无邊阿僧祇佛。

是菩萨成就上四因缘故，得无量无邊福德、智慧；是福德因缘故，诸烦恼薄，心柔軟。菩萨信、慧等诸根利，转增得力故，深入般若波罗蜜，污厭世間事。若见般若波罗蜜经卷，即时心生「如见佛」；若披卷尋义，即时心生「如从佛闻」。信力成就、慧力成就故，隨順解深般若波罗蜜义，所謂一切无相故；出十二入二法；不二法中，心无所著故，名无所得。略说三相，是隨順解般若波罗蜜义。

須菩提闻说见经卷如见佛、读经文如从佛闻，如似有著，是故问：「般若可见、可闻耶？」須菩提意：「以般若波罗蜜畢竟空，天眼、天耳猶不能见、闻，何況肉眼、肉耳！出世間慧眼亦不得见，何況世間眼！」

佛順其意答：「般若波罗蜜不可得见、闻。」

此中说因缘：「诸法入般若波罗蜜中，皆一相无相，是中无分別闻者、见者及可闻、可见。」三界凡夫人作分別：是眼、是色，是耳、是声；六情是利，六尘是鈍；色等诸法是鈍，慧等是利。诸法入般若波罗蜜中，如百川归海，皆为一味，是故说：「般若波罗蜜不可见、不可闻，以诸法鈍故。」从檀波罗蜜乃至佛道、須陀洹乃至佛，亦如是。

復次，众生离法，不能闻、不能见；法离众生，亦不能闻、不能见。

问曰：

上已问「菩萨发意幾时、供養幾佛，能順解深义」，今何以更问？

答曰：

上佛说「般若无闻、无见」，亦说「见般若经卷如见佛，读般若如从佛闻」。二相说是般若——亦言「可见、可闻」，亦言「不可见、不可闻」。是故還问佛：「菩萨幾时行得是方便，能行有、能行无，行有不墮三界、行无不墮斷滅，能隨般若波罗蜜相行？」

佛答：「有，此事不定，應当分別说。」

或有菩萨初发心，便能習行甚深六波罗蜜。「習行」者，一心信受常行。「方便力故」者，虽行六波罗蜜，起福德因缘，而心不著。「诸法无所破壞」者，是菩萨信力、智慧力大故，闻摩诃衍深法，即时信；闻声闻法亦信；闻外道在家、出家法，亦不破壞。而於中出二种利：一者、分別是道、非道，捨非道、行是道；二者、一切法入般若波罗蜜中，无是、无非，无破、无受。「不见诸法无利益」者，即是上说於中出利者。是德福具足故，終不遠离六波罗蜜，乃至净佛世界，略说义。

有菩萨虽新发意，深信受是般若波罗蜜。

有菩萨久发意，供養千萬亿诸佛，用有所得行六波罗蜜，不信受是般若波罗蜜。此中佛自说因缘：是人於过去世闻深般若波罗蜜，不信不受，从坐起去；今佛为说，不信不受。破般若波罗蜜罪业果報故，说是人不信不受业因缘故，即起愚癡业因缘；得愚癡业因缘故，疑悔惡邪，著心转增；著心转增故，於大众中，毀訾破壞般若波罗蜜；破壞般若波罗蜜故，破三世十方诸佛一切智；破三世十方诸佛一切智罪故，转身墮大地獄。

「大地獄」者，阿鼻地獄，无量百千萬亿阿僧祇歲，受憂愁、苦恼。憂愁是心苦，恼是身苦。

「从一大地獄至一大地獄」者，如福德因缘故，上有六欲天；罪业因缘亦如是，下有八种大地獄。八种大地獄各有十六小地獄，是中阿鼻最大。餘須彌四天下，亦如是。是三千大千世界中，有百亿須彌山，有百亿阿鼻地獄，是故说「从一阿鼻大地獄至一阿鼻大地獄」。如人从会至会；又如入正位者，从天上来受人間樂，从人中還至天上受樂。若此間火劫起，其罪未尽故，转至他处十方世界大地獄中受罪；若彼間火劫起，復展转至他方；他方火劫起，復還生此間阿鼻地獄中，展转如前。

是破般若波罗蜜罪小滅，展转生勤苦畜生中。此間火劫起，復生他方世界畜生中，展转受苦；彼間火劫起，還来此間，復展转如前。

罪转微輕，或得人身，生下賤家，所謂生生盲家，不欲见般若波罗蜜罪故。輕賤说法人故，生旃陀罗及除糞、擔死人等下賤家。毀呰说法者故无舌，不欲闻故无耳，麾手非撥故无手。此人心虽愛佛，以愚癡无智故，毀滅佛母，破壞法藏；破壞法藏故，生无佛、法、众处。

问曰：

何以不说生餓鬼中？

答曰：

是破壞法者，多以二烦恼，所謂瞋恚、愚癡。慳貪发故墮餓鬼，此中无慳故不说。

问曰：

舍利弗何以言「五逆罪与破法罪相似」？

答曰：

舍利弗是声闻人，常闻五逆罪最重，墮阿鼻地獄，一劫受苦。声闻人不悉知供養般若得大果報，又不知謗毀般若得大罪，故舉五逆，對问相似不？

答言不相似者，以相去懸遠故。所以者何？此人毀謗般若者，自失大利，亦令他失；自遠离般若，亦令他遠离；自破壞善根，亦破他善根；自塗邪见毒，亦塗他邪见毒；自失其身，亦失他身；自不知故、著法愛故破，亦令他破般若波罗蜜。

如父母愛子，恩極一世，又以因缘故愛；是行般若波罗蜜菩萨，於无邊世中，深心愛念众生。父母念子，无能以一眼与者；行般若波罗蜜者，於无邊劫中，以頭、目、髓、腦，积过須彌，以施众生。

出佛身血、殺阿罗汉，但壞肉身，不壞法身。壞僧是离眷屬，讚五法，不壞般若。是故五逆罪不得似壞般若波罗蜜。般若波罗蜜能令人作佛，毀般若罪則无喻。是故破般若人，我不欲聽闻其名字，何況眼见！是破般若人，或先世福德因缘，广學多闻、富貴威德、巧於談語、诸魔官屬常隨逐佐助故，未得阿鞞跋致菩萨见其多人供養，多有出家、在家弟子；是故若有说其名者，不聽闻之，何況親附礼拜、受其教訓！所以者何？菩萨欲增長善法，利益众生；是人欲破法，令众生墮大衰濁——二事相違故。

「衰濁」者，如人著衰，虽好衣美食，常无色力；虽勤身作務，財產日耗。是人壞一切佛上法宝故，虽身口业善，持戒、布施、讚经，善法終不增長；如濁水泥，不见面像，亦不中飲。是人不中親近，若親近者，則喜染著。是人破法故，邪见疑悔常擾亂心。先所闻法，深染愛著，不解般若波罗蜜相，故言：「般若波罗蜜无所有、空、不堅固，无有罪福。」如是濁亂蔽其心故，不能得见清净實法相。「黑性」者，佛法中善法名白，不善法名黑。是人常积集不善法，故成不善性。若有信受其語，其罪亦同。

问曰：

舍利弗何以问是人受身大小，而佛不答？

答曰：

舍利弗既闻受罪时節及处所，不闻其身大小，意欲闻佛说其大身。又如帝释身長十里，受樂遍滿；故欲知受罪身大，受苦亦多。

有二因缘故，佛不为说：一者、上已说「其在二惡道中，久受苦恼」；今復说「其身大醜惡」，人或不信，不信者当受久劇之苦故。二者、若信佛語，則大憂怖，憂怖故風发，吐熱血死；「若死等」者，設令不死，身常乾枯。若不信，後世受重罪，故佛不说。

舍利弗白佛：「今虽以二因缘故不说，願憐愍未来世人故说。」

佛言：「若有善根白性福德人，足作依止。」白性者，与黑性相違。依止者，闻是受苦，更不敢作。若不信，虽说身大亦不信；若信，闻上受苦久遠足可信。◎

大智度論卷第六十二