圣者龍樹造

大智度論

大智度論释歎信行品第四十五(卷六十六)

[＊]圣者龍樹造

【经】

尔时释提桓因作是念：「若善男子、善女人得闻般若波罗蜜经耳者，是人於前世佛作功德，与善知識相隨，何況受持、親近、读、诵、正憶念、如说行！当知是善男子、善女人多親近诸佛，能得聽、受、如说行、能问、能答；当知是善男子、善女人於前世多供養、親近诸佛故，闻是深般若波罗蜜，不驚、不怖、不畏；当知是人亦於无量亿劫行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。」

尔时，舍利弗白佛言：「世尊！若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，不驚、不怖、不畏，闻已受持、親近、如说習行，当知是善男子、善女人如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。何以故？世尊！是般若波罗蜜甚深！若先世不久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，終不能信解深般若波罗蜜。世尊！若有善男子、善女人呰毀深般若波罗蜜者，当知是人前世亦呰毀深般若波罗蜜。何以故？是善男子、善女人闻说深般若波罗蜜时，无信无樂，心不清净，当知是善男子、善女人先世不问不难诸佛及弟子：『云何應行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？云何應修內空乃至云何應修无法有法空？云何應修四念处乃至云何應修八圣道分？云何應修佛十力乃至云何應修十八不共法？』」

释提桓因語舍利弗：「是深般若波罗蜜，若有善男子、善女人不久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，不行內空乃至无法有法空，不行四禅、四无量心、四无色定，不行四念处乃至八圣道分，不行佛十力乃至十八不共法——如是人不信解是深般若波罗蜜，有何可怪！大德舍利弗！我礼般若波罗蜜！礼般若波罗蜜，是礼一切智。」

佛告释提桓因：「如是！如是！憍尸迦！礼般若波罗蜜，是礼一切智。何以故？憍尸迦！诸佛一切智皆从般若波罗蜜生，一切智即是般若波罗蜜。以是故，憍尸迦！善男子、善女人欲住一切智，当住般若波罗蜜。若善男子、善女人欲生道种智，当習行般若波罗蜜；欲[＊]斷一切诸結及習，当習行般若波罗蜜。善男子、善女人欲转法轮，当習行般若波罗蜜。善男子、善女人欲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，当習行般若波罗蜜；欲得辟支佛道，当習行般若波罗蜜；欲教众生令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，当習行般若波罗蜜。若善男子、善女人欲教众生令得阿耨多罗三藐三菩提，若欲總攝比丘僧，当習行般若波罗蜜。」

【論】

释曰：

释提桓因是诸天主，利根、智胜、信佛法故，倍復增益；如火得風，愈更熾盛。闻須菩提以种种因缘讚般若波罗蜜，佛以深理成其所讚。帝释发希有心，作是念：若善男子、善女人得闻般若经耳者，是人於前世多供養诸佛、作大功德，今世得遇好師、同學等善知識。因先世供養佛、缘今世善知識故，闻般若波罗蜜能信；何況读、诵、思惟、正憶念、修習禅定、籌量分別义趣、能成辦事者！当知是人从过去诸佛及弟子闻深般若波罗蜜义，信受，不怖、不畏。何以故？是人於无量阿僧祇劫行六波罗蜜等诸功德，是故虽未得阿鞞跋致地，於深法中不疑、不悔。譬如新劈乾毳，隨風東西；濕毳緤緻，則不可动。新发意菩萨亦如是，不久修德、作福淺薄、隨他人語，不能信受般若波罗蜜；若久修福德、不隨他語，則能信受深般若波罗蜜，不驚、不怖。

帝释思惟念般若波罗蜜有无量功德时，舍利弗知帝释所念，而白佛言：「世尊！善男子、善女人虽未入菩萨位，能信受深般若波罗蜜，不驚、不怖，如说修行，是人大福德、智慧、信力故，当知如阿鞞跋致无異。」

此中佛自说因缘：般若波罗蜜甚深！无相可取、可信、可受；若能信受，是为希有！如人空中种殖，是为甚难！一切凡夫得胜法，則捨本事；如得禅定樂，捨五欲樂，乃至依有顶处，捨无所有处功德；不能无所依止而有所捨。如尺蠖尋條，安前足，進後足，尽樹端，更无所依止，還归本处。是菩萨未得道，於般若波罗蜜无所依止，而能修福德、捨五欲，是事希有！是中说因缘：「是人先世信受，久行六波罗蜜，大集诸福德。」

与信相違，則毀呰般若波罗蜜。如厚福德者，从久积集；不信毀呰者，亦从久習。

问曰：

若先世毀呰誹謗，應墮地獄，何缘復得闻般若？

答曰：

有人言：是人墮地獄罪畢，還来毀呰，不说次後身。

有人言：作业积集厚重，則能与果報；是人前世虽不信，而积业未厚，則未得果報；以餘福德故生人中，續復不信。

復次，有人言：五逆罪，次後身必受；餘罪不尔，或次後身、或久後身。

尔时，帝释語舍利弗：「是般若波罗蜜，畢竟空、无所有故甚深。菩萨不久行功德，則著心堅固、信力微弱，不信般若波罗蜜乃至一切智，何足怪？」

帝释思惟籌量：「信般若波罗蜜福德无量，不信者得罪深重。」深愛敬般若波罗蜜故，发是言：「我当礼是般若！何以故？礼般若波罗蜜，則为礼一切智；礼一切智者，則礼三世十方诸佛。」

尔时，佛可其言，復说讚般若波罗蜜因缘，所謂诸佛一切智慧皆从般若中生，是故言：「若有菩萨欲住一切智中乃至總攝比丘僧，当習行般若波罗蜜。」

[＊]【经】

释提桓因白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时，云何名住般若波罗蜜、禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜？云何住內空乃至无法有法空？云何住四禅、四无量心、四无色定、五神通？云何住四念处乃至八圣道分？云何住佛十力乃至十八不共法？世尊！菩萨摩诃萨云何習行般若波罗蜜乃至檀波罗蜜、內空乃至十八不共法？」

佛語释提桓因：「善哉！善哉！憍尸迦！汝能樂问是事，皆是佛神力！憍尸迦！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若不住色中，为習行般若波罗蜜；若不住受、想、行、識中，为習行般若波罗蜜。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、觸、法，眼界乃至意識界，亦如是。憍尸迦！若菩萨摩诃萨不住般若波罗蜜中，为習般若波罗蜜；不住禅波罗蜜中，为習禅波罗蜜；不住毘梨耶波罗蜜中，为習毘梨耶波罗蜜；不住羼提波罗蜜中，为習羼提波罗蜜；不住尸罗波罗蜜中，为習尸罗波罗蜜；不住檀波罗蜜中，为習檀波罗蜜。如是，憍尸迦！是名菩萨摩诃萨不住般若波罗蜜，为習般若波罗蜜。憍尸迦！不住內空中，为習內空；乃至不住无法有法空，为習无法有法空。不住四禅，为習四禅；不住四无量心，为習四无量心；不住四无色定，为習四无色定；不住五神通，为習五神通。不住四念处，为習四念处；乃至不住八圣道分，为習行八圣道分。不住佛十力，为習行佛十力；乃至不住十八不共法，为習行十八不共法。何以故？憍尸迦！是菩萨不得色可住可習处；乃至十八不共法不得十八不共法可住可習处。復次，憍尸迦！菩萨摩诃萨不習色，若不習色，是名習色；受、想、行、識乃至十八不共法亦如是。何以故？是菩萨摩诃萨，色前際不可得、中際不可得、後際不可得；乃至十八不共法亦如是。」

舍利弗白佛言：「世尊！是般若波罗蜜甚深！」

佛言：「色如甚深故，般若波罗蜜甚深；受、想、行、識如甚深故，般若波罗蜜甚深；乃至十八不共法亦如是。」

舍利弗言：「世尊！是般若波罗蜜难可測量！」

佛言：「色难可測量故，般若波罗蜜难可測量；受、想、行、識乃至十八不共法难可測量故，般若波罗蜜难可測量。」

「世尊！是般若波罗蜜无量！」

佛言：「色无量故，般若波罗蜜无量；受、想、行、識乃至十八不共法无量故，般若波罗蜜无量。」

佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色甚深，为行般若波罗蜜；不行受、想、行、識乃至不行十八不共法甚深，为行般若波罗蜜。何以故？色甚深相为非色；受、想、行、識，乃至十八不共法甚深相为非十八不共法。如是不行，为行般若波罗蜜。舍利弗！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色难測量，为行般若波罗蜜；不行受、想、行、識，乃至不行十八不共法难測量，为行般若波罗蜜。何以故？色难測量相为非色；受、想、行、識，乃至十八不共法难測量相为非十八不共法。舍利弗！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色无量，为行般若波罗蜜；不行受、相、行、識，乃至不行十八不共法无量，为行般若波罗蜜。何以故？色是无量相为非色；受、想、行、識，乃至十八不共法无量相为非十八不共法。」

舍利弗白佛言：「世尊！是般若波罗蜜甚深，甚深相难见、难解、不可思量，不應在新发意菩萨前说。何以故？新发意菩萨闻是甚深般若波罗蜜，或当驚怖，心生疑悔，不信、不行。是甚深般若波罗蜜当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前说；是菩萨闻是甚深般若波罗蜜，不驚、不怖，心不疑悔，則能信行。」

释提桓因问舍利弗：「若在新发意菩萨摩诃萨前说是深般若波罗蜜，有何等过？」

舍利弗報释提桓因：「憍尸迦！若在新发意菩萨前说是深般若波罗蜜，或当驚怖，呰毀、不信，是新发意菩萨或有是处。若新发意菩萨闻是深般若波罗蜜，毀呰、不信，种三惡道业；是业因缘故，久久难得阿耨多罗三藐三菩提。」

【論】

释曰：

尔时，帝释从佛闻讚般若波罗蜜具足故，今问佛：「菩萨云何住般若波罗蜜，从禅波罗蜜，乃至十八不共法？」

佛讚言「善哉！善哉」者，以释提桓因诸天中主，言必可信。问是事，斷大众疑，通達无礙，能大利益，故言：「善哉！善哉！」復次，佛以帝释能捨上妙五欲、七宝、宮殿，能问佛贤圣所行事，是故言「善哉」

「以佛神力故，汝能樂问此事」，是中更有上妙诸天观佛神德无量；今帝释能於大众中諮问佛事，故是佛威神。如《持心经》说：「佛光明入身中，能问佛事。」

「佛答憍尸迦：若菩萨不住色等，是習行般若波罗蜜」者，是菩萨见色无常、苦等过罪，故不住色；若不住色，即是能習行般若波罗蜜。凡夫人见色著色故，起顛倒烦恼，失是般若波罗蜜道。以是故，不住者，能習行般若波罗蜜。五众、十二入、十八界亦如是。

问曰：

何以故不住六波罗蜜等各各自習其行？

答曰：

是六波罗蜜等皆是善法行法，以是故说：不住六度等，言各習其行；众、界、入，为習行般若波罗蜜。若於是法中不著，則斷愛著；斷愛著故，色等诸法中清净習。

此中说不住因缘，所謂不得色等法住处，不得色等法習处。

復次，佛以此事难解，故更说因缘：「不習色」者，是菩萨见色过，故不住色中；不住故不習。「習色」名取色相，若常、若无常等。復次，菩萨常行善法，正語、正业等，积習純厚，故名「習色」。

今菩萨欲行般若故，散壞是色，不習。所以者何？过去色已滅、未来色未有故不可習；现在色生时即滅故不住，若住一念尚无習，何況念念滅？是故此中说不習色因缘：「三世色不可得。」乃至十八不共法亦如是。若能如是观诸法散壞，不取相，是名「能習色等诸法實相」。

尔时，舍利弗从佛闻是义，欢喜，深入空智，白佛：「般若波罗蜜甚深！」

佛然可，成其所讚：「色等诸法如故甚深。」佛語：「不但眼见色甚深，以般若波罗蜜分別色入如實故甚深。」如雨渧渧，不名甚深；和合众流，入於大海，乃名甚深。色等亦如是。

天眼、肉眼，见淺而不深；若以慧眼观，則深不可測。甚深故难可測量，唯有诸佛乃尽其底。

甚深不可測量，故名「无量」。无有智慧能取色等實相，若常、若无常，籌量有过罪故。

是时，舍利弗及诸聽者作是念：「般若波罗蜜不可測量、无有量，菩萨当云何行？」

佛知其念，告舍利弗：「菩萨摩诃萨若行色等甚深者，則为失般若波罗蜜；若不行色甚深，是为得般若波罗蜜。」

凡夫鈍根，故言甚深；若有一心、福德、利根者，为非甚深。譬如水深淺无定，若於小兒則深，長者則淺；乃至大海，於人則深，於罗睺阿修罗王則淺。如是，於凡夫人、新发意、懈怠者为甚深，於久积德阿鞞跋致則淺。诸佛如罗睺阿修罗王，於一切法无有深者，得无礙解脫故。以是故知：为众生及时節、利鈍、初久、懈怠精進故，分別说深淺。不可測量、无有量，亦如是。

此中佛自说因缘：「色等法甚深相为非色。何以故？怖畏、心沒、疑悔故，以色为甚深，色相則无深。」如先说。

舍利弗白佛言：「世尊！是般若波罗蜜甚深，甚深相难见、难解。」

问曰：

上说「菩萨不行甚深，为行般若波罗蜜」，今舍利弗何以復说「甚深」？

答曰：

舍利弗非定心说甚深，得佛意趣，为人故说甚深。是故此中说：「世尊！不應於新发意菩萨前说是般若波罗蜜，新學菩萨闻是深智慧則心沒。應当在阿鞞跋致菩萨前说，阿鞞跋致智慧深故，信而不沒。」譬如深水，不應使小兒渡，應教大人令渡。

帝释问舍利弗：「若为新发意菩萨说，有何等过？」

舍利弗答：「是新发意者則不信、心沒，心沒故生疑悔、怖畏——若受一切空法，我云何当墮斷滅中？若不受者，佛所说法，何可不受！是故怖畏、生疑悔。」若心定，則生惡邪毀呰；毀呰果報，如〈地獄品〉中说。此中略说：「种三惡道业因缘，久久难得无上道。」

【经】

释提桓因问舍利弗：「頗有未受記菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜不驚、不怖者不？」

舍利弗言：「如是！憍尸迦！若有菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜不驚、不怖，当知是菩萨，受阿耨多罗三藐三菩提記不久，不过一佛、兩佛。」

佛告舍利弗：「如是！如是！是菩萨摩诃萨久发意、行六波罗蜜、多供養诸佛，闻是深般若波罗蜜，不驚、不怖、不畏，闻即受持，如般若波罗蜜中所说行。」

尔时，舍利弗白佛言：「世尊！我欲说譬喻。如求菩萨道善男子、善女人夢中修行般若波罗蜜、入禅定、勤精進、具足忍辱、守护於戒、行布施，修行內空、外空，乃至坐於道場，当知是善男子、善女人近阿耨多罗三藐三菩提；何況菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，觉时修行般若波罗蜜、入禅定、勤精進、具足忍辱、守护於戒、行布施，而不疾成阿耨多罗三藐三菩提、坐於道場！世尊！善男子、善女人善根成就，得闻般若波罗蜜，受持乃至如说行；当知是菩萨摩诃萨久发意、种善根、多供養诸佛、与善知識相隨；是人能受持般若波罗蜜乃至正憶念，当知是人近受阿耨多罗三藐三菩提記。当知是善男子、善女人如阿鞞跋致菩萨摩诃萨，於阿耨多罗三藐三菩提不动转，能得深般若波罗蜜；得已，能受持、读、诵，乃至正憶念。

「世尊！譬如人欲过百由旬、若二百、三百、四百由旬曠野嶮道，先见诸相：若放牧者、若壃界、若園林，如是等诸相，故知近城、邑、聚落。是人见是相已，作如是念：『如我所见相，当知城、邑、聚落不遠。』心得安隱，不畏賊难、惡蟲、飢渴。

「世尊！菩萨摩诃萨亦如是，若得是深般若波罗蜜，受持、读、诵乃至正憶念，当知近受得阿耨多罗三藐三菩提記不久，当知是菩萨摩诃萨不應畏墮声闻、辟支佛地。是诸先相，所謂甚深般若波罗蜜，得闻、得见、得受乃至正憶念故。」

佛告舍利弗：「如是！如是！汝復樂说者，便说。」

「世尊！譬如人欲见大海，发心往趣，不见樹相、不见山相，是人虽未见大海，知大海不遠。何以故？大海处平，无樹相、无山相故。如是，世尊！菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜、受持乃至正憶念时，虽未佛前受劫数之記，若劫百、千劫、萬劫、百千萬亿劫，是菩萨自知近受阿耨多罗三藐三菩提記不久。何以故？我得闻是深般若波罗蜜，受持、读、诵乃至正憶念故。

「世尊！譬如初春，诸樹陳葉已墮，当知此樹新葉华果出在不久。何以故？见是诸樹先相故，知今不久葉华果出；是时閻浮提人，见樹先相，皆大欢喜。世尊！菩萨摩诃萨得闻是深般若波罗蜜，受持、读、诵乃至正憶念、如说行，当知是菩萨善根成就、多供養诸佛。是菩萨應作是念：『先世善根所追，趣阿耨多罗三藐三菩提，以是因缘故，得见、得闻是深般若波罗蜜，受持、读、诵乃至正憶念、如说行。』是中诸天子曾见佛者，欢喜踊躍，作是念言：『先诸菩萨摩诃萨亦有如是受記先相，今是菩萨摩诃萨受阿耨多罗三藐三菩提記亦不久。』

「世尊！譬如母人懷妊，身体苦重，行步不便，坐起不安，眠食转少，不喜言語，厭本所習，受苦痛故；有異母人见其先相，当知產生不久。菩萨摩诃萨亦如是，种善根、多供養诸佛、久行六波罗蜜、与善知識相隨，善根成就，得闻深般若波罗蜜，受持、读、诵乃至正憶念、如说行；诸菩萨亦知是菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提記不久。」

佛告舍利弗：「善哉！善哉！汝所樂说，皆是佛力。」

尔时，須菩提白佛言：「希有！世尊！诸多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀善付诸菩萨摩诃萨事！」

佛告須菩提：「是诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心，安隱多众生，令无量众生得樂，憐愍、安樂、饒益诸天人故。是诸菩萨行菩萨道时，以四事攝无量百千众生，所謂布施、愛語、利益、同事；亦以十善道成就众生。自行初禅，亦教他人令行初禅；乃至自行非有想非无想处，亦教他人令行乃至非有想非无想处。自行檀波罗蜜，亦教他人令行檀波罗蜜；自行尸罗波罗蜜，亦教他人令行尸罗波罗蜜；自行羼提波罗蜜，亦教他人令行羼提波罗蜜；自行毘梨耶波罗蜜，亦教他人令行毘梨耶波罗蜜；自行禅波罗蜜，亦教他人令行禅波罗蜜；自行般若波罗蜜，亦教他人令行般若波罗蜜。是菩萨得般若波罗蜜，以方便力教众生令得須陀洹果，自於內不證；教众生令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，自於內不證；教众生令得辟支佛道，自於內不證。自行六波罗蜜，亦教无量百千萬诸菩萨令行六波罗蜜。自住阿鞞跋致地，亦教他人住阿鞞跋致地。自净佛世界，亦教他人净佛世界。自成就众生，亦教他人成就众生。自得菩萨神通，亦教他人令得菩萨神通。自净陀罗尼門，亦教他人净陀罗尼門。自具足樂说辯才，亦教他人具足樂说辯才。自受色成就，亦教他人令受色成就。自成就三十二相，亦教他人成就三十二相。自成就童真地，亦教他人成就童真地。自成就佛十力，亦教他人令成就佛十力。自行四无所畏，亦教他人行四无所畏。自行十八不共法，亦教他人行十八不共法。自行大慈、大悲，亦教他人令行大慈大悲。自得一切种智，亦教他人令得一切种智。自离一切結使及習，亦教他人令离一切結使及習。自转法轮，亦教他人转法轮。」

【論】

释曰：

尔时，帝释问舍利弗：「頗有未受記菩萨闻是深般若不驚、不怖者不？」

舍利弗言：「无有不受記闻般若能信者。若或时能信者，当知垂欲受記，不过见一佛、二佛，便得受記。」

佛可舍利弗語。

舍利弗闻佛可其所说，心生欢喜；復欲分明了了是事故说譬喻，作是言：「夢中心为睡所覆故，非真心所作；若善男子、善女人於夢中发意行六波罗蜜乃至坐於道場，当知是人福德輕微，近於受阿耨多罗三藐三菩提記。何況菩萨摩诃萨觉时實心发阿耨多罗三藐三菩提、行六波罗蜜而不近受記！世尊！若人往来六道生死中，或时得闻般若波罗蜜，受持、读、诵、正憶念，必知是人不久得阿耨多罗三藐三菩提。」

如吞鉤之魚，虽復遊戲池中，当知出在不久；行者亦如是，深信樂般若波罗蜜，不久住於生死。

此中舍利弗自说譬喻——

「若人欲过險道」：「險道」者即是世間。「百由旬」者是欲界，「二百由旬」者是色界，「三百由旬」者是无色界，「四百由旬」者是声闻、辟支佛道。

復次，「四百由旬」是欲界，「三百由旬」是色界，「二百由旬」是无色界，「百由旬」是声闻、辟支佛。

「欲出」者，是信受行般若波罗蜜人。「先见诸法相」者，见大菩萨捨世間欲樂，深心樂般若波罗蜜。「壃界」者，分別诸法——是声闻法、是辟支佛法、是大乘法；如是小利是声闻，大利是菩萨；魔界是生死，佛界是般若波罗蜜、甘露法味不死之处。「園林」者，隨佛道禅定、智慧等樂。如是等无量善法相。「聚落」者，是柔順法忍，「邑」是无生法忍，「城」是阿耨多罗三藐三菩提。「得安穩」者，菩萨闻是法，思惟籌量行：「我得是法心安穩，当得阿耨多罗三藐三菩提。」「賊」者，是我等六十二邪见。「惡蟲」者，是愛、恚等诸烦恼。「不畏賊」者，人不得便。「不畏惡蟲」者，非人不得便。「不畏飢」者，不畏不能得圣人真智慧。「不畏渴」者，不畏不能得禅定、解脫等法樂味。

此中自说因缘：「菩萨摩诃萨得先相者，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。」

「不畏墮惡道中、飢餓死」者，不畏墮声闻、辟支佛地。

佛然可其喻，以麁喻細，以世間喻出世間。

餘三譬喻，亦應如上分別说。

「大海水」是无上道；「平地无樹无山」，是般若波罗蜜经卷等。

「樹果」是无上道，「樹华」是阿鞞跋致地；「春时陳葉落，更生新葉」，是诸烦恼邪见、疑等滅，能得般若波罗蜜经卷等。

「母人」是行者，「所任身」是无上道，「欲產相」是菩萨久習行般若波罗蜜；「厭本所習」是患世間婬欲樂，不復喜著。

佛讚其所说善哉！

尔时，須菩提闻佛然舍利弗所说，讚其善哉，知佛意深敬念是菩萨，是故白佛言：「世尊！甚为希有！善付菩萨事。」「菩萨事」者，空道，福德道；亦如佛种种總相、別相说，以寄付阿难、彌勒等，入无餘涅槃後，好自奉行教示，利益众生，无令謬錯！

佛说善付因缘：诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。

「安穩多众生」者，一切众生中，无量无邊阿僧祇，除佛无能計知者；从佛得利益者不可数故名「多」。「安穩」者，众生著常，教无常；著樂者，教苦；著實者，教空；著我者，教无我——如是等名安穩。凡夫人闻是，当时虽不喜樂，久久滅诸烦恼，得安穩樂；如服苦藥，当时虽苦，後得除患。「无量众生得樂」者，菩萨求般若波罗蜜未得成就时，以今世、後世樂利益众生，如《菩萨本生经》说。若得般若波罗蜜，已斷诸烦恼亦以世間樂、出世間樂利益众生；若得无上道时，但以出世間樂利益众生。「安樂、饒益」者，但以憐愍心故安樂、饒益。饒者，多利益天、人；餘道中饒益少故不说。

「利益事」者，所謂四攝法。以財施、法施二种攝取众生。「愛語」有二种：一者、隨意愛語，二者、隨其所愛法为说。是菩萨未得道，憐愍众生，自破憍慢，隨意说法。若得道，隨所應度法为说：高心富人，为讚布施，是人能得他物利名声福德故；若为讚持戒、毀呰破戒，則心不喜樂——如是等，隨其所應而为说法。「利益」亦有二种：一者、今世利、後世利，为说法，以法治生，勤修利事；二者、未信教令信，破戒令持戒，寡識令多闻，不施者令布施，癡者教智慧——如是等，以善法利益众生。「同事」者，菩萨教化众生，令行善法，同其所行；菩萨善心，众生惡心，能化其惡，令同己善。

是菩萨以四种攝众生令住十善道，是广说四攝义。於二施中法施。隨其所樂而为说法，是愛語中第一；众生愛惜寿命，令行十善道，則得久寿。利益，於一切宝物利中，法利最胜，是为利益。同事中，同行善法为胜；是菩萨自行十善，亦以教人。

有人言：後自行十善等，是第四同义，是故说：「自行十善，亦教人行。」

「自行初禅，亦教他行」，初禅等同离欲，同持戒，是故名相攝；相攝故，漸漸能以三乘法度。乃至非有想非无想处，亦如是。自行六波罗蜜，亦以教他。

因般若故令众生得般若分，所謂得須陀洹等；方便力故自不證。是人福德、智慧力增益故，教无量阿僧祇菩萨令住六波罗蜜。自住阿鞞跋致地等，亦以教他；乃至自转法轮，亦教他转法轮。

是故我以慈悲心故善付是菩萨事，不以愛著故。◎

大智度論卷第六十六