龍樹菩萨造

大智度論

大智度初品中菩萨释論第八(卷第四)

[＊]龍樹菩萨造

【经】

復有菩萨摩诃萨。

【論】

问曰：

若从上数，應先菩萨，次第比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，菩萨次佛故；若从下数，應先优婆夷，次第优婆塞、比丘尼、比丘、菩萨。今何以先说比丘，次三众，後说菩萨？

答曰：

菩萨虽應次佛，以诸烦恼未尽故，先说阿罗汉。诸阿罗汉智慧虽少而已成熟，诸菩萨智慧虽多而烦恼未尽，是故先说阿罗汉。

佛法有二种：一、祕密，二、现示。

现示中，佛、辟支佛、阿罗汉皆是福田，以其烦恼尽无餘故。

祕密中，说诸菩萨得无生法忍，烦恼已斷，具六神通，利益众生。

以现示法故，前说阿罗汉，後说菩萨。

復次，菩萨以方便力现入五道，受五欲，引导众生；若在阿罗汉上，诸天、世人当生疑怪，是故後说。

问曰：

在阿罗汉後可尔，何以乃在优婆塞、优婆夷後？

答曰：

四众虽漏未尽，尽在不久故，通名声闻众。

若於四众中間说菩萨者，則不便。如比丘尼得无量律儀故，應次比丘後，在沙彌前；佛以儀法不便故，在沙彌後。此诸菩萨亦如是，虽應在學人三众上，以不便故，在後说。

復次，有人言：「菩萨功德、智慧超殊阿罗汉、辟支佛，是故別说。」

问曰：

声闻经中但说四众，此中何以別说菩萨众？

答曰：

有二种道：一、声闻道，二、菩提萨埵道。

比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众是声闻道，菩萨摩诃萨是菩提萨埵道。

以是故声闻法中，经初无「佛在某处某处住，尔所菩萨俱」，但言「佛某处某处住，与尔所比丘俱」。如说：「佛在波罗柰，与五比丘俱；佛在伽耶國中，与千比丘俱；佛在舍婆提，与五百比丘俱。」如是种种经初，不说与菩萨若干人俱。

问曰：

诸菩萨二种：若出家，若在家。在家菩萨，總说在优婆塞、优婆夷中；出家菩萨，總在比丘、比丘尼中。今何以故別说？

答曰：

虽總在四众中，應当別说。何以故？是菩萨必墮四众中，有四众不墮菩萨中。

何者是？有声闻人、辟支佛人、有求生天人、有求樂自活人，此四种人不墮菩萨中。何以故？是人不发心言「我当作佛」故。

復次，菩萨得无生法忍故，一切名字、生死相斷，出三界，不墮众生数中。何以故？声闻人得阿罗汉道，滅度已，尚不墮众生数中，何況菩萨？

如《波罗延》优波尸难中偈说：

「已滅无处更出不？若已永滅不出不？既入涅槃常住不？惟願大智说其實！」

佛答曰：

「滅者即是不可量，破壞因缘及名相，一切言語道已过，一时都尽如火滅。」

如阿罗汉一切名字尚斷，何況菩萨能破一切诸法、知實相、得法身而不斷耶！

以是故，摩诃衍四众中別说菩萨。

问曰：

何以故大乘经初，菩萨众、声闻众兩说，声闻经初独说比丘众，不说菩萨众？

答曰：

欲辯二乘义故：佛乘及声闻乘。声闻乘陿小，佛乘广大；声闻乘自利自为，佛乘益一切。

復次，声闻乘多说众生空，佛乘说众生空、法空。

如是等种种分別说是二道故，摩诃衍经声闻众、菩萨众兩说。如讚摩诃衍偈中说：

「得此大乘人，能与一切樂，利益以實法，令得无上道！得此大乘人，慈悲一切故，頭目以布施，捨之如草木！得此大乘人，护持清净戒，如犛牛愛尾，不惜身寿命！得此大乘人，能得无上忍，若有割截身，視之如斷草！得此大乘人，精進无厭惓，力行不休息，如抒大海者！得此大乘人，广修无量定，神通圣道力，清净得自在！得此大乘人，分別诸法相，无壞實智慧，是中已具得！不可思議智，无量悲心力，不入二法中，等观一切法。驢馬駝象乘，虽同不相比；菩萨及声闻，大小亦如是。大慈悲为軸，智慧为兩轮，精進为駛馬，戒定以为銜，忍辱心为鎧，總持为轡勒，摩诃衍人乘，能度於一切！」

问曰：

如声闻经初但说比丘众，摩诃衍经初何以不但说菩萨众？

答曰：

摩诃衍广大，诸乘诸道皆入摩诃衍；声闻乘陿小不受摩诃衍。譬如恒河不受大海，以其陿小故；大海能受众流，以其广大故。摩诃衍法亦如是。如偈说：

「摩诃衍如海，小乘牛跡水；小故不受大，其喻亦如是。」

问曰：

何等名菩提？何等名萨埵？

答曰：

菩提名诸佛道，萨埵名或众生，或大心。是人诸佛道功德尽欲得，其心不可斷不可破，如金刚山，是名大心。如偈说：

「一切诸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名为菩提。其心不可动，能忍成道事，不斷亦不破，是心名萨埵。」

復次，称讚好法名为「萨」，好法体相名为「埵」。菩萨心自利利他故，度一切众生故，知一切法實性故，行阿耨多罗三藐三菩提道故，为一切贤圣之所称讚故，是名菩提萨埵。所以者何？一切诸法中，佛法第一；是人欲取是法故，为贤圣所讚歎。

復次，如是人为一切众生脫生、老、死故索佛道，是名菩提萨埵。

復次，三种道皆是菩提：一者佛道，二者声闻道，三者辟支佛道。辟支佛道、声闻道虽得菩提，而不称为菩提；佛功德中菩提称为菩提。是名菩提萨埵。

问曰：

齊何来名菩提萨埵？

答曰：

有大誓願，心不可动，精進不退；以是三事，名为菩提萨埵。

復次，有人言：「初发心作願：『我当作佛度一切众生。』从是已来，名菩提萨埵。如偈说：

「『若初发心时，誓願当作佛，已过诸世間，應受世供養。』

「从初发心到第九无礙，入金刚三昧中，是中間名为菩提萨埵。」

是菩提萨埵有兩种：有鞞跋致，有阿鞞跋致；如退法、不退法阿罗汉。阿鞞跋致菩提萨埵，是名實菩萨；以是實菩萨故，诸餘退转菩萨皆名菩萨。譬如得四道人，是名實僧；以實僧故，诸未得道者皆得名僧。

问曰：

云何知是菩萨鞞跋致、阿鞞跋致？

答曰：

《般若波罗蜜．阿鞞跋致品》中，佛自说阿鞞跋致相，如是相是退转，如是相是不退转。

復次，若菩萨一法得好修好念，是名阿鞞跋致菩萨。何等一法？常一心集诸善法。如说：「诸佛一心集诸善法故，得阿耨多罗三藐三菩提。」

復次，有菩萨得一法，是阿鞞跋致相。何等一法？正直精進。如佛问阿难：「阿难！汝说精進？」「如是，世尊！」「阿难！汝讚精進？」「如是，善逝！」「阿难！常行、常修、常念精進，乃至令人得阿耨多罗三藐三菩提。」如经广说。

復次，若得二法，是时是阿鞞跋致相。何等二法？一切法實知空；亦念不捨一切众生。如是人名为阿鞞跋致菩萨。

復次，得三法：一者、若一心作願欲成佛道，如金刚不可动不可破；二者、於一切众生，悲心徹骨入髓；三者、得般舟三昧，能见现在诸佛。是时名阿鞞跋致。

復次，阿毘曇中，迦旃延尼子弟子輩言：

「何名菩萨？自觉復能觉他，是名菩萨。」

「必当作佛，是名菩萨。」

「菩提名漏尽人智慧，是人从智慧生，智慧人所护，智慧人所養故，是名菩萨。」

又言：「发阿鞞跋致心，从是已後名菩萨。」

又言：「若离五法得五法，是名菩萨。何謂五法？离三惡道，常生天上、人間；离貧窮、下賤，常得尊貴；离非男法，常得男子身；离诸形殘缺陋，诸根具足；离捨憙忘，常憶宿命，得是宿命智慧，常离一切惡法，遠离惡人，常求道法，攝取弟子。如是名为菩萨。」

又言：「从种三十二相业已来，是名菩萨。」

问曰：

何时种三十二相业因缘？

答曰：

过三阿僧祇劫，然後种三十二相业因缘。

问曰：

幾时名「阿僧祇」？

答曰：

天人中能知算数者，極数不復能知，是名一阿僧祇。如：

一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名萬，千萬名亿，千萬亿名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦他，过迦他名阿僧祇。

如是数三阿僧祇：若行一阿僧祇滿，行第二阿僧祇；第二阿僧祇滿，行第三阿僧祇。譬如算数法，算一乃至算百，百算竟，還至一。如是菩萨一阿僧祇过，還从一起。

初阿僧祇中，心不自知我当作佛不作佛；二阿僧祇中，心虽能知我必作佛，而口不称我当作佛；三阿僧祇中，心了了自知得作佛，口自发言，无所畏难：「我於来世当作佛。」

释迦文佛，从过去释迦文佛到剌那尸棄佛，为初阿僧祇；是中菩萨永离女人身。

从剌那尸棄佛至燃燈佛，为二阿僧祇；是中菩萨七枚青蓮华供養燃燈佛，敷鹿皮衣，布发掩泥，是时燃燈佛便授其記，汝当来世作佛名释迦牟尼。

从燃燈佛至毘婆尸佛，为第三阿僧祇。

若过三阿僧祇劫，是时菩萨种三十二相业因缘。

问曰：

三十二相业，何处可种？

答曰：

欲界中，非色、无色界；於欲界五道，在人道中种；於四天下，閻浮提中种；於男子身种，非女人；佛出世时种，佛不出世不得种；缘佛身种，缘餘不得种。

问曰：

是三十二相业因缘，於身业、口业、意业，何业种？

答曰：

意业种，非身、口业。何以故？是意业利故。

问曰：

意业有六識，是三十二相业，为是意識种？是五識种？

答曰：

是意識，非五識。何以故？五識不能分別，以是故意識种。

问曰：

何相初种？

答曰：

有人言：「足安立相先种。何以故？先安立，然後能种餘相。」

有人言：「紺青眼相初种，得此眼相，大慈观众生。」

此兩語虽有是語，不必尔也。若相因缘和合时，便是初种，何必安立足为初。

问曰：

一思种？为多思种？

答曰：

三十二思种三十二相，一一思种一一相，一一相百福德庄严。

问曰：

幾許名一福德？

答曰：

有人言：「有业報转轮圣王，於四天下受福樂，得自在，是名一福德。如是百福成一相。」

復有人言：「作释提桓因，於二天中得自在，是名一福德。」

復有人言：「作他化自在天王，於欲界中得自在，是名一福。」

復有人言：「除補处菩萨，餘一切众生所得福報，是名一福。」

復有人言：「天地劫尽，一切众生共福德故，三千大千世界報立，是名一福。」

復有人言：「是福不可量，不可以譬喻知：如三千大千世界一切众生皆盲无目，有一人能治令差，是为一福。一切人皆被毒藥，一人能治令差；一切人應死，一人能捄之令脫；一切人破戒、破正见，一人能教令得净戒、正见；如是等为一福。」

復有人言：「是福不可量，不可譬喻。是菩萨入第三阿僧祇中，心思大行种是三十二相因缘。以是故，是福无能量，唯佛能知。」

问曰：

菩萨幾时能种三十二相？

答曰：

極遲百劫，極疾九十一劫。释迦牟尼菩萨九十一大劫行辦三十二相。

如经中言：「过去久遠，有佛名弗沙。时有二菩萨：一名释迦牟尼，一名彌勒。弗沙佛欲观释迦牟尼菩萨心純淑未？即观见之，知其心未純淑，而诸弟子心皆純淑。又彌勒菩萨心已純淑，而弟子未純淑。是时，弗沙佛如是思惟：『一人之心易可速化，众人之心难可疾治。』如是思惟竟，弗沙佛欲使释迦牟尼菩萨疾得成佛，上雪山上，於宝窟中入火定。是时，释迦牟尼菩萨作外道仙人，上山採藥，见弗沙佛坐宝窟中，入火定，放光明。见已，心欢喜信敬，翹一腳立；叉手向佛，一心而观，目未曾眴，七日七夜，以一偈讚佛：

「『天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者！』

「七日七夜諦观世尊，目未曾眴，超越九劫，於九十一劫中得阿耨多罗三藐三菩提。」

问曰：

若释迦牟尼菩萨聰明多識，能作种种好偈，何以故七日七夜一偈讚佛？

答曰：

释迦牟尼菩萨貴其心思，不貴多言。若更以餘偈讚佛，心或散亂，是故七日七夜以一偈讚佛。

问曰：

释迦牟尼菩萨何以心未純淑而弟子純淑？彌勒菩萨自心純淑而弟子未純淑？

答曰：

释迦牟尼菩萨饒益众生心多，自为身少故；彌勒菩萨多为己身，少为众生故。

从鞞婆尸佛至迦葉佛，於其中間九十一大劫，种三十二相业因缘集竟，六波罗蜜滿。何等六？檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。

问曰：

檀波罗蜜云何滿？

答曰：

一切能施，无所遮礙，乃至以身施时，心无所惜。譬如尸毘王以身施鴿。释迦牟尼佛本身作王，名尸毘。是王得归命救护陀罗尼，大精進，有慈悲心，視一切众生如母愛子。时世无佛，释提桓因命尽欲墮。

自念言：「何处有佛一切智人？」处处问难，不能斷疑，知尽非佛，即還天上，愁憂而坐。

巧變化師毘首羯磨天问曰：「天主何以愁憂？」

答曰：「我求一切智人不可得，以是故愁憂。」

毘首羯磨言：「有大菩萨，布施、持戒、禅定、智慧具足，不久当作佛。」

帝释以偈答曰：

「菩萨发大心，魚子、菴樹华，三事因时多，成果时甚少！」

毘首羯磨答曰：「是优尸那种尸毘王，持戒、精進，大慈、大悲，禅定、智慧，不久作佛。」

释提桓因語毘首羯磨：「当往試之，知有菩萨相不？汝作鴿，我作鷹，汝便佯怖入王腋下，我当逐汝。」

毘首羯磨言：「此大菩萨，云何以此事恼？」

释提桓因说偈言：

「我亦非惡心，如真金應試；以此試菩萨，知其心定不。」

说此偈竟，毘首羯磨即自變身作一赤眼赤足鴿；释提桓因自變身作一鷹，急飛逐鴿。鴿直来入王掖底，舉身戰怖，动眼促声。

是时众多人，相与而語曰：「是王大慈仁，一切宜保信，如是鴿小鳥，归之如入舍；菩萨相如是，作佛必不久。」

是时鷹在近樹上，語尸毘王：「還与我鴿，此我所受！」

王时語鷹：「我前受此，非是汝受；我初发意时受此，一切众生皆欲度之。」

鷹言：「王欲度一切众生，我非一切耶？何以独不见愍而奪我今日食？」

王答言：「汝須何食？我作誓願：『其有众生来归我者，必救护之。』汝須何食，亦当相給。」

鷹言：「我須新殺熱肉。」

王念言：「如此难得，自非殺生无由得也！我当云何殺一与一！」

思惟心定，即自说偈：

「是我此身肉，恒屬老病死，不久当臭爛，彼須我当与。」

如是思惟已，呼人持刀，自割股肉与鷹。

鷹語王言：「王虽以熱肉与我，当用道理，令肉輕重得与鴿等，勿见欺也！」

王言：「持称来！」

以肉對鴿，鴿身转重，王肉转輕。王令人割二股，亦輕不足；次割兩𨄔、兩臗、兩乳、項脊，舉身肉尽，鴿身猶重，王肉故輕。

是时近臣、內戚安施帳幔，却诸看人：「王今如此，无可观也！」

尸毘王言：「勿遮诸人，聽令入看！」而说偈言：

「天人阿修罗，一切来观我！大心无上志，以求成佛道。若有求佛道，当忍此大苦；不能堅固心，則当息其意。」

是时，菩萨以血塗手，攀称欲上，定心以身尽以對鴿。

鷹言：「大王！此事难辦，何用如此？以鴿還我！」

王言：「鴿来归我，終不与汝。我喪身无量，於物无益，今欲以身求易佛道。」

以手攀称，尔时，菩萨肉尽筋斷，不能自制，欲上而墮，自責心言：「汝当自堅，勿得迷悶！一切众生墮憂苦大海，汝一人立誓欲度一切，何以怠悶！此苦甚少，地獄苦多，以此相比，於十六分猶不及一！我今有智慧、精進、持戒、禅定，猶患此苦，何況地獄中人无智慧者！」

是时菩萨一心欲上，復更攀称，語人：「扶我！」是时菩萨心定无悔。

诸天、龍王、阿修罗、鬼神、人民皆大讚言：「为一小鳥乃尔，是事希有！」

即时大地为六种振动，大海波揚，枯樹生华，天降香雨及散名华，天女歌讚：「必得成佛！」

是时念我四方神仙皆来讚言：「是真菩萨，必早成佛。」

鷹語鴿言：「終試如此，不惜身命，是真菩萨！」

即说偈言：

「慈悲地中生，一切智樹牙，我曹当供養，不應施憂恼！」

毘首羯磨語释提桓因言：「天主！汝有神力，可令此王身得平復。」

释提桓因言：「不須我也。此王自作誓願，大心欢喜，不惜身命感发一切，令求佛道。」

帝释語人王言：「汝割肉辛苦，心不恼沒耶？」

王言：「我心欢喜，不恼不沒。」

帝释言：「誰当信汝心不沒者？」

是时菩萨作實誓願：「我割肉血流，不瞋不恼，一心不悶以求佛道者，我身当即平復如故。」即出語时，身復如本。

人天见之，皆大悲喜，歎未曾有：「此大菩萨必当作佛，我曹應当尽心供養。願令早成佛道，当念我等！」

是时释提桓因、毘首羯磨各還天上。

如是等种种相，是檀波罗蜜滿。

问曰：

尸罗波罗蜜云何滿？

答曰：

不惜身命，护持净戒，如須陀須摩王，以劫磨沙波陀大王故，乃至捨命不犯禁戒。

昔有須陀須摩王，是王精進持戒，常依實語。晨朝乘車，將诸婇女入園遊戲。出城門时，有一婆罗門来乞，語王言：「王是大福德人，我身貧窮，当见愍念，賜匃少多！」

王言：「諾！敬如来告，当相布施，須我出還。」作此語已，入園澡浴嬉戲。

时有兩翅王，名曰鹿足，空中飛来，於婇女中捉王將去，譬如金翅鳥海中取龍。诸女啼哭，号慟一園；驚城內外，搔擾悲惶。鹿足負王，騰躍虛空，至所住止，置九十九诸王中。

須陀須摩王涕零如雨，鹿足王語言：「大刹利王！汝何以啼如小兒？人生有死，合会有离。」

須陀須摩王答言：「我不畏死，甚畏失信。我从生已来，初不妄語。今日晨朝出門时，有一婆罗門来从我乞，我时許言：『還当布施。』不慮无常，辜負彼心，自招欺罪，是故啼耳！」

鹿足王言：「汝意欲尔，畏此妄語，聽汝還去七日，布施婆罗門訖便来還。若过七日不還，我有兩翅力，取汝不难。」

須陀須摩王得還本國，恣意布施，立太子为王，大会人民，懺謝之言：「我智不周物，治不如法，当见忠恕！如我今日，身非己有，正尔還去。」

舉國人民及诸親戚叩頭留之：「願王留意，慈蔭此國，勿以鹿足鬼王为慮也！当設鐵舍、奇兵，鹿足虽神，不畏之也！」

王言：「不得尔也！」而说偈言：

「實語第一戒，實語昇天梯，實語小而大，妄語入地獄。我今守實語，寧棄身寿命，心无有悔恨。」

如是思惟已，王即发去，到鹿足王所。鹿足遙见，欢喜而言：「汝是實語人，不失信要。一切人皆惜身命，汝从死得脫，還来赴信，汝是大人！」

尔时，須陀須摩王讚實語：「實語是为人，非實語非人。」如是种种讚實語，呵妄語。鹿足闻之，信心清净，語須陀須摩王言：「汝好说此，今相放捨；汝既得脫，九十九王亦布施汝，隨意各還本國。」如是語已，百王各得還去。

如是等种种本生中相，是为尸罗波罗蜜滿。

问曰：

羼提波罗蜜云何滿？

答曰：

若人来罵，撾捶割剝，支解奪命，心不起瞋。如羼提比丘为迦梨王截其手、足、耳、鼻，心堅不动。

问曰：

毘梨耶波罗蜜云何滿？

答曰：

若有大心、勤力如大施菩萨，为一切故，以此一身，誓抒大海，令其乾尽，定心不懈。亦如讚弗沙佛，七日七夜翹一腳，目不眴。

问曰：

禅波罗蜜云何滿？

答曰：

如一切外道禅定中得自在。又如尚阇梨仙人，坐禅时无出入息，鳥於螺髻中生子，不动不搖，乃至鳥子飛去。

问曰：

般若波罗蜜云何滿？

答曰：

菩萨大心思惟分別，如劬嬪陀婆罗門大臣，分閻浮提大地作七分。若干大城、小城、聚落村民，尽作七分。般若波罗蜜如是。

是菩萨六波罗蜜滿，在迦葉佛所作弟子，持净戒，行功德，生兜率天上。

问曰：

菩萨何以生兜率天上，而不在上生、不在下生；是大有福德，應自在生？

答曰：

有人言：因缘业熟，應在是中生。

復次，下地中結使厚濁，上地中結使利；兜率天上結使不厚不利，智慧安隱故。

復次，不欲过佛出世时故。若於下地生命短，寿終时佛未出世；若於上地生命長，寿未尽，復过佛出时；兜率天寿，与佛出时会故。

復次，佛常居中道故。兜率天於六天及梵之中，上三、下三。於彼天下，必生中國，中夜降神，中夜出迦毘罗婆國，行中道得阿耨多罗三藐三菩提；中道为人说法，中夜入无餘涅槃。好中法故，中天上生。

如是菩萨兜率天上生竟。

以四种观人間：一者观时，二者观土地，三者观种姓，四者观生处。

云何观时？时有八种，佛出其中：第一、人長寿八萬四千歲时，第二、人寿七萬歲，第三、人寿六萬歲，第四、人寿五萬歲，第五、人寿四萬歲，第六、人寿三萬歲，第七、人寿二萬歲，第八、人寿一百餘歲。菩萨如是念：人寿百歲，佛出时到。是名观时。

云何观土地？诸佛常在中國生，多金銀宝物，飲食豐美，其土清净。

云何观种姓？佛生二种姓中：若刹利、若婆罗門。刹利种勢力大故，婆罗門种姓智慧大故。隨时所貴者，佛於中生。

云何观生处？何等母人能懷那罗延力菩萨，亦能自护净戒？如是观竟，唯中國迦毘罗婆净飯王后能懷菩萨。如是思惟已，於兜率天下，不失正慧入於母胎。

问曰：

何以故，一切菩萨末後身从天上来，不从人中来？

答曰：

乘上道故，六道之中天道最上。

復次，天上下时，种种瑞應未曾所有；若从人道，人道不能有此。

復次，人敬重天故。

问曰：

一切人以垢心有相續入母胎，一切邪慧相應，云何名菩萨正慧入母胎？

答曰：

有人言：有相續时，一切众生邪慧心入母胎，菩萨憶念不失故，名正慧入母胎。

中阴中住則知中阴住，入胎时知入胎，歌罗罗时知住歌罗罗(受胎七日赤白精和合时也)，頞浮陀(二七日时如璽胞状也)时知住頞浮陀，伽那时知住伽那(三七日时如凝酪也)，五皰时知住五皰，出生时知出生；是中憶念不失，是名正慧入母胎。

復次，餘人在中阴住时，若男，於母生欲染心：「此女人与我从事。」於父生瞋恚；若女，於父生染欲心：「此男子与我从事。」於母生瞋恚。如是瞋恚心、染欲心，菩萨无此。

菩萨先已了知是父、是母。是父、是母能長養我身，我依父母生身得阿耨多罗三藐三菩提。是净心念父母相續入胎，是名正慧入母胎。

是菩萨滿十月，正慧不失念。出胎，行七步，发口言：「是我末後身。」

乃至將示相師：「汝观我子實有三十二大人相不？若有三十二相具足者，是應有二法：若在家当为转轮圣王，若出家当成佛。」

诸相師言：「地天太子實有三十二大人相，若在家者当作转轮王，若出家者当成佛。」

王言：「何等三十二相？」

相師答言：

一者、足下安平立相：足下一切著地，間无所受，不容一針。

二者、足下二轮相：千輻輞轂，三事具足，自然成就，不待人工，诸天工師毘首羯磨，不能化作如是妙相。

问曰：

何以故不能？

答曰：

是毘首羯磨诸天工師，不隱沒智慧；是轮相善业報。

是天工師生報得智慧；是轮相行善根智慧得。

是毘首羯磨一世得是智慧；是轮相从无量劫智慧生。

以是故，毘首羯磨不能化作，何況餘工師？

三者、長指相：指纖長端直，次第𦟛好，指節參差。

四者、足跟广平相。

五者、手足指縵網相：如鴈王張指則现，不張則不现。

六者、手足柔軟相：如細劫波毳，胜餘身分。

七者、足趺高滿相：以足蹈地，不广不狹。足下色如赤蓮华，足指間網及足邊色如真珊瑚，指爪如净赤銅，足趺上真金色，足趺上毛青毘琉璃色。其足严好，譬如杂宝屐，种种庄飾。

八者、伊泥延𨄔相：如伊泥延鹿𨄔，隨次𦟛纖。

九者、正立手摩膝相：不俯不仰，以掌摩膝。

十者、阴藏相：譬如調善象宝、馬宝。

问曰：

若菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，诸弟子何因缘见阴藏相？

答曰：

为度众人決众疑故，示阴藏相。

復有人言：「佛化作馬宝、象宝，示诸弟子言：『我阴藏相亦如是。』」

十一者、身广長等相：如尼拘盧陀樹，菩萨身齊为中，四邊量等。

十二者、毛上向相：身有诸毛，生皆上向而穉。

十三者、一一孔一毛生相：毛不亂，青瑠璃色，毛右靡上向。

十四者、金色相：

问曰：

何等金色？

答曰：

若鐵在金邊則不现，今现在金比佛在时金則不现，佛在时金比閻浮那金則不现，閻浮那金比大海中转轮圣王道中金沙則不现，金沙比金山則不现，金山比須彌山則不现，須彌山金比三十三诸天瓔珞金則不现，三十三诸天瓔珞金比焰摩天金則不现，焰摩天金比兜率陀天金則不现，兜率陀天金比化自在天金則不现，化自在天金比他化自在天金則不现，他化自在天金比菩萨身色則不现。如是色，是名金色相。

十五者、丈光相：四邊皆有一丈光，佛在是光中端严第一，如诸天诸王宝光明净。

十六者、細薄皮相：尘土不著身，如蓮华葉不受尘水。若菩萨在乾土山中经行，土不著足；隨蓝風来，吹破土山令散为尘，乃至一尘不著佛身。

十七者、七处隆滿相：兩手、兩足、兩肩、項中，七处皆隆滿端正，色净胜餘身体。

十八者、兩腋下隆滿相：不高不深。

十九者、上身如師子相。

二十者、大直身相：於一切人中身最大而直。

二十一者、肩圓好相：一切治肩无如是者。

二十二者、四十齿相：不多不少，餘人三十二齿，身三百餘骨，頭骨有九；菩萨四十齿，頭有一骨。菩萨齿骨多，頭骨少；餘人齿骨少，頭骨多。以是故，異於餘人身。

二十三者、齿齊相：诸齿等，无麁无細，不出不入。齿密相，人不知者，謂为一齿，齿間不容一毫。

二十四者、牙白相：乃至胜雪山王光。

二十五者、師子頰相：如師子獸中王平广頰。

二十六者、味中得上味相：

有人言：佛以食著口中，是一切食皆作最上味。何以故？是一切食中有最上味因故。无是相人，不能发其因故，不得最上味。

復有人言：若菩萨舉食著口中，是时咽喉邊兩处流注甘露，和合诸味，是味清净故，名味中得上味。

二十七者、大舌相：是菩萨大舌从口中出，覆一切面分，乃至发際；若還入口，口亦不滿。

二十八者、梵声相：如梵天王五种声从口出：其一、深如雷；二、清徹遠闻，闻者悅樂；三、入心敬愛；四、諦了易解；五、聽者无厭。菩萨音声亦如是，五种声从口中出迦陵毘伽声相，如迦陵毘伽鳥声可愛；鼓声相，如大鼓音深遠。

二十九者、真青眼相：如好青蓮华。

三十者、牛眼睫相：如牛王眼睫，長好不亂。

三十一者、顶髻相：菩萨有骨髻，如拳等在顶上。

三十二者、白毛相：白毛眉間生，不高不下，白净右旋，舒長五尺。

相師言：地天太子三十二大人相如是，菩萨具有此相。

问曰：

转轮圣王有三十二相，菩萨亦有三十二相，有何差別？

答曰：

菩萨相者，有七事胜转轮圣王相。菩萨相者：一、净好；二、分明；三、不失处；四、具足；五、深入；六、隨智慧行，不隨世間；七、隨遠离。转轮圣王相不尔。

问曰：

云何名「相」？

答曰：

易知故名「相」，如水異火，以相故知。

问曰：

菩萨何以故三十二相不多不少？

答曰：

有人言：「佛以三十二相庄严身者，端正不亂故。若少者身不端正，若多者佛身相亂；是三十二相端正不亂，不可益，不可減。猶如佛法不可增、不可減，身相亦如是。」

问曰：

菩萨何以故以相严身？

答曰：

有人见佛身相，心得信净，以是故以相严身。

復次，诸佛以一切事胜故，身色、威力，种姓，家屬，智慧、禅定、解脫，众事皆胜，若佛不庄严身相，是事便少。

復次，有人言：「阿耨多罗三藐三菩提住是身中，若身相不严，阿耨多罗三藐三菩提不住此身中。譬如人欲娶豪貴家女，其女遣使語彼人言：『若欲娶我者，当先庄严房室，除却污秽，塗治香熏，安施床榻、被褥、綩綖、幃帳、幄幔、幡盖、华香，必令严飾，然後我当到汝舍。』阿耨多罗三藐三菩提亦復如是：遣智慧使，未来世中到菩萨所，言：『若欲得我，先修相好以自庄严，然後我当住汝身中；若不庄严身者，我不住也。』以是故，菩萨修三十二相自庄严身，为得阿耨多罗三藐三菩提故。」

是时菩萨漸漸長大，见老病死苦，厭患心生，夜半出家，六年苦行，食难陀婆罗門女益身十六功德石蜜乳糜。食竟，菩提樹下破萬八千亿鬼兵魔众已，得阿耨多罗三藐三菩提。

问曰：

得何功德故名为佛？

答曰：

得尽智、无生智，故名为佛。

復次，有人言：「得佛十力、四无所畏、十八不共法、三達、无礙、三意止——一者、受教敬重，佛无喜；二者、不受教不敬重，佛无憂；三者、敬重不敬重，心无異——大慈、大悲、三十七道品，一切诸法總相別相悉知故，故名为佛。」

问曰：

何以故未得佛道名为菩萨，得佛道不名为菩萨？

答曰：

未得佛道，心愛著求，欲取阿耨多罗三藐三菩提，以是故名为菩萨；已成佛道，更得佛种种異大功德故，更有異名，名为佛。

譬如王子未作王，名为王子；已作王，不復名王子。既为王，虽是王子，不名王子。菩萨亦如是，未得佛道名为菩萨，已得佛道名为佛。

声闻法中，摩诃迦旃延尼子弟子輩，说菩萨相义如是。

摩诃衍人言：是迦旃延尼子弟子輩，是生死人，不诵不读摩诃衍经，非大菩萨！不知诸法實相，自以利根智慧，於佛法中作論議，诸結使、智、定、根等於中作义，尚处处有失，何況欲作菩萨論議？譬如少力人跳小渠尚不能过，何況大河！於大河中則知沒失。

问曰：

云何失？

答曰：

如上言：「三阿僧祇劫过名为菩萨。」三阿僧祇中，頭、目、髓、腦布施，心无有悔，是阿罗汉、辟支佛所不能及。如昔菩萨为大萨陀婆，渡大海水，惡風壞船。語众賈人：「捉我頭、发、手、足，当渡汝等。」众人捉已，以刀自殺。大海水法不停死屍，即时疾風吹至岸邊。大慈如是而言非者，誰是菩萨？

第二阿僧祇劫行滿，未入第三阿僧祇时，於燃燈佛所受記为佛，即时上昇虛空，见十方佛於虛空中立，讚然燈佛。然燈佛言：「汝过一阿僧祇劫，当得作佛，名释迦牟尼。」得記如是，而言尔时未是菩萨，豈非大失！

迦旃延尼子弟子輩言：「三阿僧祇劫中未有佛相，亦无种佛相因缘，云何当知是菩萨？一切法先有相，然後可知其實，若无相則不知。」

摩诃衍人言：「受記为佛，上昇虛空，见十方佛，此非大相耶？为佛所記，当得作佛，得作佛者，此是大相，捨此大相而取三十二相！

「三十二相，转轮圣王亦有，诸天魔王亦能化作此相。难陀、提婆達等皆有三十相；婆跋隸婆罗門有三相，摩诃迦葉婦有金色相；乃至今世人亦各各有一相、二相，若青眼、長臂、上身如師子；如是等种种或多或少，汝何以重此相？

「何经中言三阿僧祇劫中菩萨不种相因缘？如难陀澡浴鞞婆尸佛，願得清净端正；於一辟支佛塔，青黛塗壁，作辟支佛像，因而作願：『願我恒得金色身相。』又作迦葉佛塔中級。以此三福因缘，世世受樂，处处所生，恒得端严。是福之餘，生迦毘罗婆释种中，为佛弟子，得三十大人相，清净端正，出家得阿罗汉道。佛说於五百弟子中，难陀比丘端正第一。此相易得，云何言『於九十一大劫中种，餘一生中得』？是为大失！」

「汝言：『初阿僧祇劫中，不知当作佛、不作佛；二阿僧祇劫中，知当作佛，不自称说；三阿僧祇劫中，知得作佛，能为人说。』

「佛何处说是語？何经中有是語？若声闻法三藏中说？若摩诃衍中说？」

迦旃延尼子弟子輩言：「虽佛口三藏中不说，义理應尔！《阿毘曇鞞婆沙．菩萨品》中如是说。」

答曰：

摩诃衍中说：「初发心，是时知我当作佛。」如阿遮罗菩萨於長手佛邊初发心时，乃至金刚座处成佛道，於其中間，顛倒不净心不生。

如《首楞严三昧》中，四种菩萨，四种受記：有未发心而授記；有適发心而授記；有於前授記，他人尽知，己身不知；有於前授記，他人、己身尽知。汝云何言「於二阿僧祇劫，知受記而不自称说」？

復次，佛言「无量阿僧祇劫作功德，欲度众生」，何以故言「三阿僧祇劫」？三阿僧祇劫有量有限。

问曰：

摩诃衍中虽有此語，我亦不能都信。

答曰：

是为大失！是佛真法，佛口所说，汝无反復！汝从摩诃衍中出生，云何言我不能都信？

復次，摩诃衍論議，此中應广说。

復次，说是三十二相业因缘，欲界中种，非色、无色界中种。无色界中以无身无色，是三十二相是身庄严故，於中不得种可尔，色界中何以不得种？色界中大有诸梵王，常请佛初转法轮，是智慧清净，能求佛道，何以言不得种三十二相因缘？

又言：「人中得种，非餘道。」如娑伽度龍王十住菩萨，阿那婆達多龍王七住菩萨，罗睺阿修罗王亦是大菩萨，復何以言「餘道不得种三十二相因缘」？

汝言：「人中閻浮提种，欝怛罗曰不可种。」

有义，彼中人无吾我，著樂、不利根故。劬陀尼、弗婆提二处，福德、智慧、寿命胜閻浮提，何以不得种？

復次，汝言：「一思种一相。」是心彈指頃六十生滅，一心中不住、不能分別，云何能种大人相？此大人相不應不了心得种，以是故，多思和合能种一相。如重物一人不能擔，必須多人力。如是种相，要得大心多思和合，尔乃得种。以是故，名百福相。百大心思种福德，是名百福相，不應一思种一相。餘事尚不得一思种一事，何況百福相！

何以故言「释迦文尼菩萨心未純淑，弟子心純淑；彌勒菩萨心純淑，弟子心未純淑」？是語何处说？三藏中、摩诃衍中无是事，此言自出汝心。汝但见释迦文尼菩萨於宝窟中见弗沙佛，七日七夜以一偈讚；彌勒菩萨亦种种讚弗沙佛，但《阿波陀那经》中不说，汝所不知。无因缘故，汝便謂「彌勒弟子心未純淑」，如是皆为違失！

汝言：「菩萨一切物能施，无所愛惜，如尸毘王为鴿故，割肉与鷹，心不悔恨。」

如以財宝布施，是名下布施；以身布施，是名中布施；种种施中心不著，是为上布施。汝何以讚中布施为檀波罗蜜滿？此施心虽大，多慈悲，有知智慧、有不知智慧。如人为父母親屬不惜身，或为主不惜身。以是故，知为鴿不惜身，是中布施。

问曰：

菩萨为一切众生、为父母、为主者、为一切人故，以是故，非直不惜身为檀波罗蜜滿。

答曰：

虽为一切众生，是心不清净，不知己身无吾我；不知取者无人无主；不知所施物實性不可说一，不可说異。於是三事心著，是为不清净，於世界中得福德報，不能直至佛道。如说般若波罗蜜中三事不可得亦不著，是为具足檀波罗蜜滿。

如是乃至般若波罗蜜，「能分別大地、城郭、聚落作七分，是为般若波罗蜜滿。」是般若波罗蜜无量无邊如大海水，诸天、圣人、阿罗汉、辟支佛，乃至初行菩萨尚不能知其邊涯，十地住菩萨乃能知，云何汝言「能分大地、城郭、聚落作七分，是名般若波罗蜜滿」？是事是算数法，能分地是世俗般若波罗蜜中少許分，譬如大海水中一渧兩渧。

實般若波罗蜜名三世诸佛母，能示一切法實相。是般若波罗蜜无来处、无去处，一切处求不可得；如幻、如響、如水中月，见便失。诸圣人憐愍故，虽一相，以种种名字说是般若波罗蜜诸佛智慧宝藏，汝言大失！

汝言四种观：「观时、观土地、观种族、观生处。人寿八萬歲佛出世，七、六、五、四、三、二萬歲中佛出世，人寿百歲是佛出世时。」

若诸佛常憐愍众生，何以正八种时中出世，餘时不出？佛法不待时，如好藥服时便差病，佛法亦如是不待时。

问曰：

虽菩萨憐愍众生诸佛不待时，过八萬歲，人長寿、多樂，染愛等結使厚，根鈍，非可化时。若百歲後时，人短寿、苦多，瞋恚等诸結使更厚。此樂时、苦时非得道时，以是故，佛不出世。

答曰：

诸天寿出千萬歲，有先世因缘，虽多樂，染愛厚，能得道，何況人中不大樂！三十六种不净，易可教化，以是故，人寿过八萬歲，佛應出世。是中，人无病、心樂故，人皆利根、福德；福德、利根故，應易得道。

復次，師子鼓音王佛时，人寿十萬歲；明王佛时，人寿七百阿僧祇劫；阿彌陀佛时，人寿无量阿僧祇劫；汝云何言「过八萬歲佛不出世」？

问曰：

摩诃衍经有此事，我法中无十方佛，唯过去释迦文尼、拘陳若等一百佛，未来彌勒等五百佛。

答曰：

摩诃衍論中种种因缘说三世十方佛。何以故？十方世界有老、病、死、婬、怒、癡等诸苦恼，以是故，佛應出其國。如经中说：「无老、病、死、烦恼者，诸佛則不出世。」

復次，多病人應有多藥師。

汝等声闻法，《長阿含》中毘沙門王以偈白佛：

「稽首去、来、现在诸佛，亦復归命释迦文佛。」

汝经说「过去、未来、现在诸佛言稽首，释迦文尼佛言归命」，以此故知现在有餘佛。若无餘國佛，何以故前稽首三世佛，後別归命释迦文尼佛？此王未离欲，在释迦文尼所得道，敬愛心重故归命，於餘佛所直稽首。

问曰：

佛口说「一世間无一时二佛出，亦不得一时二转轮王出」，以是故，不應现在有餘佛。

答曰：

虽有此言，汝不解其义。佛说一三千大千世界中无一时二佛出，非謂十方世界无现在佛也。如四天下世界中，无一时二转轮圣王出，此大福德人，无怨敵共世故。以是故，四天下一转轮圣王。佛亦如是，於三千大千世界中，亦无二佛出。佛及转轮圣王，经说一种，汝何以信餘四天下更有转轮圣王，而不信餘三千大千世界中更有佛？

復次，一佛不能得度一切众生，若一佛能度一切众生者，可不須餘佛，但一佛出。如诸佛法，度可度众生已而滅，如燭尽火滅，有为法无常性空故；以是故，现在應更有餘佛。

復次，众生无量，苦亦无量，是故應有大心菩萨出，亦應有无量佛出世度诸众生。

问曰：

如经中说：无量歲中佛时时出，譬如漚曇婆罗樹华时时一出。若十方佛充滿，佛便易出易得，不名为难值！

答曰：

不尔！为一大千世界中，佛无量歲时时出，不言一切十方世界中难。亦为罪人不知恭敬，不勤精進求道，以是故語言：「佛无量歲时时一出。」又此众生众罪報故，墮惡道中，无量劫尚不闻佛名，何況见佛？以是人故，言佛出世难。

问曰：

若现在十方多有诸佛菩萨，今一切众生罪惡苦恼，何以不来度之？

答曰：

众生无量阿僧祇劫罪垢深厚，虽有种种餘福，无见佛功德，故不见佛。如偈说：

「好福報未近，衰罪未除却，现在不能见，大德有力人。大德诸圣人，心亦无分別，慈悲一切人，一时令欲度。众生福德熟，智慧根亦利，若为现度缘，即时得解脫。譬如大龍王，隨願雨众雨，罪福隨本行，各各如所受。」

问曰：

若自有福德、自有智慧，如是人佛能度；若无福德、智慧，佛不度。若尔者，自有福德、智慧，不待佛度！

答曰：

此福德、智慧，从佛因缘出。若佛不出世，诸菩萨以十善因缘、四无量意，後世罪、福報，种种因缘教道。若无菩萨，有种种经中说，人得此法，行福德因缘。

復次，人虽有福德、智慧，若佛不出世，是世界中受報，不能得道；若佛出世，乃能得道，是为大益。譬如人虽有目，日不出时，不能有所见，要須日明，得有所见，不得言我有眼，何用日为！如佛说：「二因二缘能生正见：一、从他闻法，二、內自如法思惟。」福德事故，能生善心；利根智慧故，能如法思惟。以是故知从佛得度。

如是等种种，多有違錯！欲作般若波罗蜜論議故，不能復广論餘事。

大智度論卷第四