圣者龍樹菩萨造

大智度論

◎大智度論释遍學品第七十四(卷八十六)

[＊]圣者龍樹菩萨造

【经】

尔时，須菩提白佛言：「世尊！是菩萨摩诃萨大智慧成就，行是深法，亦不受果報。」

佛告須菩提「如是！如是！菩萨摩诃萨大智慧成就，行是深般若波罗蜜，亦不受果報。何以故？是菩萨摩诃萨，诸法性中不动故。」

「世尊！何等诸法性中不动？」

佛言：「於无所有性中不动。復次，菩萨摩诃萨，色性中不动，受、想、行、識性中不动；檀波罗蜜性中不动，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜性中不动；四禅性中不动，四无量性中不动，四无色定性中不动；四念处性中不动，乃至八圣道分性中不动；空三昧、无相、无作三昧乃至大慈大悲性中不动。何以故？須菩提！是诸法性即是无所有。須菩提！以无所有法不能得所有法。」

須菩提言：「世尊！所有法能得所有法不？」

佛言：「不也！」

「世尊！所有法能得无所有法不？」

佛言：「不也！」

「世尊！无所有法能得无所有法不？」

佛言：「不也！」

「世尊！若无所有不能得所有、所有不能得所有、所有不能得无所有、无所有不能得无所有，將无世尊不得道耶？」

佛言：「有得，不以此四句。」

「世尊！云何有得？」

佛言：「非所有、非无所有，无诸戲論，是名得道。」

須菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨戲論？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨观色若常、若无常，是为戲論，观受、想、行、識若常、若无常，是为戲論；观色若苦、若樂，受、想、行、識若苦、若樂，是为戲論；观色若我、若非我，受、想、行、識若我、若非我；色若寂滅、若不寂滅，受、想、行、識若寂滅、若不寂滅，是为戲論。苦圣諦應见、集圣諦應斷、滅圣諦應證、道圣諦應修，是为戲論。應修四禅、四无量心、四无色定，是为戲論。應修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是为戲論；應修空解脫門、无相解脫門、无作解脫門，是为戲論；應修八背捨、九次第定，是为戲論。我当过須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，是为戲論。我当具足菩萨十地，是为戲論。我当入菩萨位，是为戲論。我当净佛國土，是为戲論；我当成就众生，是为戲論。我当生佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法，是为戲論；我当得一切种智，是为戲論；我当斷一切烦恼習，是为戲論。須菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，色若常、若无常不可戲論故不應戲論，受想行識若常、若无常不可戲論故不應戲論，乃至一切种智不可戲論故不應戲論。何以故？性不戲論性，无性不戲論无性；离性、无性，更无法可得，所謂戲論者、戲論法、戲論处。以是故，須菩提！色无戲論，受想行識乃至一切种智无戲論。如是，須菩提！菩萨摩诃萨應行无戲論般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！云何色不可戲論，乃至一切种智不可戲論？」

佛告須菩提：「色性无，乃至一切种智性无。須菩提！若法性无，即是无戲論。以是故，色不可戲論，乃至一切种智不可戲論。須菩提！若菩萨摩诃萨能如是行无戲論般若波罗蜜，是时得入菩萨位。」

須菩提白佛言：「世尊！若诸法无有性，菩萨行何等道入菩萨位？为用声闻道？为用辟支佛道？为用佛道？」

佛告須菩提：「不以声闻道、不以辟支佛道、不以佛道得入菩萨位，菩萨摩诃萨遍學诸道，得入菩萨位。須菩提！譬如八人先學诸道然後入正位，未得果而先生果道。菩萨亦如是，先遍學诸道然後入菩萨位，亦未得一切种智而先生金刚三昧，尔时以一念相應慧得一切种智。」

須菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨遍學诸道入菩萨位者，八人向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，辟支佛道、佛道，是诸道各各異。世尊！若菩萨摩诃萨遍學诸道然後入菩萨位者，是菩萨若生八道，應作八人！生见道，應作須陀洹！生思惟道，應作斯陀含、作阿那含、作阿罗汉！若生辟支佛道，作辟支佛！世尊！若菩萨摩诃萨作八人，然後入菩萨位，无有是处！不入菩萨位，得一切种智，亦无是处！作須陀洹乃至作辟支佛，然後入菩萨位，亦无是处！不入菩萨位，得一切种智，亦无是处！世尊！我云何当知菩萨摩诃萨遍學诸道得入菩萨位？」

佛告須菩提：「如是！如是！若菩萨摩诃萨作八人、得須陀洹果乃至得阿罗汉果、得辟支佛道，然後入菩萨位，无有是处！不入菩萨位，当得一切种智，无有是处！須菩提！若菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜时，以智观过八地。何等八地？乾慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已辦地、辟支佛地。以道种智入菩萨位；入菩萨位已，以一切种智斷一切烦恼習。須菩提！是八人若智若斷，是菩萨无生法忍；須陀洹若智若斷、斯陀含若智若斷、阿那含若智若斷、阿罗汉若智若斷、辟支佛若智若斷，皆是菩萨忍。菩萨學如是声闻、辟支佛道，以道种智入菩萨位；入菩萨位已，以一切种智斷一切烦恼習，得佛道。如是，須菩提！菩萨摩诃萨遍學诸道具足，應得阿耨多罗三藐三菩提；得阿耨多罗三藐三菩提已，以果饒益众生。」

須菩提白佛言：「世尊！世尊所说道：声闻道、辟支佛道、佛道，何等是菩萨道种智？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨應生一切道种净智。須菩提！何等是道种净智？若诸法相貌所可显示法，菩萨應正知；正知已，为他演说、開示，令诸众生得解。是菩萨摩诃萨應解一切音声語言，以是音声说法，遍滿三千大千世界，如響相。以是故，須菩提！菩萨摩诃萨應先具足學一切道，道智具足已，應分別知众生深心，所謂地獄众生，地獄道，地獄因，地獄果，應知、應障；畜生、餓鬼道，畜生、餓鬼因，畜生、餓鬼果，應知、應障；诸龍、鬼神、犍闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、阿修罗道、因、果，應知、應障。人道、因、果應知，诸天道、因、果應知：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天、无想天、阿婆罗呵天、无熱天、易见天、喜见天、阿迦尼吒天道、因、果應知；无邊虛空处、无邊識处、无所有处、非有想非无想处道、因、果應知；四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，因、果應知；空解脫門、无相解脫門、无作解脫門，佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、大慈大悲，因、果應知。菩萨以是道，令众生入須陀洹道乃至阿罗汉、辟支佛道，乃至阿耨多罗三藐三菩提道。須菩提！是名菩萨摩诃萨净道种智。菩萨學是道种智已，入众生深心相；入已，隨众生心，如應说法，所言不虛。何以故？是菩萨摩诃萨善知众生根相，知一切众生心、心数法生死所趣。須菩提！菩萨摩诃萨如是應行道般若波罗蜜。何以故？一切诸善助道法皆入般若波罗蜜中，诸菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛所應行。」

須菩提白佛言：「世尊！若四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提，是一切法皆不合不散、无色、无形、无對，一相，所謂无相。世尊！云何是助道法能取阿耨多罗三藐三菩提？世尊！是不合不散、无色、无形、无對，一相，所謂无相法，无所取、无所捨，譬如虛空无取、无捨。」

佛言：「如是！如是！須菩提！诸法自相空，无所取、无所捨。須菩提！有众生不知诸法自相空，为是众生故，显示助道法能至阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，須菩提！所有色、受、想、行、識，所有檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，所有內空、外空乃至无法有法空，初禅乃至非有想非无想处，四念处乃至八圣道分，三解脫門，八背捨、九次第定，佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、大慈大悲、一切种智等诸法，於是圣法中，皆不合不散、无色、无形、无對，一相，所謂无相。以世俗法故，为众生说令解，非以第一义。須菩提！於是一切法中，菩萨摩诃萨以智、见如法應學；學已，分別诸法應用、不應用。」

須菩提言：「世尊！何等法菩萨分別已，應用、不應用？」

佛言：「声闻、辟支佛法，分別知，不應用；一切种智，分別知，應用。如是，須菩提！菩萨摩诃萨於是圣法中，應學般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！何以故说名圣法？何等是圣法？」

佛告須菩提：「诸声闻、辟支佛法，诸菩萨摩诃萨及诸佛，於欲、瞋、癡不合不散，身见、戒取、疑不合不散，欲染、瞋恚不合不散；色染、无色染、掉、慢、无明不合不散；初禅乃至第四禅不合不散，慈、悲、喜、捨、虛空处乃至非有想非无想处不合不散；四念处乃至八圣道分不合不散；內空乃至大悲、有为性、无为性不合不散。何以故？是一切法皆无色、无形、无對，一相，所謂无相。无色法与无色法不合不散，无形法与无形法不合不散，无對法与无對法不合不散，一相法与一相法不合不散，无相法与无相法不合不散。須菩提！是无色、无形、无對，一相，所謂无相般若波罗蜜，诸菩萨摩诃萨應學；學已，不得诸法相。」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨不學色相耶？不學受、想、行、識相耶？不學眼相乃至意相，不學色相乃至法相，不學地种相乃至識种相，不學檀波罗蜜相、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜相，不學內空乃至无法有法空相，不學初禅相乃至第四禅相，不學慈相乃至捨相，不學无邊空相乃至非有想非无想相，不學四念处相乃至八圣道分相，不學空三昧相、无相、无作三昧相，不學八背捨、九次第定相，不學佛十力相、四无所畏、四无礙智相、十八不共法相、大慈大悲相，不學苦圣諦相、集滅、道圣諦相，不學逆順十二因缘相，不學有为性相、无为性相耶？世尊！若不學诸法相，菩萨摩诃萨云何學诸法相若有为、若无为，學已，过声闻、辟支佛地？若不过声闻、辟支佛地，云何入菩萨位？若不入菩萨位，云何当得一切种智？若不得一切种智，云何当转法轮？若不转法轮，云何以三乘度众生生死？」

佛告須菩提：「若诸法實有相，菩萨應學是相。須菩提！以一切法實无有相，无色、无形、无對，一相，所謂无相。以是故，須菩提！菩萨摩诃萨不學相、不學无相。何以故？有佛、无佛，诸法一相，性常住。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切法非有相、非无相，菩萨摩诃萨云何修般若波罗蜜？若不修般若波罗蜜，不能过声闻、辟支佛地；若不过声闻、辟支佛地，不能入菩萨位；若不入菩萨位，不得无生法忍；若不得无生法忍，不能得诸菩萨神通；若不得菩萨神通，不能净佛國土、成就众生；若不净佛國土、成就众生，不能得一切种智；若不得一切种智，不能转法轮；若不转法轮，不能令众生得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道，不能令得阿耨多罗三藐三菩提，亦不能令众生得布施福，亦不能令得持戒、修定福。」

佛告須菩提：「如是！如是！诸法无相，非一相、非異相；若修无相，是修般若波罗蜜。」

須菩提言：「世尊！云何修无相是修般若波罗蜜？」

佛言：「修诸法壞，是修般若波罗蜜。」

「世尊！云何修诸法壞是修般若波罗蜜？」

佛言：「修色壞，是修般若波罗蜜；修受、想、行、識壞，是修般若波罗蜜。修眼壞、耳、鼻、舌、身、意法壞，是修般若波罗蜜；修色法壞，声、香、味、觸、法壞，是修般若波罗蜜。修不净观壞，是修般若波罗蜜；修初禅壞，第二、第三、第四禅壞，是修般若波罗蜜；修慈、悲、喜、捨壞，是修般若波罗蜜；修无邊空处、无邊識处、无所有处、非有想非无想处壞，是修般若波罗蜜。修念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念滅、念安般壞，是修般若波罗蜜。修无常相、苦相、无我相、空相、集相、因相、生相、缘相、閉相、滅相、妙相、出相、道相、正相、跡相、离相壞，是修般若波罗蜜。修十二因缘壞，修我相、众生相、寿命相壞乃至修知者、见者相壞，是修般若波罗蜜；修常相、樂相、净相、我相壞，是修般若波罗蜜。修四念处乃至八圣道分壞，是修般若波罗蜜。修空三昧、无相三昧、无作三昧壞，是修般若波罗蜜。修八背捨、九次第定壞，是修般若波罗蜜。修有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧壞，是修般若波罗蜜。修苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦壞，是修般若波罗蜜；修苦智、集智、滅智、道智壞，是修般若波罗蜜；修尽智、无生智壞，是修般若波罗蜜；修法智、比智、世智、他心智壞，是修般若波罗蜜。修檀波罗蜜壞，是修般若波罗蜜；修尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜壞，是修般若波罗蜜。修內空、外空、內外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、畢竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空壞，是修般若波罗蜜；修佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法壞，是修般若波罗蜜。修須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道壞，是修般若波罗蜜。修一切智壞，是修般若波罗蜜。修斷一切烦恼習壞，是修般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！云何名修色壞乃至修斷一切烦恼習壞，是修般若波罗蜜？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不念有色法，是修般若波罗蜜；不念有受、想、行、識，乃至不念有壞一切烦恼習法，是为修般若波罗蜜。何以故？有法念者，不修般若波罗蜜。須菩提！有法念者，不修檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。何以故？須菩提！是人著法，不行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。如是著者，无有解脫、无有道、无有涅槃。有法念者，不修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、不修空三昧乃至不修一切种智。何以故？是人著法故。」

須菩提白佛言：「世尊！何等是有法？何等是无法？」

佛告須菩提：「二者是有法，不二者是无法。」

「世尊！何等是二？」

佛言：「色相是二，受、想、行、識相是二，眼相乃至意相是二，色相乃至法相是二，檀波罗蜜乃至佛相、阿耨多罗三藐三菩提相，有为无为性相是二。須菩提！一切相皆是二，一切二皆是有法；適有法便有生死，適有生死不得离生、老、病、死、憂悲苦恼。以是因缘故，須菩提！当知二相者，无有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，无有道、无有果，乃至无有順忍，何況见色相乃至见一切种智相！若无修道，云何得須陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提及斷一切烦恼習？」

【論】

释曰：

佛说：「菩萨行六波罗蜜，不受世間果報。」

須菩提歎未曾有，白佛言：「世尊！是菩萨大智慧成就，行是深法，能作因而不受果。」是菩萨为大利故，不受小報。

佛可其意已，更自说因缘，所謂：「菩萨於诸法性中不动。」诸法性者，无所有、畢竟空，如、法性、實際。菩萨定心安住是中不动。

須菩提问：「世尊！何等性中不动？」

佛答：「色性中不动，乃至大慈悲等性中不动。何以故？是诸法性，众因缘生故不自在、无定相，无定相故无所有。」诸法者，所謂色等法。

因是色等法故说无为，是故无为法亦无所有。何以故？不可以无所有法得所有法。

須菩提言：「若无所有不能得所有者，豈可以所有法得所有法耶？」

佛答：「不。」

何以故？无所有法，一切圣人所称讚、所住处，尚不能有所得，何況所有法！

「所有法得无所有不？」

佛言：「不。」

何以故？所有、无所有，二俱有过，故言「不」。

「可以无所有得无所有不？」

佛言：「不。」

何以故？所有法有生相、住相，以虛誑故，尚无所得，何況无所有从本已来畢竟空而有所得！

此中，須菩提更问：「世尊！若以四句皆不得，將无道、无得果耶？」

佛答：「實有得道法，但不以是四句。」

何以故？四句有如上失故。若离是四句戲論，即是道。

復问：「世尊！何等是菩萨戲論相？」

佛答：「色等若常、若无常，是菩萨戲論。」

何以故？若常則不生不滅，无罪福、好醜；无常亦不然。何以故？因常说无常，常既不可得，何況无常！復次，若无常定是色等實相，亦不應有业因缘果報。何以故？色等诸法念念滅失故；若业因缘果報滅，則不名无常相。如是等种种因缘故，无常非是色等實相，如先「破无常」中说。

乃至作是念「我当斷一切烦恼習」，是为戲論。

色等诸法不可戲論，而凡夫人戲論诸法，菩萨於不可戲論隨法不戲論。何以故？自性不能戲論自性。所以者何？性从因缘生故，但有假名，云何能戲論？若性不能戲論，何況无性！离性、无性，更无第三法可戲論，所謂戲論者，戲論法，戲論处——是法皆不可得。

「須菩提！色等法是不可戲論相，如是菩萨應行无戲論般若波罗蜜。」

復次，佛自说不可戲論因缘：「色等法无性，若法无性，即是不可戲論。」

「若菩萨能行是不可戲論般若，便得入菩萨位。」

須菩提意：「无戲論是三乘道，菩萨以何道入无戲論菩萨位？」

佛答，皆言：「不。」何以故？菩萨大乘人故，不應用二乘道；六波罗蜜未具足故，不能用佛道。此中佛自说因缘：「菩萨應遍學诸道，入菩萨位。」

此中说譬喻：「如见諦道中八人，先时遍學诸道，入正位，而未得須陀洹果。菩萨亦如是，先遍學诸道，入菩萨位，而未得一切种智果；若菩萨住金刚三昧，以一念相應慧，得一切种智果。」

須菩提问：「世尊！若菩萨遍學诸道，然後入菩萨位，是诸道各各異。若菩萨遍學是诸道，若生八道即是八人，乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊！若菩萨作八人乃至作辟支佛，然後入菩萨位，无有是处！若不入菩萨位，得一切种智，亦无有是处！我当云何知菩萨遍學诸道入菩萨位？」

佛可其意已，更自说因缘：「菩萨初发意行六波罗蜜时，以智见观入八地直过；如人親親繫獄故，入而看之，亦不与同著杻械。菩萨欲具足道种智故，入菩萨位——遍观诸道，入菩萨位；入菩萨位已，得一切种智，斷烦恼習。」

佛示須菩提：「二乘人於诸佛菩萨智慧得少气分，是故八人若智若斷乃至辟支佛若智若斷，皆是菩萨无生法忍。」

智名學人八智，无學或九、或十。斷名斷十种結使，所謂上、下分十結。須陀洹、斯陀含，略说斷三結，广说斷八十八結。阿那含，略说斷五下分結，广说斷九十二。阿罗汉，略说三漏尽，广说斷一切烦恼。是名智、斷。智、斷皆是菩萨忍。

声闻人以四諦得道，菩萨以一諦入道。佛说是四諦皆是一諦，分別故有四；是四諦、二乘智斷，皆在一諦中。

菩萨先住柔順忍中，學无生无滅、亦非无生非无滅，离有见、无见、有无见、非有非无见等，滅诸戲論，得无生忍。无生忍者，佛後品中自说：「乃至作佛，常不生惡心，是故名无生忍。」

論者言：得是忍，观一切法畢竟空，斷缘，心心数不生，是名无生忍。

又復言：能过声闻、辟支佛智慧，名无生忍。

声闻、辟支佛智慧，观色等五众生滅，心厭，离欲，得解脫。

菩萨以大福德、智慧观生滅时，心不怖畏如小乘人。菩萨以慧眼求生滅實定相不可得，如先〈破生品〉中说。但以肉眼麁心见有无常生滅。凡夫人於诸法中著常见，是所著法還归无常，众生得憂悲苦恼，是故佛说：「欲离憂苦，莫观常相！」是无常破常顛倒故，不为著无常故说，是故菩萨捨生滅观，入不生不滅中。

问曰：

若入不生不滅，不生不滅即復是常，云何得离常顛倒？

答曰：

如无常有二种：一者、破常顛倒，不著无常；二者、著无常，生戲論。无生忍亦如是：一者、虽破生滅，不著无生无滅故，不墮常顛倒；二者、著不生滅故，墮常顛倒。真无生者，滅诸观、語言道斷，观一切法如涅槃相；从本已来常自无生，非以智慧观故令无生。得是无生无滅、畢竟清净，无常观尚不取，何況生滅！

如是等相，名无生法忍。

得是无生忍故，即入菩萨位；入菩萨位已，以一切种智斷烦恼及習；种种因缘度一切众生，如好果樹，多所饒益。

須菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨道种智？」

佛答：「菩萨住无生忍法，得诸法實相；从實相起，取诸法名相語言，既自善解，为众生说，令得開悟。菩萨福德因缘故，解一切众生音声語言，以是音声遍三千大千世界，亦不著是声，知如響相。」是音声，即是梵音相。以是故，菩萨應知一切道，遍观众生心，知其本末，以善法利益，遮不善法，如经中广说。

菩萨先知诸法實相故，於二乘道入出自在，观已直过，入菩萨位；为度众生故，起道慧。欲为众生说法，解一切众生語言音声，以梵音声说法，所謂遮惡道，開善道。惡道者，三惡道；善道者，三善道：人、天、阿修罗。

种种因缘，呵惡道、讚善道。遮惡道者，所謂地獄道、地獄因、地獄果。地獄，如先说。地獄道者，上不善道。地獄因者，三毒：貪欲增長起貪嫉不善道，瞋恚增長起恚恼不善道，愚癡增長起邪见不善道。三毒，三不善道因；三不善道是七不善道因。地獄果者，以是因故受地獄身，身心受种种苦恼，是名果。

菩萨應示众生地獄果，然後为说法，令斷地獄道及因、果。十不善道，有上、中、下：上者，地獄；中者，畜生；下者，餓鬼。十善道亦有上、中、下：上者，天；中者，人；下者，鬼神。住十善道，能离欲、生色界，离色、生无色界。

三惡道中常受苦，故言「應知、應遮」。天、人中有得道因缘，为涅槃故，或时應遮，以不定故不说。

餘助道法故，不應说遮；乃至阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨能如是分別已，知众生應以小乘法度者，以小乘法而度之；應以大乘法度者，以大乘法而度之。

是菩萨知众生深心数事及宿命业因缘，又知未来世果報因缘，又知众生可化时節及知处所；诸餘可度因缘，尽皆知之，是故所说不虛。

如是道种慧及诸助道法皆攝在般若中，是故菩萨当行道慧般若。

須菩提白佛言：「若助道法、菩提，是法皆不合不散、无色、无形、无對，一相所謂无相。是助道法皆空，云何能取阿耨多罗三藐三菩提？空、无所有法，應无取、无捨；譬如虛空，无法故无取、无捨。」

須菩提所说真實，无著心故，佛可言：「如是！如是！」更说因缘：「有众生不知如是诸法自相空故，为分別是助道法能得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！非但三十七品空不合不散，所有色等乃至一切种智，於圣法中亦自相空，不合不散。」不合不散者，是畢竟空义；如此中说：「一相，所謂无相。」

是法虽空，以世諦故，为众生说，欲令得入圣法，非第一义。

是中菩萨皆應以知、见學是法。

初知名知，後深入名见；知名未了，见名已了。

问曰：

知、见有何差別？

答曰：

有人言：有知非见，有见非知，有亦知亦见，有非知非见。有知非见者，尽智、无生智，除世間正见及五见，餘慧皆名知，是慧非见。见非知者，五见、世間正见、见諦道中八忍，是见非知。餘无漏慧，亦名知、亦名见。离是见、知，餘法非见非知。

復次，有人言：定心名为见，定、未定通名为知。如《转法轮经》中说：「苦諦知已應见，知已分別知：是法應见，是苦諦；是法應斷，是集諦；是法應證，是滅諦；是法應修，是道諦。」

或知烦恼斷名为见，如九斷知。

須菩提闻般若異名字，所謂圣法，故问：「何等是圣法？」

佛答：「圣法中诸贤圣——若佛、若辟支佛、声闻等，以欲等诸法不合不散。」

不合者，一切烦恼名顛倒，顛倒即无所有；若无所有，云何可合？若不合，云何有散？不合故不輕凡人，不散故不自高；於一切众生不憎不愛。

又復此中佛自说不合不散因缘，所謂：「是法皆无色、无形、无對，一相，所謂无相。」无色与无色法不合不散，乃至无相法与无相法不合不散。何以故？是法皆一性故，自性不与自性合。是名一相无相般若波罗蜜，菩萨應學；學已，无法可得相。

須菩提白佛言：「世尊！菩萨不學色相耶？乃至不學有为、无为相耶？世尊！若不學是诸法相，云何经中说『菩萨先學诸法相，後过声闻、辟支佛地』？若不过声闻、辟支佛地，云何入菩萨位？」如此中广说。

佛告須菩提：「若诸法實有相，應当學是相。須菩提！一切法實无相，是故菩萨不應學相。无相亦不應學，以取相故。」

破相事，如〈问相品〉中说。有佛、无佛，诸法常住，一相，所謂无相。

須菩提从佛闻一切法无相，今還问佛：「世尊！若一切法非有相、非无相，云何菩萨修般若？」若有无相，因无相可修般若，今相以无相皆无，因何事得修般若？若不修般若，不能得过声闻、辟支佛地，乃至不能安立於三福田。

佛可其言：「如是！如是！」而更说修般若因缘，所謂：「菩萨不以修相故，是修般若；修无相故，是修般若。」

復问：「世尊！云何修无相是修般若？若无相云何可修？」

佛答：「修诸法壞是修般若。」以诸法壞故，无相相亦壞。譬如車分壞故，車相亦滅；又如轮分壞故，轮相亦滅，如是乃至微尘。

「世尊！何等是诸法可破壞者？」

佛答：「修色法壞，即是修般若波罗蜜；乃至修斷一切烦恼習壞，即是修般若波罗蜜。」

須菩提白佛：「云何修色壞乃至修斷一切烦恼習壞是修般若？」

佛答：「菩萨一心念萨婆若，憐愍众生，欲得正行般若波罗蜜，不念色是有法；如是修，是修般若。」以色是定實，有相过故。所以者何？佛此中自说因缘：「有相者不修般若，般若中无法尚无，何況有法！是人不修般若波罗蜜，亦不修五波罗蜜；是人著有法戲論，不修布施等。」

如是著者，无有解脫，无道、无涅槃：无三解脫門故言无解脫，无圣人空法故言无道，无道故言无涅槃。

问曰：

何以故无道？

答曰：

是人戲論诸法，不厭老、病、死，著法故生邪见；邪见故，不能如實观身不净等；不能观身故，不修身念处；不修身念处故，不能修受、心、法念处；不修四念处故，不能修乃至一切种智。何以故？著有法故。

須菩提问佛：「世尊！何等是有法？何等是无法？」凡人或於有法中生无想，无法中生有想，欲分別是事故问。

佛答：「二相是有，不二相是无。」

復问：「何等是二相？」

佛答：「取色相即是二。」如先品中说：「离色无眼，离眼无色。」乃至有为、无为性。何以故？离有为不得说无为，离无为不得说有为實相。是故，是二法不得相离；凡人謂此为二，是故顛倒。佛略说二相：「一切法中取相皆是二，一切二皆是有。」

適有便有生死。何以故？有中生著心，著心因缘生诸烦恼，烦恼因缘往来生死，生死因缘憂悲苦恼。是故说：「適有法便有生死，有生死不得免老病憂苦。」

「須菩提！以是当知二相人无有檀波罗蜜乃至无有順忍，何況见色實相！乃至见一切种智實相！是人若不见色等诸法實相，則无修道，云何有須陀洹果乃至斷一切烦恼習？」

六波罗蜜有二种：世間、出世間。此人无有出世間六波罗蜜故，是故说：「是有相人无有六波罗蜜。」若有者，但有世間波罗蜜，此中不说世間波罗蜜。声闻道果尚无，何況有佛道！

问曰：

順忍是何等順忍？

答曰：

是小乘順忍。小乘順忍尚无，何況大乘！

问曰：

顶法已能不退，何以说「乃至忍法」？

答曰：

声闻法中亦说顶墮，摩诃衍亦说顶墮，汝何以故言「顶法不墮」？

有人言：虽顶法不墮，不牢固、不能一定故不说。忍是久住，已入正定，虽未得无漏而与无漏同。以隨順苦法忍故名为忍；未曾见是法故，见便能忍，是故名忍。是人於诸佛圣人为小，於凡夫为大。见色有二种：一者、见色實相了了，二者、斷繫诸色烦恼故名为见。如色，乃至一切种智、一切烦恼習事，亦如是。

若人见色、修道尚无，何況能得修須陀洹果乃至斷烦恼習！◎

大智度論释次第學品第七十五

◎【经】

尔时，須菩提白佛言：「世尊！若有法相者，尚不得順忍，何況得道！世尊！若无法相者，当得順忍不？若乾慧地、若性地、若八人地、若见地、若薄地、若离欲地、若已辦地、若辟支佛地、若菩萨地、若佛地，若修道，因是修道当斷烦恼不？以是烦恼故，不得过声闻、辟支佛地入菩萨位；若不入菩萨位，則不得一切种智；不得一切种智，則不能得斷一切烦恼習。世尊！若无有法，是诸法則不生；若不生是诸法，則不能得一切种智。」

佛告須菩提：「如是！如是！若无有法者，則有順忍乃至斷一切烦恼習。」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，有法相不？所謂色相乃至識相，眼相乃至意相，色相乃至法相，眼界相乃至意識界相，四念处相乃至一切种智相；若色相、若色斷相，乃至識相、識斷相，十二入、十八界亦如是；若无明相、若无明斷相，乃至憂悲愁恼相、憂悲愁恼斷相；若欲相、若欲斷相，若瞋相、若瞋斷相，若癡相、若癡斷相，若苦相、若苦斷相，若集相、若集斷相，若滅相、若滅斷相，若道相、若道斷相，乃至一切种智相，斷一切烦恼習相。」

佛言：「不也！須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，无有法相、非法相，即是菩萨順忍。若无有法相、无有非法相，即是修道，亦是道果。須菩提！菩萨摩诃萨，有法是菩萨道，无法是菩萨果。以是因缘故，当知一切法无所有性。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切法无所有性，佛云何知一切法无所有性故得成佛，於一切法得自在力？」

佛告須菩提：「如是！如是！一切法无所有性。我本行菩萨道修六波罗蜜，离诸欲、离惡不善法，有觉有观，离生喜樂入初禅，乃至入第四禅；於是诸禅及支取相，不念有是禅，不受禅味，不得是禅，无染、清净行四禅，我於是诸禅不受果報。依四禅住，起五神通：身通、天耳、知他人心、宿命通、天眼證；於诸神通不取相，不念有是神通，不受神通味，不得是神通，我於是五神通不分別行。須菩提！我尔时用一念相應慧得阿耨多罗三藐三菩提，所謂是苦圣諦，是集、是滅、是道圣諦，成就十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法，大慈大悲，得作佛，分別三聚众生：正定、邪定、不定。」

須菩提白佛言：「云何世尊於诸法无所有性中起四禅、六神通，亦无众生而分別作三聚？」

佛言須菩提：「若诸欲、惡不善法当有性——若自性、若他性，我本为菩萨行时，不能观诸欲、惡不善法无所有性入初禅；以诸欲、惡不善法无所有性——若自性、若他性皆是无所有性故，我本行菩萨道时，离诸欲、惡不善法入初禅，乃至入第四禅。須菩提！若诸神通有性，若自性、若他性，我不能知是神通无所有性，得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！以神通无有性——若自性、若他性皆无所有性，以是故，诸佛於神通，知无所有性，得阿耨多罗三藐三菩提。」

【論】

问曰：

诸法空一义，何以故須菩提种种因缘重问？此中问：「有法相者不得順忍，乃至若不生是诸法，不能得萨婆若！」

答曰：

是诸法畢竟空义，甚深难解！说者尚难，何況受者、行者！是故須菩提以般若垂訖，恐人多疑多惑故，种种因缘重问。

復次，所问义虽一，所因处異。或问：「世尊！若一切法空，云何分別有五道？」或问：「若一切无所有相，云何分別有三乘？」或问：「世尊！有相者乃至不得順忍，云何当观八地、入菩萨位？」如是等种种问，異門故义得差別，般若无一定相故。

佛可須菩提意：「如是！如是！」

須菩提先问順忍者，是小乘順忍；今須菩提问菩萨順忍法。

「若菩萨行般若时，有法相不？」

佛答：「菩萨行般若时，无法生相若有、若无。何以故？见有、无二俱有过故，則是菩萨順忍。於一切法中不生有相，即是修道。」

「須菩提！有法是菩萨道，无法是果。」

有法名有为法，无法是无为法；行有为八圣道，斷诸烦恼，得无为果。

復次，有人言：五波罗蜜名有法，是菩萨道；般若波罗蜜畢竟空故无有法，是菩萨果。

有人言：般若波罗蜜智慧相，有为法故，是为道；如、法性、實際，不从因缘生、常有故，名为果。

如是等，有、无法差別。以是因缘故，須菩提！当知一切法皆是无所有性，名为无法。

復问：「世尊！若一切法无所有性，佛云何於无所有性中正知得阿耨多罗三藐三菩提，於诸法中得自在？」

佛可其言。菩萨以无所有智合行一切法，能斷一切著故，得阿耨多罗三藐三菩提。此中佛自引为證：「我本为菩萨时，行六波罗蜜；离欲、离惡不善法，有觉有观，离生喜樂入初禅。」

离欲者，离五欲；离惡、不善法者，离五盖。將人入惡道，名为惡；障善法故，名不善。有觉有观，初禅所攝善觉观。离生喜樂者，捨离五欲生喜樂。喜樂者，色界中有二种樂：一者、有喜樂，二者、无喜樂。喜樂，初禅、二禅中；无喜樂，三禅中。初禅、二禅俱有喜樂，有何差別？初禅中喜樂，从离欲故生；二禅喜樂，从定生。

问曰：

亦离初禅烦恼得二禅，何以不说离生？

答曰：

欲界中散亂故，无定称；行者能离欲故，名为离生。初禅中有定，二禅因初禅定生故，名为定生。

復次，欲界烦恼不善相故障初禅；行者欲离大障故，是故说离生。色界烦恼名无記，为患微弱，以觉、观因缘故失禅；是故佛说：「滅诸觉、观，內心清净故得二禅。」

三禅、四禅，如先说。

「我於是诸禅支取相得已，不念有是禅。」初習禅时，取相，乃至得；得已，恐著味故观无常；不念有是禅，不得是禅定相，亦不受味，无染心行四禅，異於外道。於是诸禅，修不受果報禅。

依四禅住，起五神通，亦如禅法，不受其味。

宿命通故，知一切众生本业因缘，来生是間。天眼通力故，见众生未来世所生之处。隨其业行，知一切众生本、末已，心生大悲：「云何斷众生生死相續苦？」

尔时，心回向入漏尽通，即时以一念相應慧得阿耨多罗三藐三菩提，所謂是苦相，苦因是愛，愛斷苦尽，为到苦尽是道；通達四諦故，得十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法。分別众生作三聚；住三神通，度是众生，所謂天耳、知他心、身通；为众生说法，令度生死。

須菩提復问：「若诸法无所有，云何佛为菩萨时起四禅、六神通？若无众生，云何分別众生作三聚？」

佛答：「诸欲、诸惡若当有性——若自性、若他性，我本为菩萨时，不能观诸欲、惡不善法无所有性入初禅。」

佛意：若诸欲、不善法有定性實法若多、若少自相者，若自身中若有净、常等性。性有二种：若自性、若他性。自性名自身不净性，他性名衣服等庄严身具。此皆无常、虛誑、苦恼因缘。內外五欲中，无有常、樂、我、净實；若有者，我本行菩萨道时，不能观五欲空无所有性入初禅。今欲、惡不善法无有實性——若自性、若他性，是故我为菩萨时，离五欲、惡不善法，入初禅，乃至入第四禅。若诸神通有性——若自性、若他性，我本行菩萨时，不能知神通无所有故，得阿耨多罗三藐三菩提。

須菩提问：「若诸法定无所有性空，佛云何於诸法中得自在力？」

佛答：「我以四禅故，於诸烦恼得解脫；六神通故，於诸法得自在度众生。」

須菩提意：以四禅、六神通是有，云何於空得自在力？

佛示：我观五欲等空、虛誑、无定相故，不著此禅，而起诸神通。诸禅有相、有量故可捨，得阿耨多罗三藐三菩提。初离欲时，以无所有性为因，得阿耨多罗三藐三菩提果亦无所有。若禅定空，阿耨多罗三藐三菩提不空，可有是难；今皆空故，不應有难！

大智度論卷第八十六