圣者龍樹造

大智度論

大智度論释初品中八背捨义第三十四(卷二十一)

圣者龍樹造

八背捨者，內有色，外亦观色，是初背捨。內无色，外观色，是第二背捨。净背捨，身作證，第三背捨。四无色定及滅受想定，是五。合为八背捨。

背是净潔五欲，离是著心，故名「背捨」。

不壞內、外色，不內外滅色相，以是不净心观色，是名初背捨。

壞內色，滅內色相；不壞外色，不滅外色相，以是不净心观外色，是第二背捨。

是二皆观不净：一者观內、观外，二者不见內，但见外。何以故？众生有二分行：愛行、见行。愛多者著樂，多縛在外诸結使行。见多者，多著身见等行，为內結使縛。以是故，愛多者观外色不净，见多者观自身不净壞敗故。

復次，行者初心未細攝，繫心一处难，故內外观；漸習調柔，能內壞色相，但观外。

问曰：

若无內色相，誰当观外？

答曰：

是为得解道，非實道。行者念未来死及火燒、虫噉，埋著土中，皆磨滅。若现在观，亦分別是身乃至微尘皆无，是名「內无色相外观色」。

问曰：

二胜处见內外色，六胜处但见外色；一背捨见內外色，二背捨但见外色，何以故但內有壞色相，外色不能壞？

答曰：

行者眼见是身有死相，取是未来死相以況今身；外四大不见滅相故，难可观无，故不说外色壞。

復次，离色界时，是时亦不见外色。

「净背捨身作證」者，不净中净观，如八胜处说。前八一切处观清净：地、水、火、風及青、黃、赤、白。观青色如青蓮华，如金精山，如优摩伽华，如真青婆罗捺衣。观黃、赤、白，各隨色亦復如是，總名「净背捨」。

问曰：

若總是净背捨，不應说一切处！

答曰：

背捨是初行者，胜处是中行，一切处是久行。

不净观有二种：一者不净，二者净。

不净观中：二背捨、四胜处。净观中：一背捨、四胜处、八一切处。

问曰：

行者以不净为净，名为顛倒；净背捨观云何不顛倒？

答曰：

女色不净，妄见为净，是名顛倒。净背捨观一切實青色广大，故不顛倒。

復次，为調心故净观，以久習不净观，心厭，以是故習净观，非顛倒，亦是中不著故。

復次，行者先观身不净，隨身法所有內外不净，繫心观中，是时生厭，婬、恚、癡薄，即自驚悟：「我为无目，此身如是，云何生著？」攝心實观，无令復錯。心既調柔，想身皮、肉、血、髓不净，除却，唯有白骨；繫心骨人，若外馳散，攝之令還。深攝心故，见白骨流光，如珂、如貝，能照內外诸物，是为净背捨初門。然後观骨人散滅，但见骨光，取外净潔色相。

復次，若金刚、真珠、金銀宝物，若清净地，若净水，如无煙、无薪净潔火，若清風无尘；诸青色，如金精山；诸黃色，如瞻蔔花；诸赤色，如赤蓮华；诸白色，如白雪等。取是相，繫心净观，隨是诸色，各有清净光曜。是时行者得受喜樂，遍滿身中，是名净背捨。

缘净故，名为「净背捨」。遍身受樂，故名为「身證」。得是心樂，背捨五欲，不復喜樂，是名「背捨」。

未漏尽故，中間或結使心生，隨著净色。復懃精進，斷此著故，如是净观从心想生。譬如幻主观所幻物，知从己出，心不生著，能不隨所缘。是时「背捨」變名「胜处」。

於净观虽胜，未能广大，是时行者還取净相；用背捨力及胜处力故，取是净地相，漸漸遍滿十方虛空；水、火、風亦尔。取青相，漸令广大，亦遍十方虛空；黃、赤、白亦如是。是时「胜处」復變为「一切处」。

是三事一义，转變有三名。

问曰：

是三背捨、八胜处、十一切处是實观？是得解观？

若實观，身有皮肉，何以但见白骨？又三十六物合为身法，何以分別散观？四大各自有相，何以滅三大、但观一地大？四色非尽是青，何以都作青观？

答曰：

有實观，亦有得解观。身相實是不净，是为實观。外法中有净相，种种色相，是为實净。观净、不净，是为實观。以此少許净，广观一切皆是净；取是一水，遍观一切皆是水；取是少許青相，遍一切皆是青。如是等，是为得解观，非實。

四无色背捨，如四无色定中观。欲得背捨，先入无色定，无色定是背捨之初門。背捨色，缘无量虛空处。

问曰：

无色定亦尔，有何等異？

答曰：

凡夫人得是无色定，是为无色；圣人深心得无色定，一向不回，是名背捨。

餘殘識处、无所有处、非有想非无想处，亦如是。

背滅受想诸心心数法，是名滅受想背捨。

问曰：

无想定何以不名背捨？

答曰：

邪见者，不審诸法过失，直入定中，謂是涅槃；从定起时，還生悔心，墮在邪见，是故非背捨。

滅受想患厭散亂心故，入定休息，似涅槃法著身中得，故名「身證」。

「八胜处」者，內有色相，外观色少，若好、若醜，是色胜知胜观，是名初胜处。內有色相，外观色多，若好、若醜，是色胜知胜观，是名第二胜处。第三、第四亦如是，但以「內无色相，外观色」为異。內亦无色相，外观诸色青、黃、赤、白。是为八胜处。

「內有色相，外观色」者，內身不壞，见外缘。「少」者，缘少故名「少」。观道未增長故观少因缘，观多畏难攝故；譬如鹿遊未調，不中遠放。

「若好、若醜」者，初學繫心缘中，若眉間、若额上、若鼻端，內身不净相；內身中不净相观外诸色，善业報故名「好」，不善业報故名「醜」。

復次，行者如从師所受，观外缘种种不净，是名「醜色」。行者或时憶念忘故，生净相，观净色，是名「好色」。

復次，行者自身中繫心一处，观欲界中色二种：一者、能生婬欲，二者、能生瞋恚。能生婬欲者是净色，名为「好」；能生瞋恚者是不净色，名为「醜」。於缘中自在胜知、胜见，行者於能生婬欲端正色中，不生婬欲；於能生瞋恚惡色中，不生瞋恚。但观色四大因缘和合生，如水沫不堅固——是名「若好、若醜」。

「胜处」者，行者住是不净門中，婬欲、瞋恚等诸結使来能不隨，是名「胜处」——胜是不净中净顛倒等诸烦恼賊故。

问曰：

行者云何內色相外观色？

答曰：

是八胜处，深入定心調柔者可得。行者或时见內身不净，亦见外色不净。不净观有二种：一者、三十六物等种种不净；二者、除內外皮肉五藏，但观白骨如珂如雪。三十六物等观是名「醜」，如珂如雪观是名「好」。

行者內、外观时，心散亂，难入禅；除自身相，但观外色，如《阿毘曇》中说。行者以得解脫观，见是身死；死已，舉出塚間，若火燒、若虫噉，皆已滅尽，是时但见虫、火，不见身，是名「內无色相外观色」。

行者如教受观身是骨人，若心外散，還攝骨人缘中。何以故？是人初習行，未能观細缘故，是名「少色」；行者观道转深增長，以此一骨人，遍观閻浮提皆是骨人，是名为「多」；還復攝念观一骨人，以是故名「胜知胜见」。

復次，隨意五欲中男女相、净潔相能胜故，名为「胜处」。譬如健人乘馬擊賊能破，是名为「胜」；又能制御其馬，是亦名「胜」。行者亦如是，能自於不净观中，少能多、多能少，是为「胜处」；亦能破五欲賊，亦名「胜处」。

內未能壞身，外观色若多、若少、若好、若醜，是初、第二胜处。

內壞身无色相，观外色若多、若少、若好、若醜，是第三、第四胜处。

攝心深入定中，壞內身，观外净，缘青，青色；黃、赤、白，白色，是为後四胜处。

问曰：

是後四胜处、十一切处中青等四处，有何等異？

答曰：

青一切处，能普缘一切令青；是胜处若多、若少隨意观，不令異心奪，「观」胜是缘，名为胜处。譬如转轮圣王遍胜四天下，閻浮提王胜一天下而已。一切处普遍胜一切缘；胜处但观少色能胜，不能遍一切缘。

如是等，略说八胜处。

「十一切处」者，背捨、胜处已说，此以遍滿缘故，名一切处。

问曰：

何以无所有处、非有想非无想处不名一切处？

答曰：

是得解之心。「安隱快樂、广大、无量、无邊虛空处」，是佛所说；一切处中皆有識，能疾缘一切法故，一切法中皆见有識。以是故，二处立一切处。

「无所有」中，无物可广，亦不得快樂，佛亦不说是「无所有」无邊无量。「非有想非无想处」心鈍，难得取相令广大。

復次，虛空处近色界，亦能缘色。識处能缘缘色，又識处起能超入第四禅，第四禅起超入識处。无所有处、非有想非无想处遠，无色因缘故，非一切处。

是三种法皆行得。

胜处、一切处是有漏。初三背捨、第七、第八背捨是有漏；餘殘，或有漏、或无漏。

初二背捨、初四胜处，初禅、二禅中攝。净背捨、後四胜处、八一切处，第四禅中攝。

二一切处，即名说空处空处攝，識处識处攝。

前三背捨、八胜处、八一切处，皆缘欲界。後四背捨，缘无色界及无漏法诸妙功德，在根本中，若无色根本不缘下地故。滅受想定，非心心数法故无缘。非有想非无想处背捨，但缘无色四阴及无漏法。

「九次第定」者，从初禅心起，次第入第二禅，不令餘心得入，若善若垢；如是乃至滅受想定。

问曰：

餘者亦有次第，何以但称「九次第定」？

答曰：

餘功德皆有異心間生，故非次第。此中深心智慧利，行者自試其心，从一禅心起，次入二禅，不令異念得入；於此功德心柔軟，善斷法愛故，能心心相次。是次第，二是有漏；七，或有漏或无漏。

禅中間、未到地不牢固，又是圣人所得，又此大功德不在邊地，是故无次第。

八背捨、八胜处、十一切处、九次第定，声闻法中略说。

大智度論释初品中九相义第三十五

【经】

「九相：脹相、壞相、血塗相、膿爛相、青相、噉相、散相、骨相、燒相。」

【論】

问曰：

應当先習九相离欲，然後得诸禅；何以故诸禅定後，方说九相？

答曰：

先说果報，令行者心樂。九相虽是不净，人貪其果報，故必習行。

问曰：

行者云何观是脹相等九事？

答曰：

行者先持戒清净，令心不悔故，易受观法，能破婬欲诸烦恼賊。观人初死之日：辭訣言語，息出不反，奄忽已死；室家驚慟，号哭呼天，言说方尔，奄便那去！气滅身冷，无所觉識。此为大畏，无可免处。譬如劫尽火燒，无有遺脫。如说：

「死至无貧富，无懃修善惡，无貴亦无賤，老少无免者。无祈请可救，亦无欺誑离，无捍挌得脫，一切无免处！」

死法名为永离恩愛之处，一切有生之所惡者；虽甚惡之，无得脫者。我身不久，必当如是，同於木石，无所別知。我今不應貪著五欲，不觉死至，同於牛羊；牛羊禽獸，虽见死者，跳騰哮吼，不自觉悟。我既得人身，識別好醜，当求甘露不死之法。如说：

「六情身完具，智鑒亦明利；而不求道法，唐受身智慧。禽獸亦皆知，欲樂以自恣；而不知方便，为道修善事。既已得人身，而但自放恣；不知修善行，与彼亦何異！三惡道众生，不得修道业；已得此人身，当勉自益利！」

行者到死屍邊，见死屍膖脹，如韋囊盛風，異於本相，心生厭畏，我身亦当如是，未脫此法。身中主識役御此身，視聽、言語，作罪、作福，以此自貴，为何所趣？而今但见空舍在此！是身好相，細腰、姝媚、長眼、直鼻、平额、高眉，如是等好，令人心惑；今但见膖脹，好在何处？男女之相亦不可識。作此观已，呵著欲心，此臭屎囊膖脹可惡，何足貪著！

死屍風熱转大，裂壞在地，五藏、屎尿、膿血流出，惡露已现。行者取是壞相，以況己身：「我亦如是，皆有是物，与此何異？我为甚惑，为此屎囊、薄皮所誑；如燈蛾投火，但貪明色，不知燒身。已见裂壞，男女相滅，我所著者，亦皆如是。」

死屍已壞，肉血塗漫。

或见杖楚死者，青瘀、黃、赤，或日曝瘀黑；具取是相，观所著者，若赤白之色，净潔端正，与此何異？

既见青瘀黃赤，鳥獸不食，不埋不藏，不久膿爛，种种虫生。行者见已，念此死屍本有好色，好香塗身，衣以上服，飾以华綵；今但臭壞，膿爛塗染，此是其實分；先所飾綵，皆是假借。

若不燒不埋，棄之曠野，为鳥獸所食。烏挑其眼，狗分手腳，虎狼刳腹，分掣爴裂。殘藉在地，有尽不尽。行者见已，心生厭想，思惟：「此屍未壞之时，人所著处；而今壞敗，无復本相，但见殘藉，鳥獸食处，甚可惡畏。」

鳥獸已去，風日飄曝，筋斷骨离，各各異处。行者思惟：「本见身法，和合而有身相，男女皆可分別；今已离散，各在異处，和合法滅，身相亦无，皆異於本，所可愛著，今在何处？」

身既离散，处处白骨，鳥獸食已，唯有骨在；观是骨人，是为骨相。

骨相有二种：一者骨人筋骨相連，二者骨節分离。筋骨相連破男女、長短、好色、細滑之相；骨節分离，破众生根本實相。

復有二种：一者净，二者不净。净者，久骨白净，无血无膩，色如白雪；不净者，餘血塗染，膩膏未尽。

行者到屍林中，或见积多草木，焚燒死屍，腹破眼出，皮色燋黑，甚可惡畏。須臾之間，變为灰燼。行者取是燒相，思惟：「此身未死之前，沐浴香华，五欲自恣；今为火燒，甚於兵刃！此屍初死，形猶似人；火燒須臾，本相都失。一切有身皆归无常，我亦如是。」

是九相，斷诸烦恼，於滅婬欲最胜；为滅婬欲故，说是九相。

问曰：

无常等十想，为滅何事故说？

答曰：

亦为滅婬欲等三毒。

问曰：

若尔者，二相有何等異？

答曰：

九相为遮未得禅定，为婬欲所覆故；十想能除滅婬欲等三毒。九相如縛賊，十想如斬殺。九相为初學，十想为成就。

復次，是十想中，不净想攝九相。

有人言：十想中，不净想、食不净想、世間不可樂想攝九相。

復有人言：十想、九相同为离欲，俱为涅槃。所以者何？初死相，动转、言語須臾之間，忽然已死；身体膖脹，爛壞分散，各各變異，是則无常。若著此法，无常壞时，是即为苦。若无常苦、无得自在者，是則无我。不净、无常、苦、无我，則不可樂，观身如是。食虽在口，腦涎流下，与唾和合成味，而咽与吐无異，下入腹中，即是食不净想。以此九相观身无常，變異，念念皆滅，即是死想。以是九相厭世間樂，知烦恼斷，則安隱寂滅，即是斷相。以是九相遮诸烦恼，即是离想。以是九相厭世間故，知此五众滅，更不復生，是处安隱，即是尽想。

復次，九相为因，十想为果。是故先九相，後十想。

復次，九相为外門，十想为內門，是故经言：「二为甘露門：一者不净門，二者安那般那門。」

是九相，除人七种染著：

或有人染著色：若赤、若白、若赤白、若黃、若黑。

或有人不著色，但染著形容：細膚、纖指、修目、高眉。

或有人不著容、色，但染著威儀：進、止、坐、起、行、住、礼拜、俯仰、揚眉、頓𥇒、親近、按摩。

或有人不著容、色、威儀，但染著言語、軟声、美辭、隨时而说、應意承旨，能动人心。

或有人不著容、色、威儀、軟声，但染著細滑、柔膚軟肌，熱时身涼，寒时体溫。

或有人皆著五事。

或有人都不著五事，但染著人相，若男、若女。虽得上六种欲，不得所著之人，猶无所解，捨世所重五种欲樂而隨其死。

死相多除威儀、語言愛。膖脹相、壞相、噉相、散相多除形容愛。血塗相、青瘀相、膿爛相多除色愛。骨相、燒相多除細滑愛。九相除杂愛及所著人愛。噉相、散相、骨相偏除人愛；噉殘、离散、白骨中，不见有人可著。

以是九相观离愛心，瞋癡亦微薄。不净中净顛倒，癡故著是身。今以是九相披析身內，见是身相，癡心薄；癡心薄則貪欲薄；貪欲薄則瞋亦薄。所以者何？人以貪身故生瞋，今观身不净，心厭故不復貪身；不貪身故，不復生瞋。三毒薄故，一切九十八使山皆动，漸漸增進其道，以金刚三昧，摧碎結山。九相虽是不净观，依是能成大事；譬如大海中臭屍，溺人依以得渡。

问曰：

是九相有何性？何所缘？何处攝？

答曰：

取相性，缘欲界身，色相阴攝，亦身念处少分；或欲界攝，或初禅、二禅、四禅攝。未离欲、散心人得，欲界繫；离欲人心得，色界繫。膖脹等八相，欲界、初禅、二禅中攝；净骨相，欲界、初禅、二禅、四禅中攝。三禅中多樂故，无是相。

是九相是開身念处門，身念处開三念处門，是四念处開三十七品門，三十七品開涅槃城門，入涅槃，离一切憂恼诸苦，滅五阴因缘生故，受涅槃常樂。

问曰：

声闻人如是观，心厭离，欲疾入涅槃；菩萨憐愍一切众生、集一切佛法、度一切众生、不求疾入涅槃故，观是九相，云何不墮二乘證？

答曰：

菩萨於众生心生憐愍，知众生以三毒因缘故，受今世、後世身、心苦痛。是三毒終不自滅，亦不可以餘理得滅；但观所著內外身相，然後可除。以是故，菩萨欲滅是婬欲毒故，观是九相。如人憐愍病者，合和诸藥以療之；菩萨亦如是，为著色众生，说是青瘀相等，隨其所著，分別诸相，如先说。是为菩萨行九相观。

復次，菩萨以大慈悲心，行是九相，作如是念：「我未具足一切佛法，不入涅槃，是为一法門，我不應住此一門，我当學一切法門。」以是故，菩萨行九相无所妨。

菩萨行是九相，或时厭患心起，如是不净身可惡可患，欲疾取涅槃。尔时，菩萨作是念：「十方诸佛说：一切法相空，空中无无常，何況有不净！但为破净顛倒故習此不净，是不净皆从因缘和合生，无有自性，皆归空相；我今不應取是因缘和合生无自性不净法，欲疾入涅槃。」

经中亦有是说：「若色中无味相，众生不應著色；以色中有味故，众生起著。若色无过罪，众生亦无厭色者；以色實有过惡，故观色則厭。若色中无出相，众生亦不能於色得脫；以色有出相故，众生於色得解脫。」味是净相因缘故，以是故，菩萨不於不净中沒、早取涅槃。

九相义，分別竟。

大智度論释初品中八念义第三十六之一

【经】

「念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念入出息、念死。」

【論】

问曰：

何以故九相次第有八念？

答曰：

佛弟子於阿兰若处，空舍、塚間，山林、曠野，善修九相，內、外不净观，厭患其身，而作是念：「我云何擔是底下不净屎尿囊？」自隨㱇然驚怖；及为惡魔作种种惡事来恐怖之，欲令其退。以是故，佛次第为说八念。如经中说：「佛告诸比丘：『若於阿兰若处，空舍、塚間，山林、曠野，在中思惟，若有怖畏，衣毛为竪，尔时当念佛：佛是多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，乃至婆伽婆。恐怖則滅。若不念佛，当疾念法：佛法清净，巧出善说，得今世報，指示開发，有智之人心力能解。如是念法，怖畏則除。若不念法，則当念僧：佛弟子众修正道，隨法行。僧中有阿罗汉、向阿罗汉，乃至須陀洹、向須陀洹，四双八輩。是佛弟子众應供養，合手恭敬，礼拜、迎送，世間无上福田。作如是念僧，恐怖即滅。』

「佛告诸比丘：『释提桓因与阿修罗斗，在大陣中时，告诸天众：汝与阿修罗斗时，設有恐怖，当念我七宝幢，恐怖即滅；若不念我幢，当念伊舍那天子(帝释左面天王也)宝幢，恐怖即除；若不念伊舍那宝幢，当念婆樓那天子(右面天子)宝幢，恐怖即除。』」

以是故，知为除恐怖因缘故，次第说八念。

问曰：

经中说三念因缘除恐怖，五念復云何能除恐怖？

答曰：

是比丘自念布施、持戒功德，怖畏亦除。所以者何？若破戒心，畏墮地獄；若慳貪心，畏墮餓鬼及貧窮中。自念我有是净戒、布施，若念净戒、若念布施，心則欢喜，作是言：「若我命未尽，当更增進功德；若当命終，不畏墮惡道！」以是故，念戒施亦能令怖畏不生。

念上诸天皆是布施、持戒果報，此诸天以福德因缘故生彼，我亦有是福德。以是故，念天亦能令怖畏不生。

十六行念安那般那时，細觉尚滅，何況恐怖麁觉！

念死者，念五众身念念生滅，从生已来，常与死俱，今何以畏死？

是五念，佛虽不说，亦当除恐怖。所以者何？念他功德以除恐怖則难，自念己事以除恐怖則易，以是故佛不说。

问曰：

云何是念佛？

答曰：

行者一心念佛：得如實智慧，大慈大悲成就，是故言无錯謬，麁細、多少、深淺，皆无不實。皆是實故，名为「多陀阿伽度」。

亦如过去、未来、现在十方诸佛於众生中起大悲心，行六波罗蜜，得诸法相，来至阿耨多罗三藐三菩提中；此佛亦如是。是名「多陀阿伽度」。

如三世十方诸佛身放大光明，遍照十方，破诸黑闇；心出智慧光明，破众生无明闇冥；功德、名闻亦遍滿十方，去至涅槃中。此佛亦如是去，以是故亦名「多陀阿伽度」。

有如是功德故，應受一切诸天、世人最上供養，是故名「阿罗呵」。

若有人言：何以故但佛如實说，如来如去故，應受最上供養？以佛得「正遍智慧」故。「正」名诸法不动不壞相，「遍」名不为一法、二法故，以悉知一切法无餘不尽，是名「三藐三佛陀」。

是正遍智慧，不从无因而得，亦不从无缘得；是中依智慧、持戒具足故，得正遍智慧。智慧名菩萨从初发意乃至金刚三昧相應智慧，持戒名菩萨从初发意乃至金刚三昧身业、口业清净隨意行已，是故名「鞞阇遮罗那三般那」。

若行是二行得善去，如車有兩轮。善去者，如先佛所去处，佛亦如是去，故名「修伽陀」。

若有言：「佛自修其法，不知我等事。」以是故知世間，知世間因，知世間尽，知世間尽道故，名为「路迦憊」。

知世間已，調御众生，於种种師中最为无上，以是故名「阿耨多罗富樓沙曇藐婆罗提」。

能以三种道滅三毒，令众生行三乘道，以是故名「貰多提婆魔㝹舍」。

若有言：「以何事故能自利益无量？復能利益他人无量？」佛一切智慧成就故，过去、未来、现在，尽不尽，动不动，一切世間了了悉知故，名为「佛陀」。

得是九种名号，有大名称，遍滿十方，以是故名为「婆伽婆」。

经中佛自说如是名号，應当作是念佛。

復次，一切种种功德，尽在於佛。佛是劫初转轮圣王摩诃三磨陀等种，閻浮提中智慧威德，诸释子中生，貴性憍曇氏。生时光明遍照三千大千世界，梵天王持宝盖、释提桓因以天宝衣承接，阿那婆蹋多龍王、婆伽多龍王以妙香湯澡浴。生时地六种动，行至七步，安詳如象王，观視四方，作師子吼：「我是末後身，当度一切众生！」阿私陀仙人相之，告净飯王：「是人足下千輻轮相，指合縵網，当自於法中安平立，无能动、无能壞者。手中德字，縵網庄严，当以此手安慰众生，令无所畏。如是乃至肉骨髻相，如青珠山顶，青色光明从四邊出。頭中顶相无能见上，若天、若人无有胜者。白毫眉間跱，白光踰頗梨。净眼長广，其色紺青。鼻高直好，甚可愛樂。口四十齿，白净利好。四牙上白，其光最胜。唇上下等，不大不小，不長不短。舌薄而大，軟赤紅色，如天蓮华。梵声深遠，闻者悅樂，聽无厭足。身色好妙，胜閻浮檀金。大光周身，种种杂色，妙好无比。如是等三十二相具足，是人不久出家，得一切智成佛。」佛身功德如是，應当念佛。

復次，佛身功德，身力胜於十萬白香象宝，是为父母遺体力；若神通功德力，无量无限。佛身以三十二相、八十隨形好庄严，內有无量佛法功德故，視之无厭。见佛身者，忘世五欲，萬事不憶；若见佛身一处，愛樂无厭，不能移观。佛身功德如是，應当念佛。

復次，佛持戒具足清净，从初发心修戒，增积无量，与憐愍心俱，不求果報，不向声闻、辟支佛道，不杂诸結使，但为自心清净、不恼众生故，世世持戒。以是故，得佛道时，戒得具足。應如是念佛戒众。

復次，佛定众具足。

问曰：

持戒，以身、口业清净故可知；智慧，以分別说法能除众生疑故可知；定者，餘人修定尚不可知，何況於佛，云何得知？

答曰：

大智慧具足故，当知禅定必具足。譬如见蓮华大，必知池亦深大；又如燈明大者，必知蘇油亦多。亦以佛神通變化力无量无比故，知禅定力亦具足；亦如见果大故，知因亦必大。

復次，有时佛自为人说：「我禅定相甚深。」如经中说：「佛在阿頭摩國林樹下坐，入禅定。是时大雨雷電霹靂，有四特牛、耕者二人，闻声怖死。須臾便晴，佛起经行。有一居士礼佛足已，隨从佛後，白佛言：『世尊！向者雷電霹靂，有四特牛、耕者二人，闻声怖死，世尊闻不？』佛言：『不闻！』居士言：『佛时睡耶？』佛言：『不睡！』问曰：『入无心想定耶？』佛言：『不也！我有心想，但入定耳。』居士言：『未曾有也！诸佛禅定大为甚深，有心想在禅定，如是大声觉而不闻。』」

如餘经中，佛告诸比丘：「佛入出诸定，舍利弗、目揵連尚不闻其名，何況能知！」何者是？如三昧王三昧、師子遊戲三昧等，佛入其中，能令十方世界六种震动，放大光明，化为无量诸佛，遍滿十方。

如阿难一时心生念：「过去然燈佛时，时世好，人寿長，易化度；今释迦牟尼佛时世惡，人寿短，难教化；佛事未訖而入涅槃耶？」清旦以是事白佛已，日出。佛时入日出三昧，如日出光明照閻浮提；佛身如是，毛孔普出光明，遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七宝千葉蓮华，一一华上皆有坐佛，一一诸佛皆放无量光明。一一光中皆出七宝千葉蓮华，一一华上皆有坐佛，是诸佛等遍滿十方恒河沙等世界，教化众生：或有说法；或有默然；或以经行；或神通變化，身出水、火。如是等种种方便，度脫十方五道众生。阿难承佛威神，悉见是事。佛攝神足，从三昧起，告阿难：「见是事不？闻是事不？」阿难言：「蒙佛威神，已见、已闻！」佛言：「佛有如是力，能究竟佛事不？」阿难言：「世尊！若众生滿十方恒河沙等世界中，佛寿一日，用如是力，必能究竟施作佛事。」阿难歎言：「未曾有也！世尊！诸佛法无量不可思議！」

以是故知佛禅定具足。

復次，佛慧众具足。从初发心，於阿僧祇劫中，无法不行，世世集诸功德，一心專精，不惜身命以求智慧，如萨陀波崙菩萨。

復次，以善修大悲智慧故，具足慧众；餘人无是大悲，虽有智慧，不得具足。大悲欲度众生，求种种智慧故，及斷法愛，滅六十二邪见，不墮二邊：若受五欲樂，若修身苦道；若斷滅，若計常；若有、若无等，如是诸法邊。

復次，佛慧无上，徹鑒无比，从甚深禅定中生故；诸麁細烦恼所不能动故；善修三十七品、四禅、四无量心、四无色定、八背捨、九次第定等诸功德故；有十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法，得无礙不可思議解脫故——佛慧众具足。

復次，能降伏外道大論議師，所謂憂樓頻䗍迦葉、摩诃迦葉、舍利弗、目揵連、萨遮尼揵子、婆蹉首罗、長爪等大論議師輩皆降伏，是故知佛慧众具足。

復次，佛三藏、十二部经、八萬四千法聚，见是語言多故，知智慧亦大。譬如一居士清朝见大雨处，語众人言：「昨夜雨龍，其力甚大！」众人言：「汝何以知之？」答言：「我见地濕、泥多，山崩、樹折，殺诸鳥獸，以此故知龍力为大。」佛亦如是，甚深智慧，虽非眼见，雨大法雨，诸大論議師及释梵天王皆以降伏，以是可知佛智慧多。

復次，诸佛得无礙解脫故，於一切法中智慧无礙。

復次，佛此智慧皆清净，出诸观上；不观诸法常相、无常相，有邊相、无邊相，有去相、无去相，有相、无相，有漏相、无漏相，有为相、无为相，生滅相、不生滅相，空相、不空相；常清净无量如虛空，以是故无礙。若观生滅者，不得观不生滅；观不生滅者，不得观生滅。若不生滅實，生滅不實；若生滅實，不生滅不實。如是等诸观皆尔，得无礙智故，知佛慧众具足。

復次，念佛解脫众具足。佛解脫诸烦恼及習，根本拔故，解脫真不可壞，一切智慧成就故，名为无礙解脫。成就八解脫，甚深遍得故，名为具足解脫。

復次，离「时解脫」及「慧解脫」故，便具足成就「共解脫」。成就如是等解脫故，名具足解脫众。

復次，破魔軍故得解脫，离烦恼故得解脫，离遮诸禅法故得解脫，於诸禅定入出自在无礙故。

復次，菩萨於见諦道中，得深十六解脫：一、苦法智相應有为解脫；二、苦諦斷十結尽，得无为解脫。如是乃至道比智。思惟道中，得十八解脫：一、或比智或法智相應有为解脫，二、斷无色界三思惟結故，得无为解脫。如是乃至第十八尽智相應有为解脫；及一切結使尽，得无为解脫。

如是诸解脫和合，名为解脫众具足。

復次，念佛解脫知见众具足。解脫知见众有二种：

一者、佛於解脫诸烦恼中，用尽智自證知：知苦已，斷集已，尽證已，修道已，是为尽智解脫知见众。知苦已不復更知，乃至修道已不復更修，是为无生智解脫知见众。

二者、佛知是人入空門得解脫，是人无相門得解脫，是人无作門得解脫；是人无方便可令解脫。是人久久可得解脫，是人不久可得解脫，是人即时得解脫。是人軟語得解脫，是人苦教得解脫，是人杂語得解脫。是人见神通力得解脫，是人说法得解脫。是人婬欲多，为增婬欲得解脫；是人瞋恚多，为增瞋恚得解脫——如难陀、漚樓頻螺龍是。如是等种种因缘得解脫，如法眼中说。於是诸解脫中了了知见，是名解脫知见众具足。

復次，念佛一切智、一切知见，大慈、大悲，十力、四无所畏，四无礙智、十八不共法等；念如佛所知无量不可思議诸功德，是名念佛。

是念在七地中。或有漏，或无漏。有漏者有報，无漏者无報。三根相應：樂、喜、捨根。行得，亦果報得：行得者，如此間國中學念佛三昧；果報得者，如无量寿佛國人，生便自然能念佛。

如是等，如《阿毘曇》中广分別。

大智度論卷第二十一