龍樹菩萨造

大智度論

大智度初品中佛土願释論第十三(卷第七)

龍樹菩萨造

【经】

願受无量诸佛世界。

【論】

诸菩萨见诸佛世界无量严净，发种种願。

有佛世界都无众苦，乃至无三惡之名者；菩萨见已，自发願言：我作佛时，世界无众苦，乃至无三惡之名，亦当如是。

有佛世界七宝庄严，晝夜常有清净光明，无有日月；便发願言：我作佛时，世界常有严净光明，亦当如是。

有佛世界一切众生皆行十善，有大智慧，衣被飲食，應念而至；便发願言：我作佛时，世界中众生，衣被飲食，亦当如是。

有佛世界純诸菩萨，如佛色身三十二相，光明徹照，乃至无有声闻、辟支佛名，亦无女人，一切皆行深妙佛道，遊至十方，教化一切；便发願言：我作佛时，世界中众生，亦当如是。

如是等无量佛世界种种严净，願皆得之。以是故名「願受无量诸佛世界」。

问曰：

诸菩萨行业清净，自得净報，何以要須立願然後得之？譬如田家得穀，豈復待願？

答曰：

作福无願，无所摽立，願为导御，能有所成。譬如銷金，隨師所作，金无定也。如佛所说：

有人修少施福，修少戒福，不知禅法；闻人中有富樂人，心常念著，願樂不捨，命終之後，生富樂人中。

復有人修少施福，修少戒福，不知禅法；闻有四天王天处、三十三天，夜摩天、兜率陀天、化樂天(專念色欲，化来从己)、他化自在天(此天他化色欲，与之行欲，展转如是，故名他化自在)，心常願樂，命終之後，各生其中；此皆願力所得。

菩萨亦如是，修净世界願，然後得之。以是故知，因願受胜果。

復次，庄严佛世界事大，独行功德不能成故，要須願力。譬如牛力虽能挽車，要須御者能有所至；净世界願亦復如是，福德如牛，願如御者。

问曰：

若不作願，不得福耶？

答曰：

虽得，不如有願；願能助福，常念所行，福德增長。

问曰：

若作願得報，如人作十惡，不願地獄，亦不應得地獄報？

答曰：

罪福虽有定報，但作願者修少福，有願力故得大果報，如先说。罪中報苦，一切众生皆願得樂，无願苦者，是故不願地獄。以是故，福有无量報，罪報有量。

有人言：最大罪在阿鼻地獄，一劫受報；最大福在非有想非无想处，受八萬大劫報。诸菩萨净世界願，亦无量劫入道得涅槃，是为常樂。

问曰：

如〈泥黎品〉中謗般若波罗蜜罪，此間劫尽，復至他方泥黎中，何以言「最大罪受地獄中一劫報」？

答曰：

佛法为众生故，有二道教化：一者、佛道，二者、声闻道。

声闻道中作五逆罪人，佛说受地獄一劫；菩萨道中破佛法人，说此間劫尽，復至他方受无量罪。

声闻法最第一福，受八萬劫；菩萨道中大福，受无量阿僧祇劫。

以是故福德要須願，是名「願受无量诸佛世界」。

【经】

念无量佛土，诸佛三昧，常现在前。

【論】

「无量佛土」，名十方诸佛土。「念佛三昧」，名十方三世诸佛，常以心眼见，如现在前。

问曰：

云何为念佛三昧？

答曰：

念佛三昧有二种：一者、声闻法中，於一佛身，心眼见滿十方；二者、菩萨道於无量佛土中，念三世十方诸佛。

以是故言「念无量佛土，诸佛三昧，常现在前」。

问曰：

如菩萨三昧种种无量，何以故但讚是菩萨念佛三昧常现在前？

答曰：

是菩萨念佛故，得入佛道中。以是故，念佛三昧常现在前。

復次，念佛三昧能除种种烦恼及先世罪；餘诸三昧，有能除婬不能除瞋，有能除瞋不能除婬，有能除癡不能除婬、恚，有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪。

復次，念佛三昧有大福德，能度众生；是诸菩萨欲度众生，诸餘三昧无如此念佛三昧福德，能速滅诸罪者。如说：昔有五百估客，入海採宝；值摩伽罗魚王開口，海水入中，船去駃疾。船師问樓上人：「汝见何等？」答言：「见三日出，白山罗列，水流奔趣，如入大坑。」船師言：「是摩伽罗魚王開口，一是實日，兩日是魚眼，白山是魚齿，水流奔趣是入其口。我曹了矣！各各求诸天神以自救濟！」是时诸人各各求其所事，都无所益。中有五戒优婆塞語众人言：「吾等当共称南无佛，佛为无上，能救苦厄！」众人一心同声称南无佛。是魚先世是佛破戒弟子，得宿命智，闻称佛声心自悔悟，即便合口，船人得脫。以念佛故，能除重罪、濟诸苦厄，何況念佛三昧！

復次，佛为法王，菩萨为法將，所尊所重唯佛世尊，是故應常念佛。

復次，常念佛得种种功德利。譬如大臣特蒙恩寵常念其主；菩萨亦如是，知种种功德、无量智慧皆从佛得，知恩重故常念佛。汝言「云何常念佛，不行餘三昧」者，今言「常念」，亦不言「不行餘三昧」，行念佛三昧多，故言「常念」。

復次，先虽说空、无相、无作三昧，未说念佛三昧，是故今说。

【经】

能请无量诸佛。

【論】

「请」有二种：

一者、佛初成道，菩萨夜三、晝三六时礼请；偏袒右肩，合掌言：「十方佛土无量诸佛初成道时未转法轮，我某甲请一切诸佛为众生转法轮度脫一切。」

二者、诸佛欲捨无量寿命入涅槃时，菩萨亦夜三时、晝三时，偏袒右肩，合掌言：「十方佛土无量诸佛，我某甲请令久住世間，无央数劫度脫一切，利益众生。」

是名「能请无量诸佛」。

问曰：

诸佛之法，法應说法广度众生，请与不请法自應尔，何以須请？若於自前面请诸佛則可，今十方无量佛土诸佛亦不自见，云何可请？

答曰：

诸佛虽必應说法，不待人请，请者亦應得福。如大國王虽多美饍，有人请者必得恩福，錄其心故。又如慈心念诸众生令得快樂，众生虽无所得，念者大得其福。请佛说法，亦復如是。

復次，有诸佛无人请者，便入涅槃而不说法。如《法华经》中多宝世尊，无人请故便入涅槃。後化佛身及七宝塔，證说《法华经》故，一时出现。亦如須扇多佛，弟子本行未熟，便捨入涅槃，留化佛一劫以度众生。今是释迦文尼佛，得道後五十七日寂不说法；自言：「我法甚深，难解难知！一切众生縛著世法，无能解者，不如默然入涅槃樂。」是时，诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天合掌敬礼，请佛为诸众生初转法轮。佛时默然受请，後到波罗㮏鹿林中转法轮。如是，云何言请无所益？

復次，佛法等观众生，无貴无賤，无輕无重；有人请者，为其请故便为说法。虽众生不面请佛，佛常见其心亦闻彼请；假令诸佛不闻不见，请佛亦有福德，何況佛悉闻见而无所益？

问曰：

既知请佛有益，何以正以二事请？

答曰：

餘不須请，此二事要必須请；若不请而说，有外道輩言：「体道常定，何以著法，多言多事？」以是故，須请而说。若有人言：「若知诸法相，不應貪寿久住世間而不早入涅槃。」以是故須请。若不请而说，人当謂佛愛著於法，欲令人知；以是故，要待人请而转法轮。诸外道輩自著於法，若请、若不请而自为人说；佛於诸法不著不愛，为憐愍众生故，有请佛说者，佛便为说，诸佛不以无请而初转法轮。如偈说：

「诸佛说何實，何者是不實，實之与不實，二事不可得。如是真實相，不戲於诸法；憐愍众生故，方便转法轮。」

復次，佛若无请而自说法者，是为自显自執法，應必答十四难。今诸天请佛说法，但为斷老病死，无戲論处，是故不答十四难无咎。以是因缘故，須请而转法轮。

復次，佛在人中生，用大人法故，虽有大悲，不请不说；若不请而说，外道所譏。以是故，初要須请。又復外道宗事梵天，梵天自请，則外道心伏。

復次，菩萨法，晝三时、夜三时常行三事：

一者、清旦偏袒右肩，合掌礼十方佛，言：「我某甲若今世、若过世无量劫，身口意惡业罪，於十方现在佛前懺悔，願令滅除，不復更作。」中、暮、夜三亦如是。

二者、念十方三世诸佛所行功德，及弟子众所有功德，隨喜勸助。

三者、勸请现在十方诸佛初转法轮，及请诸佛久住世間无量劫，度脫一切。

菩萨行此三事，功德无量，转近得佛。以是故須请。

【经】

能斷种种见、纏及诸烦恼。

【論】

「见」有二种：一者常，二者斷。

常见者，见五众常，心忍樂；斷见者，见五众滅，心忍樂。

一切众生多墮此二见中。菩萨自斷此二，亦能除一切众生二见，令处中道。

復有二种见：有见、无见。

復有三种见：一切法忍，一切法不忍，一切法亦忍亦不忍。

復有四种见：世間常，世間无常，世間亦常亦无常，世間亦非常亦非无常。

我及世間有邊、无邊亦如是。

有死後如去，有死後不如去，有死後如去不如去，有死後亦不如去亦不不如去。

復有五种见：身见、邊见、邪见、见取、戒取。

如是等种种诸见，乃至六十二见斷。如是诸见，种种因缘生，种种智門观，种种師邊闻。如是种种相，能为种种結使作因，能与众生种种苦，是名「种种见」。「见」义，後当广说。

「纏」者，十纏：瞋纏、覆罪纏、睡纏、眠纏、戲纏、掉纏、无慚纏、无愧纏、慳纏、嫉纏。

復次，一切烦恼結繞心故，尽名为「纏」。

「烦恼」者，能令心烦，能作恼故，名为「烦恼」。烦恼有二种：內著，外著——內著者，五见、疑、慢等；外著者，婬、瞋等；无明內外共。

復有二种結：一、屬愛，二、屬见。

復有三种：屬婬，屬瞋，屬癡。

是名烦恼。

纏者，有人言「十纏」，有人言「五百纏」。

烦恼名一切結使：結有九結，使有七，合为九十八結。

如《迦旃延子阿毘曇》义中说：十纏、九十八結，为百八烦恼。

《犢子兒阿毘曇》中結使亦同纏，有五百。

如是诸烦恼，菩萨能种种方便自斷，亦能巧方便斷他人诸烦恼。

如佛在时，三人为伯、仲、季，闻毘耶离國婬女人名菴罗婆利，舍婆提有婬女人名須曼那，王舍城婬女人名优鉢罗槃那。有三人各各闻人讚三女人端正无比，晝夜專念，心著不捨，便於夢中夢与从事。觉已心念：「彼女不来，我亦不往，而婬事得辦。」因是而悟：「一切诸法皆如是耶？」於是往到颰陀婆罗菩萨所，问是事。颰陀婆罗答言：「诸法實尔，皆从念生。」如是种种为此三人方便巧说诸法空，是时三人即得阿鞞跋致。

是诸菩萨亦復如是，为诸众生种种巧说法，斷诸见、纏、烦恼。是名「能斷种种见、纏及诸烦恼」。

【经】

遊戲出生百千三昧。

【論】

诸菩萨禅定心調，清净智慧方便力故，能生种种诸三昧。何等为三昧？善心一处住不动，是名三昧。

復有三种三昧：有觉有观、无觉有观、无觉无观三昧。

復有四种三昧：欲界繫三昧、色界繫三昧、无色界繫三昧，不繫三昧。

是中所用菩萨三昧，如先说，於佛三昧中未滿，勤行勤修故，言「能出生」。

问曰：

诸菩萨何以故出生遊戲是百千种三昧？

答曰：

众生无量，心行不同，有利有鈍，於诸結使有厚有薄；是故菩萨行百千种三昧，斷其尘勞。譬如为诸貧人欲令大富，当备种种財物，一切备具，然後乃能濟诸貧者。又復如人欲广治诸病，当备种种众藥，然後能治。菩萨亦如是，欲广度众生故，行种种百千三昧。

问曰：

但当出生此三昧，何以故復遊戲其中？

答曰：

菩萨心生诸三昧，欣樂出入自在，名之为「戲」，非結愛戲也。「戲」名自在；如師子在鹿中自在无畏故，名为「戲」。是诸菩萨於诸三昧有自在力，能出能入亦能如是。

餘人於三昧中，能自在入，不能自在住、自在出；有自在住，不能自在入、自在出；有自在出，不能自在住、自在入；有自在入、自在住，不能自在出；有自在住、自在出，不能自在入。

是诸菩萨能三种自在，故言「遊戲出生百千三昧」。

【经】

诸菩萨如是等无量功德成就。

【論】

是诸菩萨共佛住，欲讚其功德，无量亿劫不可得尽。以是故言「无量功德成就」。

【经】

其名曰：颰陀婆罗菩萨(秦言善守)、剌那伽罗菩萨(秦言宝积)、导師菩萨、那罗達菩萨、星得菩萨、水天菩萨、主天菩萨、大意菩萨、益意菩萨、增意菩萨、不虛见菩萨、善進菩萨、勢胜菩萨、常勤菩萨、不捨精進菩萨、日藏菩萨、不缺意菩萨、观世音菩萨、文殊尸利菩萨(秦言妙德)、執宝印菩萨、常舉手菩萨、彌勒菩萨，如是等无量千萬亿那由他诸菩萨摩诃萨，皆是補处紹尊位者。

【論】

如是等诸菩萨，共佛住王舍城耆阇崛山中。

问曰：

如是菩萨众多，何以独说二十二菩萨名？

答曰：

诸菩萨无量千萬亿，说不可尽，若都说者，文字所不能載。

復次，是中二种菩萨：居家、出家。

善守等十六菩萨，是居家菩萨；颰陀婆罗居士菩萨，是王舍城舊人；宝积王子菩萨，是毘耶离國人；星得長者子菩萨，是瞻波國人；导師居士菩萨，是舍婆提國人；那罗達婆罗門菩萨，是彌梯罗國人；水天优婆塞菩萨。

慈氏、妙德菩萨等，是出家菩萨。

观世音菩萨等，从他方佛土来。

若说居家，攝一切居家菩萨；出家、他方亦如是。

问曰：

善守菩萨有何殊胜，最在前说？若最大在前，應说遍吉、观世音、得大勢菩萨等；若最小在前，應说肉身初发意菩萨等。

答曰：

不以大，不以小，以善守菩萨是王舍城舊人，白衣菩萨中最大。佛在王舍城欲说般若波罗蜜，以是故最在前说。

復次，是善守菩萨，无量种种功德，如《般舟三昧》中，佛自现前讚其功德。

问曰：

若彌勒菩萨應称補处，诸餘菩萨何以復言「紹尊位者」？

答曰：

是诸菩萨於十方佛土皆補佛处。

◎大智度初品中放光释論第十四

【经】

尔时，世尊自敷師子座，結加趺坐，直身繫念在前，入三昧王三昧，一切三昧悉入其中。

【論】

问曰：

佛有侍者及诸菩萨，何以故自敷師子座？

答曰：

此是佛所化成，欲以可適大众，以是故，阿难不能得敷。

復次，佛心化作，故言「自敷」。

问曰：

何以名「師子座」？为佛化作師子，为實師子来，为金銀木石作師子耶？又師子非善獸故，佛所不須，亦无因缘故，不應来！

答曰：

是号名「師子」，非實師子也。佛为人中師子，佛所坐处若床若地，皆名「師子座」。譬如今者國王坐处，亦名師子座。

復次，王呼健人，亦名人師子；人称國王，亦名人師子。又如師子，四足獸中独步无畏，能伏一切；佛亦如是，於九十六种道中一切降伏无畏故，名人師子。

问曰：

多有坐法，佛何以故唯用結加趺坐？

答曰：

诸坐法中結加趺坐最安隱，不疲極；此是坐禅人坐法，攝持手足，心亦不散；又於一切四种身儀中，最安隱。

此是禅坐取道法坐，魔王见之，其心憂怖。

如是坐者，出家人法，在林樹下結加趺坐，众人见之皆大欢喜，知此道人必当取道。如偈说：

「若結加趺坐，身安入三昧；威德人敬仰，如日照天下。除睡嬾覆心，身輕不疲懈；觉悟亦輕便，安坐如龍蟠。见畫加趺坐，魔王亦愁怖，何況入道人，安坐不倾动。」

以是故，結加趺坐。

復次，佛教弟子應如是坐。有外道輩，或常翹足求道、或常立、或荷足——如是狂狷，心沒邪海，形不安隱；以是故，佛教弟子結加趺直身坐。何以故直身？心易正故，其身直坐則心不嬾；端心正意，繫念在前。若心馳散，攝之令還。欲入三昧故，种种馳念皆亦攝之；如此繫念，入三昧王三昧。

云何名「三昧王三昧」？是三昧於诸三昧中最第一自在，能缘无量诸法。如诸人中王第一，王中转轮圣王第一，一切天上天下佛第一；此三昧亦如是，於诸三昧中最第一。

问曰：

若以佛力故，一切三昧皆應第一，何以故独称三昧王为第一？

答曰：

虽應以佛神力故，佛所行诸三昧皆第一，然诸法中應有差降。如转轮圣王众宝，虽胜一切诸王宝，然此珍宝中自有差別，貴賤懸殊。

是三昧王三昧，何定攝？何等相？

有人言：三昧王三昧名为自在相，善五众攝，在第四禅中。何以故？

一切诸佛於第四禅中行见諦道，得阿那含，即时十八心中得佛道。

在第四禅中捨寿，於第四禅中起，入无餘涅槃。

第四禅中有八生住处。

背捨、胜处、一切入多在第四禅中。

第四禅名不动，无遮禅定法。欲界中诸欲遮禅定心，初禅中觉观心动，二禅中大喜动，三禅中大樂动，四禅中无动。

復次，初禅火所燒，二禅水所及，三禅風所至，四禅无此三患；无出入息，捨念清净。

以是故，三昧王三昧應在第四禅中，如好宝物置之好藏。

更有人言：佛三昧誰能知其相？一切诸佛法，一相无相，无量、无数、不可思議。诸餘三昧尚不可量、不可数、不可思議，何況三昧王三昧！如此三昧，唯佛能知。如佛神足、持戒尚不可知，何況三昧王三昧！

復次，三昧王三昧，诸一切三昧皆入其中故，名三昧王三昧。譬如閻浮提众川萬流皆入大海，亦如一切民人皆屬國王。

问曰：

佛一切智无所不知，何以故入此三昧王三昧，然後能知？

答曰：

欲明智慧从因缘生故，止外道六師輩言「我等智慧一切时常有、常知」故。以是故言「佛入三昧王三昧故知，不入則不知。」

问曰：

若如是者，佛力減劣！

答曰：

入是三昧王三昧时，不以为难，應念即得；非如声闻、辟支佛、诸小菩萨方便求入。

復次，入是三昧王三昧中，令六神通通徹十方，无限无量。

復次，佛入三昧王三昧，种种變化现大神力。若不入三昧王三昧而现神力者，有人心念：「佛用幻力、呪術力，或是大力龍神力，或是天，非是人。何以故？一身出无量身，种种光明變化故，謂为非人。」斷此疑故，佛入三昧王三昧。

復次，佛若入餘三昧中，诸天、声闻、辟支佛或能測知；虽言佛神力大而猶可知，敬心不重。以是故，入三昧王三昧中，一切诸众圣，乃至十住菩萨不能測知，不知佛心何所依、何所缘。以是故，佛入三昧王三昧。

復次，佛有时放大光明，现大神力：如生时、得道时、初转法轮时、诸天圣人大集会时、若破外道时，皆放大光明。今欲现其殊特故，放大光明，令十方一切天人众生及诸阿罗汉、辟支佛、菩萨皆得见知。以是故，入三昧王三昧。

復次，光明神力有下、中、上：呪術、幻術能作光明變化，下也；诸天龍神報得光明神力，中也；入诸三昧，以今世功德心力，放大光明现大神力，上也。以是故，佛入三昧王三昧。

问曰：

如诸三昧各各相，云何一切三昧悉入其中？

答曰：

得是三昧王三昧时，一切三昧悉得，故言「悉入其中」。是三昧力故，一切诸三昧皆得，无量无数，不可思議。以是故名为「入」。

復次，入是三昧王三昧中，一切三昧欲入即入。

復次，入是三昧王三昧，能观一切三昧相，如山上观下。

復次，佛入是三昧王三昧中，能观一切十方世界，亦能观一切众生。

以是故，入三昧王三昧。

【经】

尔时，世尊从三昧安庠而起，以天眼观視世界，舉身微笑。

【論】

问曰：

云何世尊入三昧王三昧无所施作，而从定起观視世界？

答曰：

佛入是三昧王三昧，一切佛法宝藏悉開悉看。是三昧王三昧中观已，自念：「我此法藏无量无数，不可思議！」然後从三昧安庠而起，以天眼观众生，知众生貧苦。此法藏者从因缘得，一切众生皆亦可得，但坐癡冥，不求不索。以是故，舉身微笑。

问曰：

佛有佛眼、慧眼、法眼，胜於天眼，何以用天眼观視世界？

答曰：

肉眼所见不遍故；慧眼知诸法實相；法眼见是人以何方便、行何法得道；佛眼名一切法现前了了知。

今天眼缘世界及众生，无障无礙，餘眼不尔。慧眼、法眼、佛眼虽胜，非见众生法；欲见众生，唯以二眼：肉眼、天眼。以肉眼不遍，有所障故，用天眼观。

问曰：

今是眼在佛，何以名为「天眼」？

答曰：

此眼多在天中，天眼所见，不礙山壁樹木。若人精進、持戒、禅定行力得，非是生分。以是故，名为天眼。

復次，人多貴天，以天为主，佛隨人心，以是故名为天眼。

復次，天有三种：名天、生天、净天。

名天：天王、天子是也。

生天：释、梵诸天是也。

净天：佛、辟支佛、阿罗汉是也。

净天中尊者是佛，今言「天眼」，亦无咎也。

「天眼观視世界」者，以世界众生常求安樂而更得苦；心著吾我，是中實无吾我。众生常畏苦而常行苦，如盲人求好道，反墮深坑。

如是等种种观已，舉身微笑。

问曰：

笑从口生，或时眼笑，今云何言「一切身笑」？

答曰：

佛，世界中尊，得自在，能令一切身如口、如眼，故皆能笑。

復次，一切毛孔皆開，故名为笑；由口笑欢喜故，一切毛孔皆開。

问曰：

佛至尊重，何以故笑？

答曰：

如大地，不以无事及小因缘而动；佛亦如是，若无事及小因缘則不笑，今大因缘故一切身笑。云何为大？佛欲说摩诃般若波罗蜜，无央数众生当續佛种，是为大因缘。

復次，佛言：「我世世曾作小虫、惡人，漸漸集诸善本，得大智慧；今自致作佛，神力无量最上最大。一切众生亦可得尔，云何空受勤苦而墮小处？」以是故笑。

復次，有小因大果、小缘大報。如求佛道，讚一偈、一称南无佛、燒一捻香，必得作佛；何況闻知诸法實不生不滅、不不生不不滅，而行因缘业亦不失！以是事故笑。

復次，般若波罗蜜相，清净如虛空，不可与，不可取。佛种种方便，光明神德，欲教化一切众生令心調柔，然後能信受般若波罗蜜。以是故，因笑放光。

笑有种种因缘：有人欢喜而笑，有人瞋恚而笑，有輕人而笑，有见異事而笑，有见可羞恥事而笑，有见殊方異俗而笑，有见希有难事而笑。

今是第一希有难事：诸法相，不生不滅，真空无字无名，无言无说；而欲作名立字，为众生说令得解脫，是第一难事。譬如百由旬大火聚，有人負乾草入火中过，不燒一葉，是甚为难。佛亦如是，持八萬法众名字草，入诸法實相中，不为染著火所燒，直过无礙，是为甚难，以是难事故笑。

如是种种希有难事故，舉身微笑。

【经】

从足下千輻相轮中，放六百萬亿光明。

【論】

问曰：

佛何以故先放身光？

答曰：

上笑因缘中已答，今当更说。有人见佛无量身，放大光明，心信清净恭敬故，知非常人。

復次，佛欲现智慧光明神相故，先出身光，众生知佛身光既现，智慧光明亦應当出。

復次，一切众生常著欲樂，五欲中第一者色；见此妙光，心必愛著，捨本所樂；令其心漸离欲，然後为说智慧。

问曰：

其餘天人亦能放光，佛放光明有何等異？

答曰：

诸天人虽能放光，有限有量；日月所照，唯四天下；佛放光明，滿三千大千世界，三千大千世界中出，遍至下方。餘人光明，唯能令人欢喜而已；佛放光明，能令一切闻法得度，以是为異。

问曰：

如一身中，頭为最上，何以故先从足下放光？

答曰：

身得住处，皆由於足。

復次，一身中虽頭貴而足賤，佛不自貴光，不为利養，以是故於賤处放光。

復次，诸龍、大蛇、鬼神，从口中出光，毒害前物；若佛口放光明，众生怖畏，是何大光！復恐被害，是故从足下放光。

问曰：

足下六百萬亿光明，乃至肉髻，是皆可数；三千大千世界尚不可滿，何況十方！

答曰：

此身光是诸光之本，从本，枝流无量无数。譬如迦罗求罗虫，其身微細，得風转大，乃至能吞食一切；光明亦如是，得可度众生转增无限。

【经】

足十指、兩踝、兩𨄔、兩膝、兩髀、腰、脊、腹、背、脐、心、胸德字、肩、臂、手十指、項、口、四十齿、鼻兩孔、兩眼、兩耳、白毫相、肉髻，各各放六百萬亿光明。

【論】

问曰：

足下光明能照三千大千及十方世界，何用身分各各放六百萬亿光明？

答曰：

我先言足下光明照下方，餘方不滿，是故更放身分光明。

有人言：一切身分，足为立处故最大，餘不尔；是故佛初放足下六百萬亿光明以示众生。如三十二相中初种足下安住相，一切身分皆有神力。

问曰：

依何三昧、依何神通、何禅定中放此光明？

答曰：

三昧王三昧中放此光明，六通中如意通、四禅中第四禅放此光明。第四禅中火胜处、火一切入，此中放光明。

復次，佛初生时、初成佛时、初转法轮时皆放无量光明滿十方，何況说摩诃般若波罗蜜时而不放光？譬如转轮圣王珠宝，常有光明照王軍众，四邊各一由旬；佛亦如是，众生缘故，若不入三昧，恒放常光。何以故？佛众法宝成故。

【经】

从是诸光出大光明，遍照三千大千世界。从三千大千世界，遍照東方如恒河沙等诸世界，南西北方、四维、上下亦復如是。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。

【論】

问曰：

如火相上焰，水相下潤，風相傍行；是光明火气應当上去，云何遍滿三千大千世界及十方世界？

答曰：

光明有二种：一者火气，二者水气。日珠火气，月珠水气。火相虽焰上，而人身中火上下遍到。日火亦尔，是故夏月地水尽熱。以是故，知火不皆上。

復次，是光明，佛力故，遍至十方；譬如強弓遣箭，隨所向至。

问曰：

何以先照東方，南、西、北後？

答曰：

以日出東方为上故，佛隨众生意，先照東方。

復次，俱有一难。若先照南方，当言：「何以不先照東、西、北方？」若先照西方、北方亦尔。

问曰：

光明幾时当滅？

答曰：

佛用神力欲住便住，捨神力便滅。佛光如燈，神力如脂，若佛不捨神力，光不滅也。

【经】

光明出过東方如恒河沙等世界，乃至十方亦復如是。

【論】

问曰：

云何为三千大千世界？

答曰：

佛《杂阿含》中分別说：千日、千月、千閻浮提、千衢陀尼、千欝怛罗越、千弗婆提、千須彌山、千四天王天处、千三十三天、千夜摩天、千兜率陀天、千化自在天、千他化自在天、千梵世天、千大梵天，是名小千世界，名周利。以周利千世界为一，一数至千，名二千中世界。以二千中世界为一，一数至千，名三千大千世界。初千小，二千中，第三名大千。千千重数，故名「大千」；二过復千，故言「三千」。是合集名。百亿日月乃至百亿大梵天，是名三千大千世界。是一时生、一时滅。

有人言：住时一劫，滅时一劫，還生时一劫。是三千大千世界，大劫亦三种破：水、火、風；小劫亦三种破：刀、病、飢。此三千大千世界在虛空中；風上水，水上地，地上人。須彌山有二天处：四天处，三十三天处。餘殘夜摩天等，福德因缘七宝地，風舉空中；乃至大梵天，皆七宝地，皆在風上。是三千大千世界光明遍照，照竟，餘光过出，照東方如恒河沙等诸世界；南西北方、四维、上下，亦復如是。

问曰：

是光遠照，云何不滅？

答曰：

光明以佛神力为本，本在故不滅。譬如龍泉，龍力故水不竭。是诸光明以佛心力故，遍照十方，中間不滅。

问曰：

如閻浮提中种种大河，亦有过恒河者，何以常言「恒河沙等」？

答曰：

恒河沙多，餘河不尔。

復次，是恒河是佛生处、遊行处，弟子眼见，故以为喻。

復次，佛出閻浮提，閻浮提四大河北邊出，入四方大海中。北邊雪山中，有阿那婆達多池；是池中有金色七宝蓮华，大如車盖。阿那婆達多龍王，是七住大菩萨。是池四邊有四流水：東方象頭，南方牛頭，西方馬頭，北方師子頭。東方象頭出恒河，底有金沙；南方牛頭出辛頭河，底亦有金沙；西方馬頭出婆叉河，底亦有金沙；北方師子頭出私陀河，底亦有金沙。是四河皆出北山：恒河出北山入東海，辛頭河出北山入南海，婆叉河出北山入西海，私陀河出北山入北海。是四河中，恒河最大；四遠诸人经書，皆以恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢惡皆悉除尽。以人敬事此河，皆共識知故，以恒河沙为喻。

復次，餘河名字喜转，此恒河世世不转，以是故，以恒河沙为喻，不取餘河。

问曰：

恒河中沙，为有幾許？

答曰：

一切算数所不能知，唯有佛及法身菩萨能知其数。佛及法身菩萨，一切閻浮提中微尘生滅多少，皆能数知，何況恒河沙？如佛在祇桓外林中樹下坐，有一婆罗門来到佛所问佛：「此樹林有幾葉？」佛即时便答：「有若干数。」婆罗門心疑：「誰證知者？」婆罗門去至一樹邊，取一樹上少葉藏，還问佛：「此樹林定有幾葉？」即答：「今少若干葉。」如其所取語之。婆罗門知已，心大敬信，求佛出家，後得阿罗汉道。以是故，知佛能知恒河沙数。

问曰：

有幾許人值佛光明必得阿耨多罗三藐三菩提？若值光明便得道者，佛有大慈，何以不常放光明令一切得道？何須持戒、禅定、智慧，然後得道？

答曰：

众生种种因缘得度不同：有禅定得度者，有持戒说法得度者，有光明觸身而得度者。譬如城有多門入处，各各至处不異。有人光明觸身而得度者，有若见光明、若觸身不得度者。

【经】

尔时，世尊舉身毛孔皆亦微笑而放光明，遍照三千大千世界，復至十方如恒河沙等世界。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。

【論】

问曰：

上已舉身微笑，今何以故復一切毛孔皆笑？

答曰：

舉身微笑是麁分，今一切毛孔皆笑是細分。

復次，先舉身微笑光明有数，今一切毛孔皆笑，有光明而无数。

復次，先舉身光明所未度者，今值毛孔光明，即便得度。譬如搖樹取果，熟者前墮；若未熟者，更須後搖。又如捕魚，前網不尽，後網乃得。

笑因缘，如上说。◎

大智度論卷第七