圣者龍樹造

大智度論

大智度論释夢中不證品第六十一之餘(卷七十七)

[＊]圣者龍樹造

◎【经】

尔时，須菩提白佛言：「世尊！何等是般若波罗蜜相？」

佛告須菩提：「如虛空相是般若波罗蜜相。須菩提！般若波罗蜜无所有相。」

須菩提白佛言：「世尊！頗有因缘，如般若波罗蜜相，诸法相亦如是耶？」

佛告須菩提：「如是！如是！如般若波罗蜜相，诸法相亦如是。何以故？須菩提！一切法离相、空相。以是因缘故，須菩提！如般若波罗蜜相，诸法相亦如是，所謂离相、空相故。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切法一切法离，一切法一切[＊]法空，云何知众生若垢、若净？世尊！离相法无垢、无净，空相法无垢、无净；离相、空相法不能得阿耨多罗三藐三菩提，离相、空相无法可得。世尊！离相中，空相中，无有菩萨得阿耨多罗三藐三菩提者。世尊！我云何当知佛所说义？」

佛告須菩提：「於汝意云何？是众生長夜行我、我所心不？」

「如是！世尊！众生長夜行我、我所心。」

「於汝意云何？是我、我所心离相不？空相不？」

須菩提言：「世尊！我、我所心离相、空相。」

「於汝意云何？以此我、我所心，众生往来生死中不？」

「如是！世尊！以此我、我所心，众生往来生死中。」

「如是！須菩提！众生往来生死中故，知有垢恼。須菩提！若众生无我我所心、无著心，是众生不復往来生死中；若不往来生死中，則无垢恼。如是，須菩提！众生有净。」

須菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨如是行，为不行色，不行受、想、行、識，为不行四念处乃至八圣道分，为不行內空乃至无法有法空，为不行佛十力乃至一切种智。何以故？是法不可得，亦无行者，亦无行处，亦无行法。世尊！菩萨摩诃萨如是行，一切世間诸天、人、阿修罗不能降伏。是菩萨摩诃萨，一切声闻、辟支佛所不能及。何以故？所住处无能及故，所謂菩萨位。世尊！是菩萨摩诃萨行應萨婆若心，无能及者！」

「須菩提！菩萨摩诃萨如是行，疾近萨婆若。須菩提！於汝意云何？若閻浮提众生尽得人身，得人身已，皆得阿耨多罗三藐三菩提；若有善男子、善女人尽其形寿供養、恭敬、尊重、讚歎，持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人以是因缘得福多不？」

須菩提言：「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人於大众中说是般若波罗蜜，出示、分別，照明、開演，亦應般若波罗蜜行正憶念，其福多。乃至三千大千世界中众生，亦如是。須菩提！於汝意云何？閻浮提中众生一时皆得人身，得人身已，若善男子、善女人教行十善道、四禅、四无量心、四无色定，教令得須陀洹道乃至阿罗汉、辟支佛道，教令得阿耨多罗三藐三菩提；持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！於汝意云何？是善男子、善女人得福多不？」

須菩提言：「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人以是甚深般若波罗蜜为众生说，出示、分別，照明、開演，亦不离萨婆若，得福多。乃至三千大千世界，亦如是。是菩萨摩诃萨不遠离應萨婆若心，則到一切福田邊。何以故？除诸佛，无有餘法如菩萨摩诃萨勢力。何以故？诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，於一切众生中起大慈心；见诸众生趣死地故，而起大悲；行是道时欢悅而生大喜；不与想俱，便得大捨。須菩提！是为菩萨摩诃萨大智光明。大智明者，所謂六波罗蜜。須菩提！是诸善男子虽未作佛，能为一切众生作大福田，於阿耨多罗三藐三菩提亦不转；所受供養，衣服、飲食、臥具、床敷、疾藥、資生所須，行應般若波罗蜜，念能畢報施主之恩，疾近萨婆若。以是故，須菩提！若菩萨摩诃萨欲不虛食國中施，欲示众生三乘道，欲为众生作大明，欲拔出三界牢獄，欲与一切众生眼，應常行般若波罗蜜。行般若波罗蜜时，若欲有说，但说般若波罗蜜；说般若波罗蜜已，常憶念般若波罗蜜；常憶念般若波罗蜜已，常行般若波罗蜜，不令餘念得生，晝夜勤行般若波罗蜜相應念，不息不休。須菩提！譬如士夫未曾得摩尼珠，後时得，得已，大欢喜踊躍；後復失之，便大憂愁，常憶念是摩尼珠，作是念：『我奈何忽亡失此大宝！』須菩提！菩萨摩诃萨亦如是，常憶念般若波罗蜜，不离萨婆若心。」

須菩提白佛言：「世尊！一切念性自离、一切念性自空，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不离應萨婆若念？是遠离空法中无菩萨，亦无念、无應萨婆若。」

佛告須菩提：「若菩萨摩诃萨如是知一切法性自离、一切法性自空，非声闻、辟支佛作，亦非佛作；诸法相常住、法相、法住、法位、如、實際，是名菩萨行般若波罗蜜不离萨婆若念。何以故？般若波罗蜜性自离、性自空，不增不減故。」

須菩提白佛言：「世尊！若般若波罗蜜性自离、性自空，云何菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等，得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等，不增不減。何以故？如、法性、實際不增不減故。所以者何？般若波罗蜜非一非異故。若菩萨闻如是般若波罗蜜相，不驚、不沒、不畏不怖、不疑。須菩提！当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当知是菩萨摩诃萨必住阿鞞跋致地中。」

須菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜空、无所有、不堅固，是行般若波罗蜜不？」

「不也！須菩提！」

「世尊！离空，更有法行般若波罗蜜不？」

「不也！須菩提！」

「世尊！是般若波罗蜜，行般若波罗蜜不？」

「不也！須菩提！」

「世尊！离般若波罗蜜，行般若波罗蜜不？」

「不也！須菩提！」

「世尊！色是行般若波罗蜜不？」

「不也！須菩提！」

「世尊！受、想、行、識是行般若波罗蜜不？」

「不也！須菩提！」

「世尊！六波罗蜜是行般若波罗蜜不？」

「不也！須菩提！」

「世尊！四念处乃至十八不共法是行般若波罗蜜不？」

「不也！須菩提！」

「世尊！色空相、虛誑不實、无所有、不堅固相，色如相、法相、法住、法位、實際，是行般若波罗蜜不？」

「不也！須菩提！」

「世尊！受、想、行、識乃至十八不共法空相、虛誑不實、无所有、不堅固相、如、法相、法住、法位、實際是行般若波罗蜜不？」

「不也！須菩提！」

「世尊！若是诸法皆不行般若波罗蜜，云何行名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜？」

佛告須菩提：「於汝意云何？汝见有法行般若波罗蜜者不？」

「不也！世尊！」

「須菩提！汝见般若波罗蜜菩萨摩诃萨可行处不？」

「不也！世尊！」

「須菩提！汝所不见法，是法可得不？」

「不也！世尊！」

「須菩提！若法不可得，是法当生不？」

「不也！世尊！」

「須菩提！是名菩萨摩诃萨无生法忍。菩萨摩诃萨成就是忍，得受阿耨多罗三藐三菩提記。須菩提！是名诸佛无所畏、无礙智。菩萨摩诃萨行是法忍，勤精進，若不得大智、一切种智，所謂阿耨多罗三藐三菩提智者，无有是处！何以故？是菩萨摩诃萨得无生法忍故，乃至阿耨多罗三藐三菩提不減不退。」

須菩提白佛言：「世尊！诸法无生相，此中得阿耨多罗三藐三菩提記不？」

「不也！須菩提！」

「世尊！诸法生相，此中得阿耨多罗三藐三菩提記不？」

「不也！須菩提！」

「世尊！诸法非生非不生相，得阿耨多罗三藐三菩提記不？」

「不也！須菩提！」

「世尊！诸菩萨摩诃萨云何知诸法得阿耨多罗三藐三菩提記？」

佛告須菩提：「汝见有法得阿耨多罗三藐三菩提記不？」

「不也！世尊！我不见有法得阿耨多罗三藐三菩提記，我亦不见法有得者、得处。」

佛言：「如是！如是！須菩提！若菩萨摩诃萨於一切法无所得时，不作是念：『我当得阿耨多罗三藐三菩提，用是事得阿耨多罗三藐三菩提，是阿耨多罗三藐三菩提处。』何以故？诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无诸憶想分別。所以者何？般若波罗蜜中无诸分別憶想故。」

【論】

问曰：

上已种种说般若相，今何以更问？

答曰：

般若波罗蜜第一微妙，闻者无厭足，无滿时，无一定相，故不應难。如十住大菩萨於般若波罗蜜猶未滿足，何況須菩提小乘人！

復次，上闻种种讚般若是父、是母等，是故更问。

佛因須菩提问，为餘众生故，广说般若波罗蜜相。

「須菩提！所謂虛空相是般若波罗蜜相。如虛空无色相、无非色相，般若波罗蜜亦如是无所有相。」

須菩提更问：「頗有因缘，诸法相如般若相不？」

佛答：「有。一切法究竟空、究竟离相，故说：『如般若波罗蜜相，一切法亦如是。』」

須菩提难：「若一切法离相、空相，云何知有垢、净？云何菩萨得无上道？」

佛告須菩提：「於汝意云何？众生長夜行我、我所等。」是佛所说义，如我、我所畢竟无，众生狂顛倒因缘故，生诸烦恼；烦恼因缘故有业；业因缘故，於生死中往来——是事本末空。何以故？我无故，我所心虛誑；我所心虛誑故，诸餘因果展转法皆是虛誑。

若因般若波罗蜜實智慧，观五众无常、苦、空、无我，离自相，自相空，从本来畢竟不生。尔时，我、我所心則滅；如日出，众冥皆除。我、我所心滅故，餘烦恼滅；餘烦恼滅故，业因缘亦滅；业因缘滅故，往来生死中斷，是名为净。

虽一切法相皆空，亦以如是因缘故有净、有垢。

尔时，須菩提思惟籌量佛語已，白佛言：「世尊！菩萨如是行，實不行色等一切法。何以故？是菩萨不得是法若行、行处、行者。」

「世尊！若菩萨能如是行，一切人、天世間无能降伏」者，世間人皆著假名，是行者行實法，是故不能伏。世間人著一切虛誑顛倒及虛誑果報，是菩萨於畢竟空中尚不著，何況餘法！如是，云何可降伏？天、人、阿修罗世間者，是三种善道中有智慧人。故说不能降伏。又復一切声闻、辟支佛所不能及者，上三善道，據未得道人；此中说得道者不能及。此中说不能及因缘，所謂菩萨入法位，一切魔、魔所使无能恼者。是菩萨常行應萨婆若心，則近阿耨多罗三藐三菩提。何以故？不著一切法，常集一切助道法故。

佛可其言而讚。

佛欲以如是智慧为他人说故，先讚菩萨自利益；今为利益他，分別福德果報故，问須菩提：「於汝意云何？閻浮提众生尽得人身，如经广说。乃至應萨婆若心，出一切福田之上。」

是中说因缘：「若菩萨能自行般若波罗蜜，亦能教化，是人於一切福田能到其邊。」福田者，从須陀洹乃至佛。是菩萨能如所说般若波罗蜜履行，則得作佛。餘福德善法，离般若波罗蜜故皆尽，般若波罗蜜不可尽故。

言无有餘福德如菩萨摩诃萨力勢者，是中自说因缘：「菩萨行般若时，得诸法平等忍；得平等忍故，虽行空，亦能生四无量心。」四无量心中，大悲是大乘之本；见众生就於死法，如囚受戮。诸菩萨能生六波罗蜜等乃至一切种智，是故诸菩萨能生大悲。

是故是人虽未得无上道，已是一切众生之福田。

是故言：「菩萨摩诃萨若欲不空食國中施者，当學般若波罗蜜。」

不空食名能報施主，能生道，能令施主之福无尽，乃至入涅槃。

若示众生三乘道，为众生示一切智大明，亦欲拔出三界獄中四縛，欲令众生得五眼，應常行般若波罗蜜相應念。相應念者，即是般若心。若行般若波罗蜜心；若有所说，但说般若波罗蜜。

佛勅弟子，若和合共住，常行二事：一者、贤圣默然，二者、说法。

「贤圣默然」者，是般若心；「说法」者，说般若波罗蜜。是人从般若心出，说般若波罗蜜；说般若波罗蜜已，還入般若中，不令餘心、餘語得入。晝夜常行，是不休不息。如是得先所说功德。

佛欲令是事明了，故说譬喻：「如貧人失大價宝，常念不离。菩萨亦如是不离萨婆若心，常行般若波罗蜜，不休不息。」

尔时，須菩提闻是事，白佛言：「世尊！若一切诸念空，云何菩萨不离萨婆若念？空中，菩萨不可得，萨婆若亦不可得。」

佛答：「若菩萨知一切法离自性，非声闻、辟支佛所作，亦非佛所作，自从因缘出；诸法法相、如、實際常住世間，即是菩萨不离般若波罗蜜行。」

佛自说因缘：「般若波罗蜜空故、离故，不增不減。」

須菩提闻是，復问佛：「若般若波罗蜜性空，云何菩萨与般若合得无上道？」

佛隨須菩提語：「若菩萨与般若波罗蜜合，則不增不減；诸法如、法性、實際不增不減故，般若波罗蜜不增不減。」般若波罗蜜，即是诸法如、法性、實際；如、法性、實際，即是般若波罗蜜。

此中佛自说因缘：「如如等三法非一非異，般若亦如是。」世間法，非一即是二，不異即是一；般若波罗蜜則不尔。是故般若波罗蜜无量无邊。空、无相、无作故不增不減；若菩萨得是不增不減，則能得阿耨多罗三藐三菩提。

若菩萨闻是事，通達无礙、入佛智慧，虽未作佛，信力故於佛法中亦无疑，不怖、不畏。所以者何？凡夫著我心故有畏，是菩萨我相斷故无所畏。当知是菩萨即住阿鞞跋致地，亦能正行般若。

須菩提闻是菩萨正行般若波罗蜜，是故问佛：「世尊！般若波罗蜜观一切空、不牢固，是空相为行般若不？」

佛言：「不也！」何以故？若空无有法，云何行般若？

「离是空，更有法行般若不？」

佛言：「不也！」何以故？若一切法空、无相、无作，云何离空更有法？是故说「不」。

須菩提闻空非行般若、离空非行般若，一切法皆攝在般若中，今但问：「般若行般若不？」

法不自行，應以異法行，是故言「不」。

復问：「离般若，更有法行般若不？」

佛言：「不。」何以故？一切法攝在般若中，更无法行般若。

先来略问行般若者，今问名字因缘：「五众行般若不？」

佛言：「不。」何以故？是五众从虛誑和合因缘，不自在故，无住相，云何能行？

須菩提更问：「若菩萨假名字空不實故不行般若，今六波罗蜜等诸助道法行般若波罗蜜不？」

佛言：「不。」何以故？如五众和合有故不能行，是诸法亦如是。

「色等法空相、不牢固，如、法相、法位、法住、實際，是法行般若不？」

佛答：「是法无为法，不生不滅，常住自性故不行。」

須菩提问佛：「世尊！假名字故，人不行；诸法亦和合因缘生、无自性故亦不行，誰当行般若？若不行，云何得无上道？」

今佛以反问答：「於汝意云何？」須菩提从佛急求行般若者，是故佛问：「汝以慧眼见，定有一法行般若不？」

須菩提因三解脫門入诸法實相中，法相不可得，何況行者！是故答言：「世尊！不见有行般若者。」

復问：「汝见是般若波罗蜜菩萨行处不？」

須菩提答：「不见。」何以故？般若波罗蜜中一切诸观滅：若常若无常、若生滅等，无一法定相是般若，云何当说是般若波罗蜜？

復问：「若汝以智慧眼不见法，是不见法为有为无？」

答言：「无。」何以故？佛说智慧眼實，肉眼、天眼虛誑；須菩提以慧眼观，不见，故言无。

復问：「若法无、不可得，是法有生不？」

答言：「不生。」是法本自无、畢竟空、无所有，是法有、无等戲論已滅，云何有生？

佛語須菩提：「若菩萨於是法中通達无疑，信力、智慧力故，能住是法中，是名无生忍。」五众中假名菩萨，得如是法，是名行般若波罗蜜。世俗法故说，非第一义；第一义中，诸戲論語言即是无生。得是无生忍，便受无上道記。

佛言：「若菩萨一心勤精進，不休不息，隨无生忍行，不得是大智慧、无上智慧、一切智，无有是处！」何以故？如经说：「若无因无缘則无果報，邪因缘亦无果報，因缘少亦无果報。」如是菩萨得是无生法忍，捨是生死肉身，得法性生身，住菩萨果報神通中，一时能作无量變化身，净佛世界、度脫众生。是人末後身具足佛法，坐道場。具足正因缘，若不得阿耨多罗三藐三菩提，无有是处！所以者何？是人得无生忍法，一心直進，无有廢退故。

菩萨未得无生法忍，深著世間法，诸烦恼厚，虽有福德善心，軟薄不進故，为烦恼所遮；得无生忍法，无復是事。未得无生忍法，用力艱难，譬如陸行；得无生法忍已，用力甚易，譬如乘船。是故无生法忍，诸菩萨所貴。以是貴故，須菩提问：「世尊！得无生法故受記？」

佛言：「不也！」何以故？无生法不生不滅、无得相，云何因是受記？

復问：「生法得記耶？」

佛言：「不得。」何以故？生法虛誑妄語、作法，云何得阿耨多罗三藐三菩提真實法？

復问：「生不生得受記不？」

佛言：「不也！」何以故？此二俱有过故。

復问：「世尊！若尔者，云何当授記？」

佛反问：「汝以慧眼观，见有法与菩萨授記不？」

答言：「不见。」何以故？是法从本已来寂滅相，是中无见不见、授記不授記，亦不见阿耨多罗三藐三菩提，亦无得法、亦无得者。此中自说因缘：「般若波罗蜜无是憶想分別。」

问曰：

須菩提上问「菩萨得无生忍故受記」，佛言「不」；佛何以還以无生理答，所謂「菩萨行般若时，无一切憶想分別」？

答曰：

行者實以无生忍故受記，而須菩提为菩萨故，以著心、得心问，以是故言「不」。

如一切法實无我，婆蹉梵志问佛：「有我不？」佛默然不答。「无我不？」佛亦不答。一切虽實无我，以梵志著心问，欲戲弄无我，故不答。

須菩提问意：知定有[＊]受記事，但不知观何法得記，故问。

是故佛以須菩提所得法问：「汝以慧眼见定有法[＊]受記不？」

須菩提住三解脫門中，观法性，不见定有[＊]受記者，诸法法性无相、无量故；若不见[＊]受記法，云何当得阿耨多罗三藐三菩提者？

須菩提闻是[＊]受記者空，难情則息，自解无疑。

佛可其意：「如是！如是！汝不见不得法是實。何以故？般若波罗蜜相，无所分別故。」◎

◎大智度論释同學品第六十二

【经】

尔时，释提桓因白佛言：「世尊！是般若波罗蜜无诸憶想分別，畢竟离故。世尊！是众生闻是般若波罗蜜能受持、读、诵、说、正憶念、親近、如说行，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不杂餘心心数法者，不从小功德来。」

佛言：「如是！如是！闻是深般若波罗蜜，乃至不杂餘心心数法者，不从小功德来。憍尸迦！於汝意云何？若閻浮提众生成就十善道、四禅、四无量心、四无色定，復有善男子、善女人受持深般若波罗蜜，读、诵、親近、正憶念、如说行，胜於閻浮提众生成就十善道乃至四无色定，百倍、千倍、千萬亿倍，乃至算数譬喻所不能及。」

尔时，有一比丘語释提桓因：「憍尸迦！是善男子、善女人行般若波罗蜜功德，胜於仁者！」

释提桓因言：「是善男子、善女人一发心胜於我，何況闻是般若波罗蜜，書、持、读、诵、正憶念、如说行！是善男子、善女人行般若波罗蜜，非但胜我，亦胜一切世間天及人、阿修罗；非但胜一切世間天及人、阿修罗，亦胜诸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛；非但胜是須陀洹乃至辟支佛，亦胜菩萨行五波罗蜜、遠离般若波罗蜜者；非但胜菩萨行五波罗蜜、遠离般若波罗蜜者，亦胜菩萨行般若波罗蜜无方便力者。是菩萨摩诃萨如说行般若波罗蜜，不斷佛种，常见诸佛，疾近道場。菩萨如是行，为欲拔出众生沈沒長流者。是菩萨如是學，为不學声闻、辟支佛學。菩萨如是學，四天王天来至菩萨所，如是言：『善男子！当勤疾學，坐道場成阿耨多罗三藐三菩提时，如过去诸佛所受四鉢，亦当應受，我当持来奉上菩萨及诸餘天——四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天乃至首陀会天，亦当供養。』十方诸佛亦常念是菩萨摩诃萨——如说行是深般若波罗蜜者。是菩萨诸所有世間厄难勤苦之事永无復有；一切世間有四百四病，是菩萨身中无是诸病。以行深般若波罗蜜故，得是现世功德。」

尔时，阿难作是念：「释提桓因自以力说耶？以佛神力说乎？」

释提桓因知阿难意所念，語阿难言：「我之所说，皆佛威神！」

佛告阿难：「如是！如是！如释提桓因所说，皆佛威神。阿难！是菩萨摩诃萨習學是深般若波罗蜜时，三千大千世界中诸惡魔皆生狐疑：『今是菩萨为当得阿耨多罗三藐三菩提？当中道於實際作證，墮声闻、辟支佛地？』復次，阿难！若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜时，魔大愁毒，如箭入心。是时，魔復放大火風，四方俱起，欲令菩萨心沒、恐怖、懈怠，於萨婆若中乃至起一亂念。」

阿难白佛言：「世尊！魔为都嬈亂诸菩萨？有不嬈亂者？」

佛告阿难：「有嬈者，有不嬈者。」

阿难白佛言：「世尊！何等菩萨为惡魔所嬈？」

佛言：「有菩萨摩诃萨先世闻是深般若波罗蜜，心不信解。如是菩萨，魔得其便。

「復次，阿难！菩萨闻说是深般若波罗蜜时，意疑：『是般若波罗蜜，为實有？为實无？』如是菩萨，魔得其便。

「復次，阿难！有菩萨遠离善知識，为惡知識所攝故，不闻深般若波罗蜜，不闻故不知、不见，不问：『云何應行般若波罗蜜？云何應修般若波罗蜜？』是菩萨，惡魔得其便。

「復次，阿难！若菩萨遠离般若波罗蜜、受惡法，是菩萨为惡魔得其便。魔作是念：『是輩当有伴黨，当滿我願。』是菩萨自墮二地，亦使他人墮於二地。

「復次，阿难！若菩萨闻说深般若波罗蜜时，語他人言：『是般若波罗蜜甚深，我尚不能得其底，汝復用闻、用學是般若波罗蜜为？』如是菩萨，魔得其便。

「復次，阿难！若菩萨輕餘菩萨言：『我行般若波罗蜜，行遠离空；汝无是功德。』是时，惡魔大欢喜踊躍。若有菩萨自恃名姓多人知識故，輕餘行善菩萨，是人无實阿鞞跋致行、類、相貌功德；无是功德故，生诸烦恼；但著虛名故，輕賤餘人，言：『汝不在如我所得法中。』尔时，惡魔作是念：『今我境界宮殿不空，增益三惡道。』惡魔助其威力，令餘人信受其語；信受其語故，受行其经，如说修學；如说修學时，增益诸結使。是诸人心顛倒故，身、口、意业所作皆受惡報；以是因缘，增益三惡道，魔之眷屬宮殿益多。阿难！魔见是利故，大欢喜踊躍。阿难！若行菩萨道者与求声闻道家共諍斗，魔作是念：『是遠离萨婆若。』阿难！若菩萨、菩萨共諍斗，瞋恚罵詈；是时惡魔便大欢喜踊躍言：『兩离萨婆若遠。』復次，阿难！若未受記菩萨向得記菩萨生惡心，諍斗罵詈，隨起念多少劫，若干劫数，若不捨一切种智，然後乃補尔所劫大庄严。」

阿难白佛言：「世尊！是惡心乃经尔所劫数，於其中間，寧得出除不？」

佛告阿难：「我虽说求菩萨道及声闻人得出罪，阿难！若求菩萨道人共斗諍、瞋恚、罵詈、懷恨、不悔、不捨者，我不说有出，必当更尔所劫数，若不捨一切种智，然後乃大庄严。阿难！若是菩萨斗諍、瞋恚、罵詈，便自改悔，作是念：『我为大失！我当为一切众生下屈，今世、後世皆使和解，我当忍受一切众生履踐如橋梁，如聾、如瘂，云何以惡語報人？我不應壞是甚深阿耨多罗三藐三菩提心；我得阿耨多罗三藐三菩提时，應当度是一切苦恼众生，云何当起瞋恚？』」

阿难白佛言：「世尊！菩萨、菩萨共住云何？」

佛告阿难：「菩萨、菩萨共住，相視当如世尊。何以故？是菩萨摩诃萨應作是念：『是我真伴，共乘一船，彼學我學，所謂檀波罗蜜乃至一切种智。若是菩萨杂行、离萨婆若心，我不應如是學；若是菩萨不杂行、不离萨婆若心，我亦應如是學。』菩萨摩诃萨如是學者，是为同學。」

[＊]【論】

释曰：

释提桓因上说「善男子書、受持般若乃至正憶念，得无量功德」，今说其义。是人读诵般若，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不令餘心、心数杂者，得如上所说功德。但从闻说而不能行餘心不入者，虽得功德，不名为无上。

「餘心、心数法杂」者，有人言：慳貪等及破六波罗蜜惡心是。

有人言：但不令惡心增長、成其勢力，来則滅除。

有人言：不令声闻、辟支佛心得入。

有人言：无記、散亂心虽非惡，以遮善道故，亦不令得入。是故是人不从小功德来。

佛可其言：「如是！」

欲分別清净行勢力故，反问憍尸迦「若閻浮提人一切成就十善道」等，如经说。是福德虽多，离诸法實相故，虛妄、不牢固、无常、尽、滅，不足为多；如草芥虽多，不如一小金刚。

问曰：

是比丘何以語帝释「善男子福德胜仁者」？

答曰：

帝释已作福德果報中，人天之主，威德尊重。是比丘重是善法，欲显此功德，故言「胜於仁者」。

復次，是比丘闻帝释得声闻道，是故言：「汝虽有福德，是菩萨胜汝。」

帝释得道，深念佛法故，不生高心，受其語言：「菩萨为阿耨多罗三藐三菩提，但发心便胜我，何況如所说行！」何以故？帝释福報微薄，是菩萨功德淳厚。又以帝释福德著天樂，自为其身；菩萨功德，为一切众生回向佛道樂故。

时会聽者闻比丘说「胜於仁者」，帝释受其語，咸生輕帝释心。是故帝释言：「不但胜我，乃至胜菩萨行般若无方便力者，如所说行般若波罗蜜时不杂餘心心数法故。」

是中帝释自说胜因缘，所謂「是菩萨如说行般若，不斷佛种」，乃至「以行般若波罗蜜故，得是现世功德」。

问曰：

阿难何以作是念言：「帝释自以力说？用佛力说？」

答曰：

阿难知帝释是声闻，而所说甚深，过声闻、辟支佛智，是故生疑而问。

问曰：

帝释自有智，能问能答，何以言「佛力」？

答曰：

般若甚深甚难、无量无邊，若在異处说尚难，何況於佛前大众中说！是故言「佛力」。如《持心经》说：「佛以光明威神入其身故，能於佛前难问有所说。」

佛告阿难，可帝释所語；更歎行深般若菩萨有大威德，所謂：「阿难！是菩萨習學深般若时，惡魔生疑。」惡魔是菩萨怨賊，常求菩萨便，如〈魔品〉中说。以菩萨深行般若波罗蜜故，魔大作方便，壞菩萨心。若菩萨懈怠者，魔大欢喜：「是人自当墮落！」

有人言：「一切菩萨應有魔怨。」是故阿难问：「为尽有魔？亦有无者？」

佛分別答，所謂深清净心，行菩萨道，則无魔擾；不清净为魔所壞者，如经广说。

问曰：

如佛所说「一切有为法皆可转可捨」，阿难何以疑而问佛：「是罪可悔不？」

答曰：

阿难知般若波罗蜜是无尽因缘，若供養，福无邊，乃至得佛，福猶不尽；若诃瞋，罪亦如是无邊。是故问佛。

佛答：「我法虽有出罪，若菩萨共斗結恨，不即捨，則不可出。」何以故？是菩萨深心輕慢、瞋餘菩萨故。以瞋、憍慢故，不能下意共悔，欲更行餘功德求滅此罪。佛言：「此罪不可出，以懷恨故，虽作餘福德，皆不清净；不清净故无力；无力故不能滅罪。此人若欲作佛，不捨一切智，下意懺悔者，補尔所劫乃得发大庄严。」

问曰：

心中懷恨，云何可滅？

答曰：

破瞋因缘，如经说。

阿难知一切众生屬业因缘，不得自在，无能救者，心懷怖畏，问佛：「菩萨共住云何？云何用心恭敬？」

佛答：「供養恭敬，当如視佛。」是未来佛故。

此中佛自说因缘：「菩萨共住，應作是念：『是我真伴，俱到佛道，共乘一船。』」船者，六波罗蜜；三界、三漏为水；彼岸是佛道。彼所學者，我亦應學。學者，所謂六波罗蜜等，同戒、同见、同道。如白衣兄弟，不應共斗；我是同法兄弟，亦不應共諍。若是菩萨杂行、离萨婆若心，我不應如是學。何以故？胜事應从他學，惡事應捨。菩萨若作是學，輕慢、瞋恨事皆滅，是則名菩萨同學。

大智度論释等學品第六十三

【经】

須菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨等法，菩萨所應學？」

「須菩提！內空是菩萨等法，外空乃至自相空是菩萨等法。須菩提！色，色相空；受、想、行、識，識相空；乃至阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提相空。須菩提！是名菩萨摩诃萨等法。住是等法，得阿耨多罗三藐三菩提。」

須菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨为色尽故學，为學萨婆若？为色离故學、为色滅故學，为學萨婆若？为色不生故學，为學萨婆若？受、想、行、識亦如是。修行四念处乃至十八不共法尽、离、滅、不生故學，为學萨婆若？」

佛告須菩提：「如須菩提所说，为色尽、离、滅、不生故學，为學萨婆若；受、想、行、識乃至十八不共法尽、离、滅、不生故學，为學萨婆若。」

佛告須菩提：「於汝意云何？色如，受、想、行、識如，乃至阿耨多罗三藐三菩提如、佛如，是诸如尽、滅、斷不？」

須菩提言：「不也！世尊！」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨如是學如，为學萨婆若。是如，不作證、不滅、不斷。須菩提！菩萨摩诃萨如是學如，为學萨婆若。須菩提！菩萨摩诃萨如是學，为學六波罗蜜，为學四念处乃至十八不共法。若學六波罗蜜乃至十八不共法，为學萨婆若。須菩提！如是學，为尽诸學邊。如是學，魔、若魔天所不能壞；如是學，直到阿鞞跋致地；如是學，为學佛所行道；如是學，为得擁护，为學大慈大悲，为學净佛世界、成就众生。須菩提！如是學，为學三转十二行法轮转故；如是學，为學度众生；如是學，为學不斷佛种；如是學，为學開甘露門；如是學，为學欲示无为性。須菩提！下劣之人不能作是學；如是學者，为欲拔出沈沒生死众生。菩萨摩诃萨如是學，終不墮地獄、餓鬼、畜生中，終不生邊地，終不生栴陀罗家；終不聾盲、瘖瘂、拘癖，诸根不缺；眷屬成就，終不孤窮。菩萨如是學，終不殺生乃至終不邪见；如是學，不作邪命活，不攝惡人及破戒者。如是學，以方便力故，不生長寿天。何等是方便力？如〈般若波罗蜜品〉中所说。菩萨摩诃萨以方便力故，入四禅、四无量心、四无色定，不隨禅、无量、无色定生。須菩提！菩萨如是學，一切法中得清净，所謂净声闻、辟支佛心。」

須菩提白佛言：「世尊！一切法本性清净，云何言菩萨一切法中得清净？」

佛告須菩提：「如是！如是！一切诸法本性清净，若菩萨摩诃萨於是法中心通達、不沒，即是般若波罗蜜。如是诸法，一切凡夫不知不见。菩萨摩诃萨为是众生故，行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，行四念处乃至一切种智。須菩提！菩萨如是學，於一切法中得智、力、无所畏；如是學，为了知一切众生心所趣向。譬如大地，少所处出金銀珍宝；須菩提！众生亦如是，少所人能學般若波罗蜜，多墮声闻、辟支佛地。須菩提！譬如少所人受行转轮圣王业，多受行小王业；如是，須菩提！少所众生行般若波罗蜜、求一切智，多行声闻、辟支佛道。須菩提！诸菩萨摩诃萨发心求阿耨多罗三藐三菩提中，少有如说行，多住声闻、辟支佛地；多有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便力故，少所人住阿鞞跋致地。須菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲住阿鞞跋致地、欲在阿鞞跋致数中，應当學是深般若波罗蜜。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨學是般若波罗蜜时，不生慳貪心，不生破戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡心，不生诸餘过失心。不生取色相、取受想行識相心，不生取四念处相心，乃至不生取阿耨多罗三藐三菩提相心。何以故？是菩萨摩诃萨行是深般若波罗蜜，无有法可得；以不可得故，於诸法不生心取相。須菩提！菩萨摩诃萨如是學深般若波罗蜜，總攝诸波罗蜜，令诸波罗蜜增長，诸波罗蜜悉隨从。何以故？須菩提！是深般若波罗蜜，诸波罗蜜悉入中。須菩提！譬如我见中悉攝六十二见；如是，須菩提！是深般若波罗蜜悉攝诸波罗蜜。須菩提！譬如人死，命根滅故，餘根悉隨滅；如是，須菩提！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时，诸波罗蜜悉隨从。須菩提！菩萨摩诃萨欲令诸波罗蜜度彼岸，應學深般若波罗蜜。須菩提！菩萨摩诃萨學是深般若波罗蜜者，出一切众生之上。須菩提！於汝意云何？三千大千世界中众生多不？」

須菩提言：「一閻浮提中众生尚多，何況三千大千世界！」

佛告須菩提：「若三千大千世界中众生一时皆得人身，悉得阿耨多罗三藐三菩提；若有菩萨尽形寿供養尔所佛衣服、飲食、臥具、湯藥、資生所須。須菩提！於汝意云何？是人以是因缘故，得福德多不？」

須菩提言：「甚多！甚多！」

佛言：「不如是善男子、善女人學般若波罗蜜如说行、正憶念，得福多。何以故？般若波罗蜜有勢力，能令菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲出一切众生之上，当學般若波罗蜜。欲为无救护众生作救护，欲与无归依众生作归依，欲与无究竟道众生作究竟道，欲为盲者作目，欲得佛功德，欲作诸佛自在遊戲，欲作佛師子吼，欲撞擊佛鍾鼓，欲吹佛唄，欲昇佛高座说法，欲斷一切众生疑，当學深般若波罗蜜。須菩提！菩萨摩诃萨若學深般若波罗蜜，诸善功德无事不得。」

須菩提白佛言：「世尊！寧復得声闻、辟支佛功德不？」

佛言：「声闻、辟支佛功德皆能得，但不於中住；以智观已，直过，入菩萨位中。須菩提！菩萨摩诃萨如是學，近萨婆若，疾得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！菩萨摩诃萨如是學，为一切世間天、人、阿修罗作福田。須菩提！菩萨摩诃萨如是學，过诸声闻、辟支佛福田之上，疾近萨婆若。須菩提！菩萨摩诃萨如是學，是名不捨不离般若波罗蜜，常行般若波罗蜜。須菩提！菩萨摩诃萨如是學深般若波罗蜜，当知是不退转菩萨，疾近萨婆若，遠离声闻、辟支佛，近阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若作是念：『是般若波罗蜜，我以是般若波罗蜜得一切种智。』若如是念，不名行般若波罗蜜。須菩提！若不作是念：『是般若波罗蜜，是人有般若波罗蜜；是般若波罗蜜法，是人行般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。』是名行般若波罗蜜。須菩提！若菩萨作是念：『无是般若波罗蜜，无人有是般若波罗蜜；无有行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。』何以故？一切法如、法性、實際常住故。如是行，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。」

[＊]【論】

释曰：

上阿难问「斗諍」，佛答「同學清净」。今須菩提问佛：「甚深同心等法，是菩萨所學处？」佛答：「內空乃至自相空，是名等法。」

有二种等忍：上品末说众生等忍，此品说法等忍。如称兩頭停等，如是內空等诸空於诸法中平等。如內法有种种差別，得內空則皆平等无法；乃至自相空，一切法相皆自空，是时心則平等。菩萨住是等中，能得阿耨多罗三藐三菩提。

須菩提復问：「为色等尽故，为學萨婆若？」观色等无常、念念滅不住，若得是观，心則离色；心离色故，诸烦恼滅；烦恼滅故，得不生法。

須菩提问：「如是學为學萨婆若？」

佛反问須菩提：「於汝意云何？色等诸法如及如来如，是如为尽、滅、斷不？」

須菩提言：「不！」

是如从本已来，不集、不和合，云何有尽？本来不生，云何有滅？是法本来虛誑，无有定相，云何可斷？

「須菩提！菩萨摩诃萨能如是學如，为學萨婆若。」是如，常、不可證、不可滅、不可斷；是尽、离、斷，除顛倒故行，非是究竟。

此中说究竟事，於是佛讚歎：「如是學，虽不定为一法故學而學萨婆若。」

若學萨婆若，即是學六波罗蜜等；若能學六波罗蜜等，是为尽诸學邊。若尽诸學邊，是人无量福德、智慧具足故，魔、若魔民无能降伏。如是正學故，直到阿鞞跋致地。如是學，为學佛所行道。如是學，皆为十方诸佛及大菩萨、诸天、善人所守护。能如是學，是人无有邪见、心无所著，於一切众生，能起大慈大悲；大慈大悲故，能教化众生；众生心清净故，佛界清净；佛界清净已，得佛道，三转十二行法轮，以三乘度无量众生。以大乘度众生故，不斷佛种；不斷佛种故，於世間常開甘露法門，常示众生无为性。无为性者，所謂如、法性、實際、涅槃。甘露者，无为性；門者，三解脫門。下劣者，名懈怠、放逸，不樂佛法，不一心行道，罪福杂行。如是等，不能學是法。何以故？是下劣者作是念：「我身及親屬是我所應护，诸餘众生何豫我事，而以頭目髓腦施之，令其得樂？一切人皆方便求樂，我今何为捨樂求苦？」或生邪见，復作是念：「众生无量无邊，度不可尽；若可度尽，即是有量有邊，一佛便可度尽。」或作是念：「佛说一切法空、不生不滅，我復何所度？求佛道、不求佛道，同如幻夢。」如是等下劣人，以种种邪见、貪欲因缘故，不能學此大法。

或时有大人出世，籌量、思惟诸法實相，所謂非常非无常，非有邊非无邊，非有非无等；行如是道，破顛倒见；還捨此道，直入法性，常住是清净法性中。以一切众生不知是事故，生大悲心，然後修集六波罗蜜等诸功德、佛神通、智慧、无礙解脫，得阿耨多罗三藐三菩提；以种种方便門，广度众生。如是人为希有。

问曰：

如先说「众生无量无邊」，又言：「众生空，復何所度？」如是云何可有所度？

答曰：

此是下劣人所说，何足以之为證？

復次，先所说：以邪见、貪欲因缘故，下劣之人作是念言「众生有邊、无邊」、「一切法空无所有、一切法常實」——皆是六十二邪见所攝。

大人无欲，思惟、籌量，离如是过罪，住於法性，生大悲心。譬如大人但以施心施与他財，而不取價。貪欲之人，求因缘而与；邪见之人，依有邊、无邊等，无有能无利事而有所作。譬如小人市易，求利乃与。

又復大人菩萨无所求欲，能以頭、目等施与众生，所得果報，亦以施与；一切法心无所依，而能集诸功德。是故佛说：「欲拔一切众生沈沒生死者，能如是學。」

復次，菩萨如是學者，常有慈悲憐愍心，不恼众生故，不墮地獄；常观因缘诸法實相，不生愚癡故，不墮畜生；常行布施，破慳貪心故，不生餓鬼中。佛所说十二部经、八萬四千法聚，常不悋惜故，不生邊地。常供養尊長、善人，破憍慢故，不生旃陀罗等下賤人中。深心愛众生，具足行利益事故，受身完具。以善法多化众生故，眷屬成就，終不孤窮。深愛樂尸罗波罗蜜故，不行十惡道及以邪命。无有我心，但利益众生、不自为身故，不攝惡人及破戒者。惡人名心惡，破戒者名身、口惡。

復次，行三不善道名惡人，行七不善道名破戒。

復次，菩萨，若在家攝惡人名惡人，出家攝惡人名破戒。

问曰：

菩萨为度惡人故出现於世，譬如良醫療诸疾病，何以故不攝惡人？

答曰：

惡人、破戒者，有可化、有不可化，此中但说不可化者。若攝取共住，則自壞其道，於彼无益；譬如救溺，自不能浮而欲濟彼，二俱不免。是故说遠离惡人。

以欲界多惡，生憐愍心故，生欲界中；虽行禅，心調柔軟，以方便力故，命終时不隨禅生，如经中广说。

「須菩提！菩萨如是學，於一切法中得清净，所謂净声闻、辟支佛心。」净名捨离、无所有、畢竟空。

須菩提白佛言：「若一切法从本已来空、清净，云何言『菩萨如是學，得一切法中清净』？」

佛可須菩提言，为说因缘：「若菩萨知一切法从本已来空、清净，於是中心不沒、不却。不沒名不疑、不生邪见。通達，不与空諍，是名般若波罗蜜。一切凡夫人不知不见如是清净法，为是人故，行六波罗蜜等诸助道法。」菩萨法應教化是众生，是名菩萨一切法中得清净，所謂捨三界顛倒，过声闻、辟支佛地，一切法中得清净智慧力；得是功德故，三世十方一切众生心心数法，心所行起种种业因缘悉能遍知；知已，隨其所應，为说法開化。如是等利益，皆是學般若故得，是故言尽诸學邊。

少有能如是學，是人难得！佛欲令此义明了，故说譬喻，金銀及转轮圣王业等。

復次，菩萨學是般若时，不生慳等心。不生慳等心者，菩萨學般若波罗蜜故，抑制诸烦恼；烦恼虽未尽，无所能作，是故言不生。

菩萨行般若，知一切诸法相皆虛誑不實故，是以不取色乃至阿耨多罗三藐三菩提相。何以故？不欲令墮有无见中故，直行中道，集菩萨行。

此中佛自说因缘：「菩萨行般若，於一切法无所得，无所得故，无有法可取相——若善、若不善等。」

菩萨若能如是學，總攝诸波罗蜜。檀等诸波罗蜜不离般若波罗蜜，般若波罗蜜力故，令餘波罗蜜离诸邪见、貪著，各得增長。

佛欲令此义明了故，说譬喻：如我见及命根等。

问曰：

我见、诸见各有別相，云何攝入我见中？

答曰：

虽有別相，我见是本。人以无明因缘故，空五众中生我见；生我见故，言「是身死，如去、不如去」。若如去，則是常见；若不如去，則是斷见。若謂斷滅，现今受樂、著五欲，以惡法为最，則生见取。若謂常，出家學道，持戒、苦行，則生戒取。或时见斷、常俱有过故，便言无因缘果報，則生邪见。住是五见中，世間常无常、前際後際等，生五十七见。是故说「身见攝六十二见」，无咎。

如是等种种因缘譬喻故，知般若波罗蜜诸法中最第一；般若波罗蜜诸法中最第一故，菩萨學是般若故，於众生中第一。佛欲以是事善化众生故，说譬喻：「須菩提！於汝意云何？三千大千世界中众生多不？」如是等，乃至「菩萨如是學，当知是不退转，遠离二乘，近佛乘。」

復次，佛告須菩提：「若菩萨作是念：『是般若波罗蜜。』」

是般若波罗蜜者，示般若波罗蜜相若有、若无等，见般若、得般若、著般若等。我以是般若波罗蜜得一切种智者，五众和合假名菩萨；菩萨隨逐假名字計以为我，以是般若有所作。般若是无著相，而是人说有相般若是第一义，是人隨假名而生我心。般若是无作相，而是人欲用般若有所作，所謂我用是般若得阿耨多罗三藐三菩提。是故佛言：「作如是念者，不名行般若。」若不如是念，名为行般若波罗蜜。

问曰：

作是念、不作是念，事已尽，何以復有第三说？

答曰：

初者是邪行相，第二遮邪行；未说正行相，是故第三说正行相。

復次，初是著心取相；第二破是著相，不说云何是诸法相；第三中破邪著，亦说實相。

菩萨作是念：「於一切处，不显示般若波罗蜜相；亦不生我心、我用般若波罗蜜有所作；但知一切法常住如、法性、實際中，於如、法性、實際中不諍。」是故说第三，无咎。

大智度論卷第七十七