龍樹菩萨造

大智度論

大智度論释萨陀波崙品第八十八之餘(卷第九十八)

[＊]龍樹菩萨造

◎【经】

「是时，十方诸佛安慰萨陀波崙菩萨言：『善哉！善哉！善男子！我等本行菩萨道时，求般若波罗蜜，得是诸三昧，亦如汝今所得。我等得是诸三昧，善入般若波罗蜜，成就方便力，住阿鞞跋致地。我等观是诸三昧性，不见有法出三昧、入三昧者，亦不见行佛道者，亦不见得阿耨多罗三藐三菩提者。善男子！是名般若波罗蜜，所謂不念有是诸法。善男子！我等於无所念法中住，得是金色身、丈六光明、三十二相、八十隨形好、不可思議智慧、无上戒、无上三昧、无上智慧，一切功德皆悉具足。一切功德具足故，佛尚不能取相说尽，何況声闻、辟支佛及诸餘人！以是故，善男子！於是佛法中，倍應恭敬愛念，生清净心；於善知識中，應生如佛想。何以故？为善知識守护故，菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。』

「是时，萨陀波崙菩萨白十方诸佛言：『何等是我善知識所應親近供養者？』

「十方诸佛告萨陀波崙菩萨言：『汝善男子！曇无竭菩萨世世教化成就汝阿耨多罗三藐三菩提；曇无竭菩萨守护汝，教汝般若波罗蜜、方便力，是汝善知識。汝供養曇无竭菩萨，若一劫、若二劫、若三劫，乃至过百千劫，顶戴恭敬；以一切樂具，三千世界中所有妙色、声、香、味、觸，尽以供養，未能報須臾之恩。何以故？曇无竭菩萨摩诃萨因缘故，令汝得如是等诸三昧，得般若波罗蜜、方便力。』诸佛如是教化安慰萨陀波崙菩萨，令欢喜已，忽然不现。」◎

◎「是时，萨陀波崙菩萨从三昧起已，不復见佛，作是念：『是诸佛从何所来？去至何所？』不见诸佛故，復惆悵不樂：『誰斷我疑？』復作是念：『曇无竭菩萨久遠已来，常行般若波罗蜜，得方便力及诸陀罗尼，於菩萨法中得自在，多供養过去诸佛，世世为我師，常利益我，我当问曇无竭菩萨，诸佛从何所来？去至何所？』

「尔时，萨陀波崙菩萨於曇无竭菩萨生恭敬、愛樂、尊重心，作是念：『我当以何供養曇无竭菩萨？今我貧窮，无华香、瓔珞、燒香、澤香、衣服、幡盖、金、銀、真珠、琉璃、頗梨、珊瑚、虎珀——无有如是等物可以供養般若波罗蜜及说法師曇无竭菩萨。我法不應空往曇无竭菩萨所，我若空往，喜悅心不生。我当賣身得財，为般若波罗蜜故，供養法師曇无竭菩萨。何以故？我世世喪身无数，无始生死中或死、或賣，或为欲因缘故，世世在地獄中受无量苦恼，未曾为清净法故、为供養说法師故喪身。』

「是时，萨陀波崙菩萨中道入一大城，至市肆上，高声唱言：『誰欲須人？誰欲須人？誰欲買人？』

「尔时，惡魔作是念：『是萨陀波崙愛法故，自欲賣身，为般若波罗蜜故，供養曇无竭菩萨，当得正问般若波罗蜜及方便力：「云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，疾得阿耨多罗三藐三菩提？」当得多闻具足，如大海水，是时不可沮壞，得具足一切功德，饒益诸菩萨摩诃萨；为阿耨多罗三藐三菩提故，过我境界，亦教餘人出我境界，得阿耨多罗三藐三菩提。我今当壞其事！』尔时，惡魔隱蔽诸婆罗門、居士，令不闻其自賣声；除一長者女，魔不能蔽。

「尔时，萨陀波崙賣身不售，憂愁啼哭，在一面立，涕泣而言：『我为大罪，賣身不售。我自賣身，为般若波罗蜜故，供養曇无竭菩萨。』

「尔时，释提桓因作是念：『是萨陀波崙菩萨愛法自賣其身，为般若波罗蜜故，欲供養曇无竭菩萨。我当試之，知是善男子實以深心愛法故，捨是身不？』是时，释提桓因化作婆罗門身，在萨陀波崙菩萨邊行，问言：『汝善男子！何以憂愁啼哭，顏色焦悴，在一面立？』

「答言：『婆罗門！我愛敬法，欲自賣身为般若波罗蜜故，欲供養曇无竭菩萨。今我賣身，无有買者，自念薄福，无財宝物，欲自賣身，供養般若波罗蜜及曇无竭菩萨，而无買者。』

「尔时，婆罗門語萨陀波崙菩萨言：『善男子！我不須人，我今欲祠天，当須人心、人血、人髓，汝能賣与我不？』

「尔时，萨陀波崙菩萨作是念：『我得大利，得第一利！我今便为具足般若波罗蜜方便力，得是買心、血、髓者！』是时，心大欢喜，悅樂无憂；以柔和心，語婆罗門言：『汝所須者，我尽与汝！』

「婆罗門言：『善男子！汝須何價？』

「答言：『隨汝意与我！』即时，萨陀波崙右手執利刀，刺左臂出血，割右髀肉，復欲破骨出髓。

「时有一長者女，在閣上遙见萨陀波崙菩萨自割身体、不惜寿命，作是念：『是善男子何因缘故，困苦其身？我当往问。』長者女即下閣，到萨陀波崙所，问言：『善男子！何因缘困苦其身？用是心、血、髓，作何等？』

「萨陀波崙答言：『賣与婆罗門，为般若波罗蜜故，供養曇无竭菩萨。』

「長者女言：『善男子！作是賣身，欲自出心、血、髓，欲供養曇无竭菩萨，得何等功德利益？』

「萨陀波崙答言：『善女人！是人善學般若波罗蜜及方便力，是人当为我说菩萨所應作、菩萨所應行道。我學是法、學是道，得阿耨多罗三藐三菩提时，为众生作依止；当得金色身、三十二相、八十隨形好、大光、无量明，大慈、大悲、大喜、大捨，四无所畏，佛十力、四无礙智、十八不共法，六神通，不可思議清净戒、禅定、智慧，得阿耨多罗三藐三菩提，於诸法中得无礙一切知见；以无上法宝分布与一切众生。如是等诸功德利，我当从彼得之。』

「是时，長者女闻是上妙佛法，即大欢喜，心驚毛竪，語萨陀波崙菩萨言：『善男子！甚希有！汝所说者，微妙难值！为是一一功德法故，應捨如恒河沙等身。何以故？汝所说者，甚大微妙！汝善男子！汝今所須，尽当相与——金、銀、真珠、琉璃、頗梨、虎珀、珊瑚等诸珍宝物，及华香、瓔珞、塗香、燒香、幡盖、衣服、伎樂等供養之具，供養般若波罗蜜及曇无竭菩萨。汝善男子！莫自困苦其身！我亦欲往曇无竭菩萨所，共汝植诸善根，为得如是微妙法，如汝所说故。』

「尔时，释提桓因即復本身，讚萨陀波崙菩萨言：『善哉！善哉！善男子！汝堅受是事，其心不动。诸过去佛行菩萨道时，亦如是求般若波罗蜜及方便力，得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我實不用人心、血、髓，但来相試；汝願何等，我当相与。』

「萨陀波崙言：『与我阿耨多罗三藐三菩提！』

「释提桓因言：『此非我力所辦，是诸佛境界。必相供養，更索餘願。』

「萨陀波崙言：『汝若於此无力，汝必见供養，令我是身平復如故。』

「是时，萨陀波崙身即平復，无有瘡瘢，如本不異。释提桓因与其願已，忽然不现。

「尔时，長者女語萨陀波崙菩萨言：『善男子！来到我舍，有所須者，从我父母索之，尽当相与。我亦当辭我父母，与诸侍女，共往供養曇无竭菩萨，为求法故。』

「即时，萨陀波崙菩萨与長者女俱到其舍，在門外住。長者女入白父母：『与我众妙花香及诸瓔珞、塗香、燒香、幡盖、衣服、金、銀、琉璃、頗梨、真珠、珊瑚、虎珀及诸伎樂供養之具；亦聽我身及五百侍女先所給使，共萨陀波崙菩萨到曇无竭菩萨所，为供養般若波罗蜜故。曇无竭菩萨当为我等说法，我当如说行，当得诸佛法。』

「女父母語女言：『萨陀波崙菩萨是何等人？』

「女言：『是人今在門外。是善男子以深心求阿耨多罗三藐三菩提，欲度一切众生无量生死苦。是善男子为法故，自賣其身，供養般若波罗蜜——般若波罗蜜名菩萨所學道。为供養般若波罗蜜及供養曇无竭菩萨故，在市肆上高声唱言：「誰須人？誰須人？誰欲買人？」賣身不售，在一面立，憂愁啼哭。是时，释提桓因化作婆罗門来、欲試之，问言：「善男子！何以憂愁啼哭，一面立？」答言：「婆罗門！我欲賣身，为供養般若波罗蜜及曇无竭菩萨摩诃萨故，而我薄福，賣身不售。」婆罗門語是善男子：「我不須人，我欲祠天，当用人心、人血、人髓，汝能賣不？」是时，是善男子不復憂愁，其心和悅，語是婆罗門言：「汝之所須，我尽相与。」婆罗門言：「汝須何價？」答言：「隨汝意与我。」即时，是善男子右手執利刀，刺左臂出血，割右髀肉，復欲破骨出髓。我在閣上，遙见是事；我尔时作是念：「是人何故困苦其身？我当往问。」我即下閣往问：「善男子！汝何因缘故自困苦其身？」是善男子答我言：「姊！我为法故，欲供養般若波罗蜜及曇无竭菩萨说法者。我貧窮无所有，无金、銀、琉璃、車磲、馬碯、珊瑚、虎珀、玻梨、真珠、花香、伎樂。姊！我为供養法故，自賣其身。今得買者，須人心、人血、人髓。我用是價，供養般若波罗蜜及曇无竭菩萨说法者。」我问是善男子：「汝今自出身心、血、髓，欲供養曇无竭菩萨，得何功德？」是善男子言：「曇无竭菩萨当为我说般若波罗蜜及方便力，此是菩萨所應學、菩萨所應作、菩萨所應住、菩萨所行道。我当學是道，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切众生作依止。我当得金色身、三十二相、八十隨形好、大光、无量明，大慈、大悲、大喜、大捨，四无所畏、四无礙智，佛十力、十八不共法，六神通，不可思議清净戒、禅定、智慧；得阿耨多罗三藐三菩提，於诸法中得无礙一切知见；以无上法宝分布与一切众生。如是等微妙大法，我当从彼得之。」我闻是微妙不可思議诸佛功德，闻其大願，我心欢喜，作是念：「是清净、微妙、甚大、希有！乃至如是为一一法故，應捨如恒河沙等身。今善男子为法能受苦行难事，所謂不惜身命；我多有妙宝，云何不生願，勤求如是法，供養般若波罗蜜及曇无竭菩萨？」我如是思惟已，語萨陀波崙菩萨：「汝善男子！莫困苦其身，我当白我父母，多与汝金、銀、琉璃、車磲、馬瑙、珊瑚、虎珀、頗[＊]梨、真珠、花香、瓔珞、塗香、末香、衣服、旛盖及诸伎樂，供養般若波罗蜜及曇无竭菩萨说法者。我亦求父母，与诸侍女，共汝俱去供養曇无竭菩萨说法者，共汝植诸善根，为得如是等微妙清净法，如汝所说。」

「『父母今聽我并五百侍女先所給者，亦聽我持众妙花香、瓔珞、塗香、末香、衣服、幡盖、伎樂、金、銀、琉璃供養之具，与萨陀波崙菩萨共去，供養般若波罗蜜及曇无竭菩萨说法者，为得如是等清净微妙诸佛法故。』

「尔时，父母報女言：『汝所讚者，希有难及！说是善男子为法精進，大樂法相，及是诸佛法不可思議，一切世間最为第一，一切众生欢喜因缘。是善男子为是法故大庄严，我等聽汝往见曇无竭菩萨，親近供養。汝发大心，为得诸佛法故如是精進，我等云何当不隨喜？』

「是女为供養曇无竭菩萨故，得蒙聽許，報父母言：『我等亦隨是心欢喜，我終不斷人善法因缘。』

「是时，長者女庄严七宝車五百乘、身及侍女、种种宝物供養之具，持种种水陸生华，及金、銀、宝华、众色宝衣、好香、擣香、澤香、瓔珞，及众味飲食，共萨陀波崙菩萨、五百侍女各載一車，恭敬圍繞，漸漸東去。见众香城七宝庄严，七重圍繞；七宝之塹、七宝行樹，皆亦七重。其城縱广十二由旬，豐樂安靜，甚可喜樂，人民熾盛。百千市里，街巷相当，端严如畫，橋津如地，寬博清净。遙见众香城，既入城中，见曇无竭菩萨坐高臺法座上，无量百千萬亿众恭敬圍繞说法。萨陀波崙菩萨见曇无竭菩萨时，心即欢喜，譬如比丘入第三禅，攝心安隱；见已，作是念：『我等儀不應載車趣曇无竭菩萨。』作是念已，下車步進。長者女并五百侍女皆亦下車。萨陀波崙菩萨与長者女及五百侍女，众宝庄严，圍繞恭敬，俱到曇无竭菩萨所。

「尔时，曇无竭菩萨摩诃萨有七宝臺，赤牛頭栴檀以为庄严，真珠罗網以覆臺上，四角皆懸摩尼宝珠以为燈明，及四宝香鑪常燒名香，为供養般若波罗蜜故。其臺中有七宝大床、四宝小床，重敷其上；以黃金牒書《般若波罗蜜》，置小床上，种种幡盖庄严垂覆其上。

「萨陀波崙菩萨及诸女人见是妙臺众宝严飾，及见释提桓因与无量百千萬诸天以天曼陀罗花、碎末栴檀、磨众宝屑以散臺上，鼓天伎樂於虛空中娛樂此臺。尔时，萨陀波崙菩萨问释提桓因：『憍尸迦！何因缘故，与无量百千萬诸天以天曼陀罗花、碎末栴檀、磨众宝屑以散臺上，鼓天伎樂於虛空中娛樂此臺？』

「释提桓因答言：『汝善男子不知耶？此是《摩诃般若波罗蜜》，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛、攝持菩萨。菩萨學是般若波罗蜜，成就一切功德，得诸佛法、一切种智。』

「是时，萨陀波崙菩萨即欢喜悅樂，问释提桓因：『憍尸迦！般若波罗蜜，诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛、攝持菩萨。菩萨學是般若波罗蜜，成就一切功德，得诸佛法、一切种智，今在何处？』

「释提桓因言：『善男子！是臺中有七宝大床，四宝小床重敷其上；以黃金牒書《般若波罗蜜》，置小床上。曇无竭菩萨以七宝印印之，我等不能得開以示汝。』

「是时，萨陀波崙与長者女及五百侍女取供養具——华香、瓔珞、幡盖分作二分：一分供養《般若波罗蜜》，一分供養法座上曇无竭菩萨。

「尔时，萨陀波崙菩萨与五百女人持华香、瓔珞、幡盖、伎樂及诸珍宝，供養般若波罗蜜已，然後到曇无竭菩萨所。到已，见曇无竭菩萨在法座上坐，以诸华香、瓔珞、擣香、澤香、金、銀、宝华、幡盖、宝衣散其曇无竭菩萨上，为法故供養。是时，诸华香、宝衣於曇无竭菩萨上虛空中化成华臺；碎末栴檀、宝屑、金、銀、宝华化成宝帳；宝帳之上，所散种种宝衣化为宝盖，宝盖四邊垂诸宝幡。萨陀波崙及诸女人见曇无竭菩萨所作變化，皆大欢喜，作是念：『未曾有也！曇无竭大師神德乃尔！行菩萨道时，神通力尚能如是，何況得阿耨多罗三藐三菩提时！』是时，長者女及五百女人清净信心敬重曇无竭菩萨，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，作是願言：『如曇无竭菩萨得菩萨诸深法，如曇无竭菩萨供養般若波罗蜜，如曇无竭菩萨於大众中演说显示般若波罗蜜义，如曇无竭菩萨得般若波罗蜜、方便力、成就神通、於菩萨事中得自在，我等亦当如是。』

「是时，萨陀波崙菩萨及五百女人，华香、宝物供養般若波罗蜜及曇无竭菩萨已，頭面礼曇无竭菩萨，合掌恭敬，一面立。一面立已，白曇无竭菩萨言：

「『我本求般若波罗蜜时，於空閑林中，闻空中声言：「善男子！汝从是東行，当得闻般若波罗蜜。」我受是語東行，東行不久，作是念：「我何不问空中声：『我当何处去？去是遠近？当从誰闻？』」我是时大憂愁啼哭，於是处住七日七夜，憂愁故，乃至不念飲食，但念：「我何时当得闻般若波罗蜜？」我如是憂愁，一心念般若波罗蜜多，见佛身在虛空中，語我言：「善男子！汝大欲、大精進心莫放捨！以是大欲、大精進心，从是東行，去是五百由旬，有城名众香，是中有菩萨摩诃萨名曇无竭，从是人所，当得闻般若波罗蜜。是菩萨世世是汝善知識，常守护汝。」我从佛受教誨已，便東行，更无餘心，但念：「我何时当见曇无竭菩萨，为我说般若波罗蜜？」我尔时中道住，於一切法中得无礙知见、得观诸法性等诸三昧现在前；住是三昧已，见十方无量阿僧祇诸佛说是般若波罗蜜。诸佛讚我言：「善哉！善哉！善男子！我本求般若波罗蜜时，得诸三昧，亦如汝今日。得是诸三昧已，遍得诸佛法。」诸佛为我广说法要，安慰我已，忽然不现。我从三昧起，作是念：「诸佛从何处来？去至何所？」我不见诸佛故大愁憂，復作是念：「曇无竭菩萨供養先佛、植诸善根、久行般若波罗蜜、善知方便力，於菩萨道中得自在，是我善知識，守护我。我当问曇无竭菩萨是事：『诸佛从何所来？去至何所？』」

「『我今问大師：「是诸佛何处来、去至何处？」大師！当为我说诸佛所从来、所至处，令我得知；知已，亦常不离见诸佛！』」

【論】

释曰：

萨陀波崙渴仰欲闻般若故，见十方诸佛为大众说法，其心欢喜、其意得滿。

诸佛以其信力堅固、精進难动故，安慰其心，讚言：「善哉！我本初行菩萨道求般若时，亦如汝今。汝莫憂愁自謂福薄！」

尔时，萨陀波崙大得诸三昧力，其心深著；是故诸佛为说求诸三昧性，不见實体，亦不见入三昧、出三昧者，众生空、法空故。

诸佛为略说般若波罗蜜相：「不念有是法，所謂一切法无相故不可念著。我等住是无所念法中，能具足六波罗蜜；具足六波罗蜜故，得佛金色身。」如经中说。诸佛教化利喜，安慰其心。

问曰：

上化佛已为说「曇无竭是汝世世善知識」，今何以復问「何等是我善知識」？

答曰：

以佛勅於善知識中倍應恭敬愛念故。又以欲於十方佛所闻曇无竭功德，欲自令信心堅固不疑故问。

十方佛答，如经中说。萨陀波崙是曇无竭所度因缘人故，诸佛佐助示导。或有诸菩萨佐助佛所應度者，令至佛所。

问曰：

上闻虛空声不问故，七日啼哭；今不见十方佛，何以不大憂愁、更求见佛，但欲於曇无竭所问诸佛去来事？

答曰：

萨陀波崙先时但有肉眼，未得三昧，以深心信著善法故，大啼哭；今得诸三昧力，又见十方佛，诸烦恼微薄，著心已离故，但一心念：「我当何时见曇无竭？」

问曰：

若萨陀波崙得是三昧力，何以不還入三昧，问十方诸佛从何所来、去至何所，而欲见问曇无竭？

答曰：

十方佛上以种种因缘讚「曇无竭世世是汝師」，是故欲问。

是时，萨陀波崙念曇无竭菩萨，是我先世因缘，是故生恭敬、尊重心。以有大功德故尊重，是先世因缘故恭敬愛樂。

问曰：

先说「萨陀波崙不大著世間事，深愛般若波罗蜜故，愁憂啼哭」；今何以自鄙貧窮，无以供養？但以好心隨師意，則是法供養，何用华香为？

答曰：

法供養虽上，而世間众生见遠来求法而空无所有，則不发喜心；以世法故，求供養具。

復次，五波罗蜜为助般若波罗蜜法，助法中檀波罗蜜为首。萨陀波崙思惟：「我得尊重福田曇无竭菩萨，当以助道法根本供養。」亦欲为起发众人：「萨陀波崙是智人、善人，貧窮而能供養，何況我等！」

復次，诸善法行时、思惟时，其味各異；萨陀波崙欲行布施味，是故求供養具。

问曰：

萨陀波崙是大菩萨，能见十方佛，又得诸深三昧，何以貧窮？

答曰：

有人言：此人捨家求佛道，虽生富家，道里懸遠，一身独去，不齎財物。

有人言：虽是大人，宿世小罪因缘故，生貧窮家。有虽是小人，先世少行布施因缘故，生大富家。如蘇陀夷、尼陀等，是诸天所供養人，而生小家。貧有二种：一者、財貧，二者、功德法貧。功德法貧，最大可恥！財貧，好人亦有；法貧，好人所无。无有华香者，无有上妙宝华，又以少故言无。

我若空往，師虽不須，我心不得大喜，是故欲賣身。

问曰：

若賣身与他，誰買此物往供養師？

答曰：

捨身即是大供養，去住无在。

有人言：是人賣身取財，因人供養，我为供養故，賣身为奴。

又人言：尔时世好，人皆知法，虽自賣身，主必能聽供養而還。

復次，是人发深心，欲行檀波罗蜜，为供養法及法師，而无外物，唯有己身，是故賣是內物。於外、內物中，內施为重，惜之深故。是故欲不破布施願故，賣身供養。

此中自说不悔因缘：「我世世喪身无数，未曾为清净法故，今为供養说法者故喪是身，大得法利。」

萨陀波崙定心，斷貪惜身意，於道中入一大城——欲得賣買如意故，入此大城。一心欲賣身，除羞愧、破憍慢故，唱言：「誰須人？」

问曰：

魔何以欲破其意？

答曰：

魔常为诸佛、菩萨怨家，故欲来破。

復次，诸小菩萨未得诸法實相，魔及惡人能壞；若得无生法忍、住诸菩萨神通力，无能破者。如小樹栽，小兒能破；大，不可破。

復次，此中自说魔破因缘，所謂「是萨陀波崙愛法故，自賣身供養般若波罗蜜及法盛菩萨，当得正闻般若波罗蜜」，如经中广说。

问曰：

若魔欲壞萨陀波崙，先来闻空中声及见十方佛时，何以不壞？今方隱蔽诸婆罗門、居士，令不闻其声？

答曰：

萨陀波崙先心未定，惜身未尽；见十方佛已，得诸三昧，其心乃定。今定心相现，是故魔驚。若菩萨心未定，未能动魔；若大菩萨其心已定，魔亦不来。萨陀波崙今欲定心出魔境界，是故魔来。譬如負債人，未欲遠去，債主不遮；欲出他界，則不聽去。

问曰：

魔有大力，何以不殺此菩萨，而但破壞？

答曰：

魔本不嫉其寿命，但憎其作佛心，是故欲壞。又復诸天神法，人无重罪，不得妄殺，但得壞亂恐怖。若神无此法，則人无活者，是故不殺。

婆罗門性中生，受戒故，名婆罗門；除此，通名居士。居士，真是居舍之士，非四姓中居士。

除一長者女者，以其为佛道世世集功德故，魔不能蔽。

復有人言：是萨陀波崙不應死故，令一女人闻。

有人言：是曇无竭菩萨神通力故，令長者女得闻。

如是三唱，无人買者，便大愁憂。

问曰：

萨陀波崙既不惜身，虽无人買，亦不應愁！

答曰：

既发大心，不滿其願，是故大愁。

释提桓因作是念：「萨陀波崙欲賣其身，无有買者。」如经中广说。

问曰：

释提桓因報得知他心，應知萨陀波崙心已決定，今何以来試？

答曰：

诸天但知世間人心，作佛、不作佛心，非其所知。除佛，无有能知其为佛道故与授記。

復次，释提桓因欲多所引导故来試之，令闻见者，皆发心求佛。

又如金銀等诸宝，不以輕賤故燒鍛磨打；菩萨亦如是，若能割肉出血、破骨出髓，其心不动，是正定菩萨。是故天帝来試。

问曰：

帝释是大天王，何以妄語作是言「我欲祠天，須人心、血、髓」？

答曰：

若以慳貪、瞋恚烦恼欲求自利故妄語，是故为罪。帝释若作實身、實語，菩萨則不信；是故如其國法，天祠所須，为其信受故。

是时，萨陀波崙信其語而大欢喜：「我得大利！」

大利者，阿鞞跋致地；第一利者，是佛道。

大利者，五波罗蜜；第一利者，般若波罗蜜。

大利者，般若波罗蜜；第一利者，般若波罗蜜方便力。大利者，菩萨初地；第一利者，十地。

大利者，从初地乃至十地；第一利者，第十地。大利者，菩萨地；第一利者，佛地。

如是等分別。

虽未具足，已住具足因缘，故言「便为具足」。

问曰：

若释提桓因化身来，何以言「汝須何等價」？

答曰：

知其欲供養曇无竭菩萨，滿其願故。又復释提桓因苦困萨陀波崙，畏其所索者大，是故言「須何等價」。

隨汝意与我者，言：「於汝不大貪惜、不致悔恨者与我。」

萨陀波崙无力勢故，不能得使旃陀罗，故自捉刀；婆罗門亦畏罪故不能破，是以自執刀破身。

问曰：

若長者女闻声，何以不来问：「汝何以自賣身耶」？

答曰：

但空言賣身事輕，破身出心髓事重故，長者女发心。

長者女住在閣上，见是人自割刺，作是念：「一切众生皆求樂畏苦、貪愛其身；萨陀波崙而自割刺，是为希有！」又以先世福德因缘所牽故，即往到其所而问。

萨陀波崙答：「欲供養曇无竭菩萨。」

復问：「得何等利？」

答言：「般若波罗蜜名菩萨所學，当从彼闻；我學是道，当得作佛，与一切众生作依止。」譬如厚葉樹多所蔭覆；又如熱时曠野險道清涼大池。为说佛功德现事可以发心者，所謂金色身、三十二相，大光、无量光。大光，为閻浮提惡世众生，诸佛真實光明无有限量。大慈乃至六神通义，如先说。不可思議清净戒、禅定、智慧，如佛戒等五众中说。於诸法中得一切无礙知见者，诸佛有无礙解脫，是解脫相應知见，一切法中无所礙。知、见分別，如先说。

萨陀波崙言：「我得如是无量佛功德，以无上法宝，分布与一切众生。」

无上宝者，有人言：三宝中法宝。

有人言：一切八萬四千法众是为法宝，得是故，除诸烦恼、滅诸戲論，得脫一切苦。

有人言：无上法宝即是阿耨多罗三藐三菩提，更无过上者故。

有人言：涅槃是无上法宝。何以故？一切有为法皆有上。如《阿毘曇》言：「一切有为法及虛空、非数缘尽，名为有上法；数缘尽是无上法。」数缘尽即是涅槃之別名。

有人言：涅槃道虽是有为，以其为涅槃故，於有为法中为无上。

如是等法宝，分布为三乘与众生。

如是等无量佛法，当从師得，是故我捨是老、病、死所住处不净臭秽之身，为供養般若波罗蜜故，当得佛身。金色等，如先说。

長者女世世供養诸佛种善根，智慧明利，闻是法其心深入，大得法喜，乃至心驚毛竪；語萨陀波崙言：「甚为希有！汝所讚法大微妙！为是一一法故，應捨如恒河沙等身，何況一身！」

長者女不知何因缘故困苦其身，而怜愍之，心謂不可；今闻是无量无邊无比清净佛法，以是因缘可得故大欢喜，是故说：「为是法故，應捨如恒河沙身。」

女言：「汝以貧故自苦困其身，於今可止；恣汝所須，当以相与，我亦隨汝而求是道。」

问曰：

是菩萨既自割截身体，云何能与長者女多说佛法？

答曰：

是菩萨心力大，虽有身苦不能覆心。是菩萨始以刀割肉流血，方欲破骨出髓，而長者女来，未大悶故，能得说法。

释提桓因知其心定，試之而已，故无所言，即復本身，讚言「善哉！汝心堅受是事」者，帝释意：如汝今生死肉身，未得佛道，能如是不惜身，汝不久当於一切法中得无所著，住无生法忍中，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

以过去佛为證，如是等种种因缘，安慰其心。「我是天王，愛樂佛道，故来相試，欲知汝心堅軟云何？欲令汝信故，言須人心髓祠天，實不須也。汝願何等？当以相与。汝是好人，为是佛种，当相擁护。」

萨陀波崙直信心善軟，深著佛道故，不分別众生，闻帝释語，便言：「与我阿耨多罗三藐三菩提！」

帝释言：「此非我力所能辦，是佛境界。」

復次，有人言：「帝释大苦困萨陀波崙，今以此語謝之。帝释意謂求金銀宝物，不知乃索阿耨多罗三藐三菩提；既不能与，愧負而已！」

復更語言：「必相供養，更索餘願。」帝释語意：我既大相苦困，不得直尔而去，要相供養。

萨陀波崙虽不惜身，欲以此身供養曇无竭，闻般若波罗蜜；是故語言：「若汝无此力，令我身体平復如故。」

帝释言：「如汝所言。」瘡即平滿，与本无異。

问曰：

先已割肉，云何令得平滿？

答曰：

佛说有五不可思議。龍事所作，尚不可思議，何況天！又虛空中微尘充滿，帝释福德生心，便能和合平滿。如诸天及地獄中身，非是三生身，罪福因缘故，和合便有。

是时，帝释知其心堅，与願已，即时滅去。

尔时，萨陀波崙宿世微罪已畢、福德明盛，是故長者女將归，「有所須者，从我父母索之」，如经中广说。

问曰：

是女先言「汝所須物，尽从我索之」，今何以言「从我父母索」？

答曰：

今既將归到舍，以萨陀波崙目见入舍从父母得之，愧不称前言，是故先自说：「从我父母索之。」又女虽力能得宝，以子女法故，从父母索之。

女既入舍，如先所許，从父母索与。

其國无有佛法，是故问女：「阿誰是萨陀波崙菩萨？」女如所见、如所闻，尽向父母说萨陀波崙事。

「今父母当聽我与萨陀波崙菩萨俱，及五百侍女，并供養具，供養曇无竭菩萨。」

父母闻其言，即聽如汝意。

问曰：

長者貴而有力，云何先不識萨陀波崙？闻其功德故，便能令女及其眷屬、宝物，与之俱去？

答曰：

長者亦植德本，以少因缘故生无佛國；暫闻佛德，发其宿識，心即開悟，故能发遣。譬如蓮花，生長具足，见日開敷。

父母知女心淳熟，无不净行，持操不妄，不樂世樂，但求法利；知其心至，不可制止，若違其意，恐其自害。思惟籌量已，既全其意，自得功德，欢喜令去。世間因缘，深著难解，愛之至故，尚不能違，何況为佛道故其心清净无所染著而不聽之！

女以父母为法见聽，不惜宝物，亦以隨喜心，为之欢喜。

尔时，众心既定，庄严七宝之車，与大众圍遶，稍稍東行。

是时，五百女親屬及城中众人，见是希有难及之事，皆亦隨去。人众既集，欢悅共行，渴仰众香城，如渴者思飲。漸漸進路，遙见众香城，乃至与長者女及五百女人，恭敬圍遶，欲往曇无竭所。

问曰：

曇无竭是大菩萨，得闻持等诸陀罗尼；般若波罗蜜义，已自通利、憶持，何用七宝臺，書般若经卷，著中供養？

答曰：

虽有种种因缘，略说有二义：一者、众生心行不同，或樂见经卷，或樂闻演说。二者、曇无竭身为白衣，现有家屬。鈍根众生或作是念：「此有居家，必有染著，何能以畢竟清净无著般若波罗蜜利益众生？自未无著，何能以无著法教化？」是故書其经文，著七宝牒上，众宝供養；诸天、龍、鬼神皆亦共来恭敬，供養花香、幡盖，雨於七宝。众生见者，增益信根，則以此法示傳佛語，案文演教勸发。

一切宝臺庄严之具及萨陀波崙问释提桓因，如经中说。七宝印印者，是曇无竭真實印，常自手執以印於经。

有人言：七宝印者，有求佛道七大神，是執金刚杵，常給曇无竭菩萨使守护经文，不令魔及魔民改更錯亂，为貴敬般若故。

有人但闻演说而发心者，有人见其庄严文字而欢喜发心者；是故庄严宝臺，用金牒書，七宝印印。

问曰：

臺上書寫般若，曇无竭菩萨口所演说般若，虽二处俱有，而書寫处不能益人，何以先至臺所？

答曰：

所書般若，入法宝中。佛宝次第有法宝故，應先供養；曇无竭一人故，僧宝所不攝，是故先供養法宝。

又曇无竭菩萨所说者虽是法，而众生取人相故，多生著心；若见所書般若，不生人相，虽取餘相，著心少於著人生患，是故先供養经。

经法诸佛尚供養，何況曇无竭及萨陀波崙！曇无竭因般若波罗蜜故得供養，所因之本，何得不先供養？是故分所供養具为二分。

问曰：

曇无竭有六萬婇女、五欲、宮殿，云何能以所散花物化为花臺？

答曰：

有人言：诸佛神力，因萨陀波崙所供養物作此變化。

有人言：曇无竭是大菩萨法性生身，为度众生故受五欲。如曇无竭菩萨名字义中说。

问曰：

菩萨法，先於众生中起悲心，欲度众生苦故，求阿耨多罗三藐三菩提。今但见曇无竭神力威德，云何发心？

答曰：

发心有种种：有闻说法而发心者，有於众生起慈悲而发心者，有见神通力、大威德而发心者，然後漸漸而生悲心，如《智印经》中说。

依愛而斷愛，依慢而斷慢。如人闻道法，愛著是法故，捨五欲出家。又有闻某甲得阿罗汉道，而生高心：「此人无胜我事，彼尚能尔，我何不能？」而生大精進，得阿罗汉道。

佛道中亦如是。長者女等及五百女人常深貪勢力自在樂，闻往古有人神力變化，宝物具足，人中受天樂；後见曇无竭、臺观、宮殿，在大法座上坐，天人供養；又见所供養物於虛空中化成大臺，心即大喜，发难遭想，知皆从福德因缘可辦是事，是故皆发作佛心。

所闻发心者，行皆次第行。如《毘摩罗鞊经》中说：「愛、慢等诸烦恼，皆是佛道根本。」是故女人见是事已，生愛樂心，知以福德因缘可得是事，故皆发心。因是愛、慢，後得清净好心，故言佛道根本，譬如蓮花生污泥。

发心已作願：「如曇无竭所为，我等亦当得是！」

时，萨陀波崙等頭面礼曇无竭菩萨。花、香等供養不貴故，先以供養；身貴重，故後礼拜。礼拜已，说本求般若因缘。如经中说：「我本求般若时，闻空中声，乃至我今问大師：『诸佛从何所来？去至何处？』」

问曰：

萨陀波崙得诸大三昧，所謂破无明、观诸法性等，云何不知空而取佛相、深生愛著？

答曰：

若新发意菩萨虽能總相知诸法空、无相，於诸佛所深愛著故，不能解佛相畢竟空，虽知空而不能与空合。何以故？诸佛有无量无邊實功德，是菩萨利根故，深入、深著。若佛不为是菩萨说空者，是菩萨为愛佛故，能自滅親族，何況餘人！但以解空故无是事。

萨陀波崙深著诸佛故不能知，而问大師：「今为我说诸佛来去相，我见佛身无厭足故，常不离见诸佛。」

大智度論卷第九十八