圣者龍樹造

大智度論

大智度論释六喻品第七十七(卷八十八)

[＊]圣者龍樹造

◎【经】

須菩提白佛言：「世尊！云何无相、不可分別、自相空诸法中具足修六波罗蜜，所謂檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？世尊！云何无異法中而分別说異相？云何般若波罗蜜攝檀、尸、羼、精進、禅？云何行異相法，以一相道得果？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨住五阴如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，住是中行布施、持戒、修忍辱、勤精進、入禅定、修智慧。知是五阴實如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化；五阴如夢无相，乃至如化无相。何以故？夢无自性，響、影、焰、幻、化皆无自性。若法无自性，是法无相；若法无相，是法一相，所謂无相。以是因缘故，須菩提！当知菩萨布施无相、施者无相、受者无相。能如是知布施，是能具足檀波罗蜜乃至能具足般若波罗蜜，能具足四念处乃至八圣道分，能具足內空乃至无法有法空，能具足空三昧、无相、无作三昧，能具足八背捨、九次第定、五神通、五百陀罗尼門，能具足佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法。是菩萨住是報得无漏法中，飛到東方无量國土，供養诸佛衣服、飲食，乃至隨其所須而供養之。亦利益众生，應以布施攝者，而布施攝之；應以持戒攝者，教令持戒；應以忍辱、精進、禅定、智慧攝者，教令忍辱、精進、禅定、智慧而攝取之；乃至應以种种善法攝者，以种种善法而攝取之。是菩萨成就是一切善法，受世間身，不为世間生死所污；为众生故，於天、人中受尊貴富樂，以是尊貴富樂攝取众生。是菩萨知一切法无相故，知須陀洹果亦不於中住，知斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果亦不於中住，知辟支佛道亦不於中住。何以故？是菩萨用一切种智知一切法已，應当得一切种智，不与声闻、辟支佛共。如是，須菩提！菩萨摩诃萨知一切法无相已，知六波罗蜜无相，乃至知一切佛法无相。」

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨住五阴如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，能具足无相尸罗波罗蜜。是戒不缺、不破、不杂、不著，圣人所讚无漏戒，入八圣道分；住是戒中持一切戒，所謂名字戒、自然戒、律儀戒、作戒、无作戒、威儀戒、非威儀戒。是菩萨成就诸戒，不作是願：『我以此戒因缘故，生刹利大姓、婆罗門大姓、居士大家、若小王家、若转轮圣王家，若四天王天处生，若三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。』不作是願：『我持戒因缘故，当得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。』何以故？一切法无相，所謂一相。无相法不能得无相法，有相法不能得有相法；无相法不能得有相法，有相法不能得无相法。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，能具足无相尸罗波罗蜜而入菩萨位；入菩萨位已，得无生法忍；行道种智，得報得五神通；住五百陀罗尼門，得四无礙智。从一佛國至一佛國，供養诸佛，成就众生、净佛國土。虽入五道中，生死业報不能染污。須菩提！譬如化转轮圣王，虽坐臥行住，不见来处，不见去处，不见住处、坐处、臥处，而能利益众生，亦不得众生；菩萨亦如是。須菩提！譬如須扇多佛，得阿耨多罗三藐三菩提，为三乘转法轮，无有得菩萨記者；化作化佛已，捨身寿命，入无餘涅槃。須菩提！菩萨亦如是，行般若波罗蜜时，能具足尸罗波罗蜜；具足尸罗波罗蜜已，攝取一切善法。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住五阴如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，具足无相羼提波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨具足无相羼提波罗蜜？」

「須菩提！菩萨摩诃萨住二忍中，能具足羼提波罗蜜。何等二忍？生忍、法忍。从初发意乃至坐道場，於其中間，若一切众生来罵詈麁惡語，或以瓦石、刀杖加是菩萨，是菩萨欲具足羼提波罗蜜故，乃至不生一念惡。是菩萨如是思惟：『罵我者誰？害我者誰？以惡言加我、以瓦石刀杖害我者誰？』何以故？是菩萨於一切法得无相忍故，云何作是念：『是人罵我、害我』？若菩萨摩诃萨如是行，能具足羼提波罗蜜。以是羼提波罗蜜具足故，得无生法忍。」

須菩提白佛言：「世尊！云何为无生法忍？是忍何所斷？何所知？」

佛告須菩提：「得法忍，乃至不生少許不善法，是故名无生法忍。一切菩萨所斷烦恼尽，是名斷；用智慧知一切法不生，是名知。」

須菩提白佛言：「世尊！诸声闻辟支佛无生法忍、菩萨无生法忍，有何等異？」

佛告須菩提：「诸須陀洹若智、若斷，是名菩萨忍；斯陀含若智、若斷，是名菩萨忍；阿那含若智、若斷，是名菩萨忍；阿罗汉若智、若斷，是名菩萨忍；辟支佛若智、若斷，是名菩萨忍。是为異。須菩提！菩萨摩诃萨成就是忍，胜一切声闻、辟支佛。住如是報得无生忍中，行菩萨道，能具足道种智；具足道种智故，常不离三十七助道法及空、无相、无作三昧，常不离五神通；不离五神通故，能成就众生、净佛國土；成就众生、净佛國土已，当得一切种智。如是，須菩提！菩萨摩诃萨具足无相羼提波罗蜜。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨住无相五阴如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，行身精進、心精進。以身精進故起神通；起神通故，到十方國土，供養诸佛、饒益众生；以身精進力教化众生，令住三乘。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能具足无相精進波罗蜜。是菩萨以心精進、圣无漏精進，入八圣道分中，能具足毘梨耶波罗蜜。是毘梨耶波罗蜜皆攝一切善法，所謂四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，四禅、四无量心、四无色定、八解脫、九次第定，佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法。是菩萨行是法，應具足一切种智；具足一切种智已，斷一切烦恼習，具足滿三十二相，身放无等无量光明；放光明已，三转十二行法轮；法轮转故，三千大千世界六种震动，光明遍照三千大千世界；三千大千世界中众生闻说法声，皆以三乘法而得度脫。如是，須菩提！菩萨摩诃萨住精進波罗蜜中，能大饒益及能具足一切种智。

「復次，須菩提！菩萨住无相五阴如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，能具足禅波罗蜜。」

「世尊！云何菩萨住五阴如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，能具足禅波罗蜜？」

「須菩提！菩萨摩诃萨入初禅乃至入第四禅，入慈、悲、喜、捨无量心，入无邊虛空处乃至入非有想非无想处，入空三昧、无相、无作三昧，入如電光三昧，入如金刚三昧，入圣正三昧；除诸佛三昧，诸餘三昧，若共声闻、辟支佛三昧，皆證皆入；亦不受三昧味，亦不受三昧果。何以故？是菩萨知是三昧无相、无所有性，当云何於无相法受无相法味、无所有法受无所有法味？若不受味，則不隨禅定力生若色界、若无色界。何以故？是菩萨不见是二界，亦不见是禅，亦不见入禅者，亦不见用法入禅者。若不得是法，即能具足无相禅波罗蜜。菩萨用是禅波罗蜜，能过声闻、辟支佛地。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨具足无相禅波罗蜜故能过声闻、辟支佛地？」

佛告須菩提：「菩萨善學內空，善學外空，乃至善學无法有法空；於是诸空，无法可住处——若須陀洹果，若斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至一切种智；是诸空亦空。菩萨摩诃萨行如是诸空，能入菩萨位中。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨位？云何非位？」

「須菩提！一切有所得是非菩萨位，一切无所得是菩萨位。」

「世尊！何等是有所得？何等是无所得？」

「須菩提！色是有所得，受、想、行、識是有所得，眼、耳、鼻、舌、身、意，乃至一切种智有所得，是非菩萨位。須菩提！菩萨位者，是诸法不可示、不可说。何等法不可示、不可说？若色乃至一切种智。何以故？須菩提！色性是不可示、不可说，乃至一切种智性是不可示、不可说。須菩提！如是名菩萨位。是菩萨入位中，一切禅定、三昧具足，尚不隨禅定、三昧力生，何況住婬、怒、癡，於中起罪业生！菩萨但住如幻法中饒益众生，亦不得众生及如幻法。若无所得，是时，能成就众生、净佛國土。如是，須菩提！是名菩萨具足无相禅波罗蜜，乃至能转法轮，所謂不可得法轮。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，知一切法如夢、如響、如焰、如影、如幻、如化。」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何知一切法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化？」

「須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见夢、不见见夢者，不见響、不见闻響者，不见影、不见见影者，不见焰、不见见焰者，不见幻、不见见幻者，不见化、不见见化者。何以故？是夢、響、影、焰、幻、化皆是凡夫愚人顛倒法故。阿罗汉不见夢、不见见夢者，乃至不见化、不见见化者；辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛亦不见夢、不见见夢者，乃至不见化、亦不见见化者。何以故？一切法无所有性、不生、不定。若法无所有性、不生、不定，菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜，是中取生相、定相？是处不然！何以故？若诸法少多有性、有生、有定，不名修般若波罗蜜。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不著色乃至不著識，不著欲、色、无色界，不著诸禅、解脫、三昧，不著四念处乃至八圣道分，不著空三昧、无相、无作三昧，不著檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。不著故，能具足菩萨初地，於初地中亦不生著。何以故？是菩萨不得是地，云何生貪著？乃至十地亦如是。是菩萨行般若波罗蜜，亦不得般若波罗蜜；若行般若波罗蜜时不得般若波罗蜜，是时见一切法皆入般若波罗蜜中，亦不得是法。何以故？是诸法与般若波罗蜜无二无別。何以故？诸法入如、法性、實際故无分別。」

須菩提白佛言：「世尊！若诸法无相、无分別，云何说是善是不善、是有漏是无漏、是世間是出世間、是有为是无为？」

「須菩提！於汝意云何？诸法實相中，有法可说是善、是不善，乃至是有为、是无为，是須陀洹果乃至是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是阿耨多罗三藐三菩提不？」

「世尊！不可说也！」

「須菩提！以是因缘故，当知一切法无相、无分別、无生、无定、不可示。須菩提！我本行菩萨道时，亦无有法可得性，若色、若受想行識乃至若有为、若无为，須陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，从初发意乃至阿耨多罗三藐三菩提，應善學诸法性；善學诸法性故，是名阿耨多罗三藐三菩提道。行是道，能具足六波罗蜜，成就众生、净佛國土；住是法中得阿耨多罗三藐三菩提，以三乘法度脫众生，亦不著三乘。如是，須菩提！菩萨摩诃萨以无相法應學般若波罗蜜。」

【論】

问曰：

須菩提问佛：「若诸法无相无分別，云何差別说六波罗蜜？」佛還答：「菩萨住是如夢五众中，能具足六波罗蜜。」須菩提以空问，佛還以空答，此问答云何得別異？

答曰：

須菩提问：「若诸法空，今眼见菩萨行六波罗蜜作佛！」

佛答：凡夫遠實智慧，取相，见菩萨行六波罗蜜作佛，著是空法故难。菩萨虽住五众，住五众如幻、如夢空法中，亦以空心行布施，是故虽行诸法，具足六波罗蜜，不妨於空。譬如云霧，遠視則见，近之則无所见。凡夫亦如是，遠實相故，见诸佛。菩萨近實相故，见皆空，是故不妨；不妨故，能於檀波罗蜜一念中具足行诸善法。

是人常修无漏清净波罗蜜故，转身還報得无漏波罗蜜。報得名更不修行，自然而得；譬如報得眼根，自然能见色。得是報得无漏波罗蜜已，能變一身作无量阿僧祇身，於十方佛所具足闻诸佛甚深法，度脫十方众生，漸漸净佛世界，隨願作佛。

问曰：

若诸法空无相，云何分別？云何得知行檀波罗蜜等，各各具足餘波罗蜜？

答曰：

行者虽不自分別，而诸佛、菩萨说其行檀、行尸，具足诸行。

如声闻人入见諦，无漏、无相、无分別法中，餘圣人亦数其所入法：知诸法實相，所謂无相相，是名正见；正见得力已，名为正行；是时不恼众生，不作诸惡，是名正語、正业、正命。是时虽无所说、亦无所造，而名为正語、正业。所以者何？是名深妙正語、正业，所謂畢竟不恼众生故。是中发心有所造作，是名精進；繫念缘中，是名正念；攝心一处，是名正定。

见身、受、心、法實相，是名「四念处」。乃至七觉意，亦如是。於四念处中，亦如八直圣道中，诸圣人为数。

菩萨亦如是，行是无相檀波罗蜜，能具足尸波罗蜜等诸善法。如檀波罗蜜，尸波罗蜜等攝诸善法亦如是。

问曰：

上品中以一波罗蜜具诸波罗蜜，此无相攝一切法，有何差別？

答曰：

上以一念中能具诸波罗蜜，此以诸法虽空无相而能具诸波罗蜜为異。◎

◎大智度論释四攝品第七十八

[＊]【经】

須菩提白佛言：「世尊！若诸法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，无有實事、无所有性、自相空者，云何分別是善法、是不善法，是世間法、是出世間法，是有漏法、是无漏法，是有为法、是无为法，是法能得須陀洹果，能得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，能得辟支佛道，能得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告須菩提：「凡夫愚人得夢、得见夢者，乃至得化、得见化者，起身口意善业、不善业、无記业，起福业、若起罪业、作不动业。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住二空中——畢竟空、无始空，为众生说法，作是言：『诸众生！是色空无所有，受、想、行、識空无所有；十二入、十八界空无所有。色是夢，受、想、行、識是夢；十二入、十八界是夢。色是響、是影、是焰、是幻、是化，受、想、行、識亦如是。十二入、十八界是夢、是響、是影、是焰、是幻、是化。是中无阴、入、界，无夢亦无见夢者，无響亦无闻響者，无影亦无见影者，无焰亦无见焰者，无幻亦无见幻者，无化亦无见化者。一切法无根本實性无所有，汝等於无阴中见有阴、无入见有入、无界见有界。是一切法皆从因缘和合生，以顛倒心起，屬业果報，汝等何以故於诸法空无根本中而取根本相？』

「是时，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，於慳法中拔出众生，教行檀波罗蜜；持是布施功德，得大福報。从大福報拔出，教令持戒；持戒功德，生天上尊貴处。復拔出，令住初禅；初禅功德生梵天处。二禅、三禅、四禅、无邊空处、无邊識处、无所有处、非有想非无想处亦如是。众生行是布施及布施果報，持戒及持戒果報，禅定及禅定果報，种种因缘拔出，安置无餘涅槃及涅槃道中，所謂四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空解脫門、无相、无作解脫門，八背捨、九次第定，佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法，安隱众生，令住圣无漏法——无色、无形、无對法中。有可得須陀洹果者，安隱教化，令住須陀洹果；可得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道者，令住斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道；可得阿耨多罗三藐三菩提者，亦安隱教化，令住阿耨多罗三藐三菩提中。」

須菩提白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨甚希有难及，能行是深般若波罗蜜，诸法无所有性，畢竟空、无始空，而分別诸法是善、是不善，是有漏、是无漏，乃至是有为、是无为。」

佛告須菩提：「如是！如是！诸菩萨摩诃萨甚希有难及，能行是深般若波罗蜜，诸法无所有性，畢竟空、无始空，而分別诸法。須菩提！汝等若知是菩萨摩诃萨希有难及法，則知一切声闻、辟支佛不能報，何況餘人！」

須菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨希有难及法，诸声闻、辟支佛所无有？」

佛告須菩提：「一心諦聽！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住報得六波罗蜜中及住報得五神通、三十七助道法，住诸陀罗尼、诸无礙智，到十方世界，可以布施度者，以布施攝之；可以持戒度者，以持戒攝之；可以忍辱、精進、禅定、智慧度者，隨其所應而攝取之。可以初禅度者，以初禅攝取之；可以二禅、三禅、四禅、无邊空处、无邊識处、无所有处、非有想非无想处度者，隨其所應而攝取之。可以慈、悲、喜、捨心度者，以慈、悲、喜、捨心攝取之。可以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧、无相、无作三昧度者，隨所攝之。」

「世尊！菩萨摩诃萨云何以布施饒益众生？」

「須菩提！菩萨行般若波罗蜜时布施，隨其所須飲食、衣服、車馬、香华、瓔珞、种种所須，尽給与之。若供養佛、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、須陀洹等无有異；若施入正道中人及凡人，下至禽獸，皆无分別，等一布施。何以故？一切法不異、不分別故。是菩萨无異、无別布施已，当得无分別法報，所謂一切种智。須菩提！若菩萨摩诃萨见乞匃者，若生是心：『佛是福田，我應供養；禽獸非福田，不應供養。』是非菩萨法。何以故？菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心，不作是念：『是众生應以布施饒益，是不應布施。』是众生布施因缘故，應生刹利大姓、婆罗門大姓、居士大家，乃至以是布施因缘，以三乘法度之，令入无餘涅槃。若众生来从菩萨乞，亦不生異心分別：『應与是，不應与是。』何以故？是菩萨为是众生故发阿耨多罗三藐三菩提心；若分別簡擇，便墮诸佛、菩萨、辟支佛、學无學人、一切世間天及人诃責处：『誰请汝救一切众生？汝为一切众生舍、一切众生护、一切众生依，而分別簡擇應与、不應与？』

「復次，若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若人、若非人来，欲求乞菩萨身体支節，是时不應生二心：『若与？若不与？』何以故？是菩萨摩诃萨为众生故受身，众生来取，何可不与？『我以饒益众生故受是身，众生不乞，自應与之，何況乞而不与！』菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，應如是學。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨见有乞者，應生是念：『是中誰与、誰受？所施何物？是一切法自性皆不可得，以畢竟空故；空相法，无与、无奪。』何以故？畢竟空故，內空故，外空、內外空、大空、第一义空、自相空故。住是诸空布施，是时具足檀波罗蜜。具足檀波罗蜜故，若斷內外法时，作是念：『截我者誰？割我者誰？』

「復次，須菩提！我以佛眼见東方如恒河沙等诸菩萨摩诃萨入大地獄，令火滅湯冷，以三事教化：一者、神通，二者、知他心，三者、说法。是菩萨以神通力，令大地獄火滅湯冷；知他心；以慈、悲、喜、捨，隨意说法。是众生於菩萨生清净心，从地獄得脫，漸以三乘法得尽苦際。南西北方、四维、上下亦如是。復次，須菩提！我以佛眼观十方世界，见如恒河沙等國土中诸菩萨，为诸佛給使，供養诸佛，隨意愛樂恭敬；若诸佛所说，尽能受持，乃至阿耨多罗三藐三菩提，終不忘失。

「復次，須菩提！我以佛眼观十方如恒河沙等國土中诸菩萨摩诃萨，为畜生故，捨其寿命，割截身体，分散诸方。诸有众生食是诸菩萨摩诃萨肉者，皆愛敬菩萨；以愛敬故，即得离畜生道，值遇诸佛，闻佛说法，如说修行，漸以三乘——声闻、辟支佛、佛法於无餘涅槃而般涅槃。如是，須菩提！诸菩萨摩诃萨所益甚多——教化众生令发阿耨多罗三藐三菩提心，如说修行，乃至於无餘涅槃而般涅槃。

「復次，須菩提！我以佛眼见十方如恒河沙等國土中诸菩萨摩诃萨除诸餓鬼飢渴苦，是诸餓鬼皆愛敬菩萨；以愛敬故，得离餓鬼道，值遇诸佛，闻诸佛说法，如说修行，漸以三乘——声闻、辟支佛、佛法而般涅槃，乃至无餘涅槃。如是，須菩提！菩萨摩诃萨为度众生故，行大悲心。

「復次，須菩提！我以佛眼见诸菩萨摩诃萨在四天王天上说法，在三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天上说法；诸天闻菩萨说法，漸以三乘而得滅度。須菩提！是诸天众中有貪著五欲者，是菩萨示现火起，燒其宮殿，而为说法，作是言：『诸天！一切有为法悉皆无常，誰得安者？』

「復次，須菩提！我以佛眼观十方世界，见如恒河沙等國土中诸梵天著於邪见，诸菩萨摩诃萨教令遠离邪见，作是言：『汝等云何於空相虛妄诸法中而生邪见？』如是，須菩提！菩萨摩诃萨住大慈心，为众生说法。須菩提！是为诸菩萨希有难及法。

「復次，須菩提！我以佛眼观十方世界如恒河沙等國土中，诸菩萨摩诃萨以四事攝取众生。何等为四？布施、愛語、利益、同事。

「云何菩萨以布施攝取众生？須菩提！菩萨以二种施攝取众生：財施、法施。

「何等財施攝取众生？須菩提！菩萨摩诃萨以金、銀、琉璃、頗梨、真珠、珂貝、珊瑚等诸宝物，或以飲食、衣服、臥具、房舍、燈燭、华、香、瓔珞，若男、若女，若牛、羊、象、馬、車乘，若以己身，給施众生；語众生言：『汝等若有所須，各来取之，如取己物，莫得疑难！』是菩萨施已，教三归依：归依佛、归依法、归依僧；或教受五戒，或教一日戒；或教初禅乃至教非有想非无想定，或教慈、悲、喜、捨，或教念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天，或教不净观，或教安那般那观，或相、或觸；或教四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空三昧，无相、无作三昧，八背捨、九次第定，佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好；或教須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，或教辟支佛道，或教阿耨多罗三藐三菩提。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力教众生，財施已，後教令得无上安隱涅槃。須菩提！是名菩萨摩诃萨希有难及法。

「須菩提！菩萨云何以法施攝取众生？須菩提！法施有二种：一者、世間，二者、出世間。何等为世間法施？敷演、显示世間法，所謂不净观、安那般那念、四禅、四无量心、四无色定。如是等世間法，及诸餘共凡夫所行法，是名世間法施。是菩萨如是世間法施已，以种种因缘教化，令遠离世間法；遠离世間法已，以方便力，令得圣无漏法及圣无漏法果。何等是圣无漏法？何等是圣无漏法果？圣无漏法者，三十七助道法、三解脫門。圣无漏法果者，須陀洹果乃至阿罗汉果，辟支佛道，阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨圣无漏法：須陀洹果中智慧乃至阿罗汉果中智慧、辟支佛道中智慧、三十七助道法中智慧、六波罗蜜中智慧乃至大慈大悲中智慧——如是等一切法，若世間若出世間智慧、若有漏若无漏、若有为若无为，是法中一切种智，是名菩萨摩诃萨圣无漏法。何等为圣无漏法果？斷一切烦恼習，是名圣无漏法果。」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨得一切种智不？」

佛言：「如是！如是！須菩提！菩萨摩诃萨得一切种智。」

須菩提言：「菩萨与佛有何等異？」

佛言：「有異。菩萨摩诃萨得一切种智，是名为佛。所以者何？菩萨心与佛心无有異。菩萨住是一切种智中，於一切法无不照明，是名菩萨摩诃萨世間法施。須菩提！菩萨摩诃萨因世間法施，得出世間法施。如是，須菩提！菩萨摩诃萨教众生令得世間法已，以方便力教令得出世間法。

「須菩提！何等是菩萨出世間法不共凡夫法同？所謂四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，三解脫門、八背捨、九次第定，佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好，五百陀罗尼門，是名出世間法。

「須菩提！云何为四念处？菩萨摩诃萨观內身循身观、观外身循身观、观內外身循身观，勤精進，以一心智慧观身、观身集因缘、观身滅、观身集生滅；行是道，无所依，於世間无所愛。受、心、法念处，亦如是。

「須菩提！云何为四正勤？未生惡不善法，为不生故，勤、生欲、精進；已生惡不善法，为斷故，勤、生欲、精進；未生善法，为生故，勤、生欲、精進；已生诸善法，为增長修具足故，勤、生欲、精進；是名四正勤。

「須菩提！云何为四如意足？欲三昧斷行成就初如意足，精進三昧、心三昧、思惟三昧斷行成就如意足。

「云何为五根？信根、精進根、念根、定根、慧根。

「云何为五力？信力、精進力、念力、定力、慧力。

「云何为七觉分？念觉分、擇法觉分、精進觉分、喜觉分、除息觉分、定觉分、捨觉分。

「云何为八圣道分？正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定。

「云何为三三昧？空三昧門，无相、无作三昧門。云何为空三昧？以空行、无我行攝心，是名空三昧。云何为无相三昧？以寂滅行、离行攝心，是为无相三昧。云何为无作三昧？无常行、苦行攝心，是为无作三昧。

「云何为八背捨？內色相外观色，是初背捨；內无色相外观色，是二背捨；净背捨，是三背捨；过一切色相，滅一切對相，不念一切異相故，观无邊虛空，入无邊空处；乃至过一切非有想非无想处，入滅受想背捨。是名八背捨。

「云何九次第定？行者离欲、惡不善法，有觉有观，离生喜樂，入初禅；第二、第三、第四禅；乃至过非有想非无想处，入滅受想定。是名九次第定。

「云何为佛十力？是处、不是处，如實知；知众生过去、未来、现在诸业诸受法，知造业处，知因缘，知報；诸禅定、解脫、三昧、定垢净分別相，如實知；知他众生诸根上下相；知他众生种种欲解；知一切世間种种无数性；知一切到道相；知种种宿命，一世乃至无量劫，如實知；天眼见众生，乃至生善惡道；漏尽故，无漏心解脫，如實知。是为佛十力。

「云何为佛四无所畏？佛作誠言：『我是一切正智人。』若有沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵、若復餘众如實言：『是法不知。』乃至不见是微畏相。『以是故，我得安隱、得无所畏，安住圣主处，在大众中師子吼，能转梵轮；诸沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵、若復餘众實不能转。』一无畏也。佛作誠言：『我一切漏尽。』若有沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵、若復餘众如實言：『是漏不尽。』乃至不见是微畏相。『以是故，我得安隱、得无所畏，安住圣主处，在大众中作師子吼，能转梵轮；诸沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵、若復餘众實不能转。』二无畏也。佛作誠言：『我说障法。』若有沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵、若復餘众如實言：『受是法不障道。』乃至不见是微畏相。『以是故，我得安隱、得无所畏，安住圣主处，在大众中師子吼，能转梵轮；诸沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵、若復餘众實不能转。』三无畏也。佛作誠言：『我所说圣道，能出世間；隨是行，能尽苦。』若有沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵、若復餘众如實言：『行是道不能出世間、不能尽苦。』乃至不见是微畏相。『以是故，我得安隱、得无所畏，安住圣主处，在大众中師子吼，能转梵轮；诸沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵、若復餘众實不能转。』四无畏也。

「云何为四无礙智？一者、义无礙智，二者、法无礙智，三者、辭无礙智，四者、樂说无礙智。云何为义无礙智？缘义智慧，是为义无礙智。云何为法无礙智？缘法智慧，是为法无礙智。云何为辭无礙智？缘辭智慧，是为辭无礙智。云何为樂说无礙智？缘樂说智慧，是为樂说无礙智。

「云何为十八不共法？一者、诸佛身无失，二者、口无失，三、念无失，四、无異想，五、无不定心，六、无不知已捨心，七、欲无減，八、精進无減，九、念无減，十、慧无減，十一、解脫无減，十二、解脫知见无減，十三、一切身业隨智慧行，十四、一切口业隨智慧行，十五、一切意业隨智慧行，十六、智慧知过去世无礙，十七、智慧知未来世无礙，十八、智慧知现在世无礙。

「云何三十二相？一者、足下安平立平如奩底；二者、足下千輻輞轮，轮相具足；三者、手足指長胜於餘人；四者、手足柔軟胜餘身分；五者、足跟广具足滿好；六者、手足指合縵網胜於餘人；七者、足趺高平好，与跟相称；八者、伊泥延鹿𨄔，𨄔纖好，如伊泥延鹿王；九者、平住兩手摩膝；十者、阴藏相，如馬王、象王；十一者、身縱广等，如尼俱盧樹；十二者、一一孔一毛生，色青、柔軟、右旋；十三者、毛上向，青色柔軟右旋；十四者、金色相，其色微妙胜閻浮檀金；十五者、身光面一丈；十六者、皮薄細滑不受尘垢，不停蚊蜹；十七者、七处滿：兩足下、兩手中、兩肩上、項中皆滿字相分明；十八者、兩腋下滿；十九者、上身如師子；二十者、身广端直；二十一者、肩圓好；二十二者、四十齿；二十三者、齿白齊密而根深；二十四者、四牙最白而大；二十五者、方頰車如師子；二十六者、味中得上味，咽中二处津液流出；二十七者、舌大、軟、薄，能覆面至耳发際；二十八者、梵音深遠，如迦兰頻伽声；二十九者、眼色如金精；三十者、眼睫如牛王；三十一者、眉間白毫相，軟白如兜罗綿；三十二者、顶髻肉成。是三十二相，佛身成就。

「光明遍照三千大千世界，若欲广照，則遍滿十方无量阿僧祇世界，为众生故受丈光；若放无量光明，則无日月、时節、歲数。佛音声遍滿三千大千世界，若欲大声，則遍滿十方无量阿僧祇世界；隨众多少，音声遍至。」

【論】

问曰：

上来已，处处说：「诸法性空，云何分別有善、不善？」須菩提何以从後已来，品品中义无異而作种种名问？

答曰：

是事上已答。

復次，众生从无始生死已来著心深难解故，須菩提復作是重问。

復次，是般若波罗蜜欲说是空，义要故，数问。

復次，佛在世时，众生利根易悟；佛滅度五百年後，像法中众生愛著佛法，墮著法中，言：「若诸法皆空、如夢、如幻，何以故有善、不善？」以是故，須菩提憐愍未来众生鈍根不解故重问。

「世尊！若诸法皆空，云何分別有善、不善等？」

此中佛自说因缘：「凡夫顛倒心故，於法皆作顛倒異见，乃至不见一法是實。凡夫於夢中，著夢、得夢、见夢者，亦著夢中所见事。」

是人若不信罪福，起三种不善业；若信罪福，起三种善业。善、不善、不动：善名欲界中善法，喜樂果報；不善名憂悲苦恼果報；不动名生色、无色界因缘业。

菩萨知是三种业皆是虛誑不實，住二空中，为众生说法——畢竟空破诸法；无始空破众生相。住中道，为众生说法，所謂：「五众、十二入、十八界皆是空，如夢、如幻乃至如化，是法中无夢、亦无见夢者。」

菩萨語众生：「汝等於空法顛倒心故生诸著！」如经中广说。

是菩萨方便力故，於顛倒中拔出众生，著破顛倒法中。譬如：慳貪是顛倒，以布施破慳貪法。而众生著是布施故，为说布施果報无常、實空；从布施拔出众生，令持戒。持戒及持戒果報中拔出众生，語众生言：「天福尽时，无常苦恼！」拔出众生，令离欲、行禅定；而为说禅定及果報虛誑不實，能令人墮顛倒中。种种因缘，为说布施、持戒、禅定无常过失，令住涅槃、得涅槃方便，所謂四念处乃至十八不共法，令众生住是法中。

若布施、持戒、禅定是定實法，則不應令遠离。如布施、持戒等破凡夫法，此則因顛倒而生，虽少时益众生，久則變異，能生苦恼故，亦教令捨离。

菩萨方便力故，先教众生捨罪，称讚持戒、布施福德；次復为说持戒、布施亦未免无常苦恼，然後为说诸法空，但称讚實法，所謂无餘涅槃。

是时，須菩提欢喜：「甚希有！菩萨能如是知是诸法實相，所謂畢竟空，而为众生说法，令至无餘涅槃。」

佛言：「是一种希有。问欲更知菩萨希有法，一切声闻、辟支佛不能報是菩萨，何況餘人！」

須菩提问：「何等是更有希有法？」

佛答，如经中说。

问曰：

经中教令布施、持戒、禅定，今復更说，有何等異？

答曰：

先说生身菩萨，今说變化身。先说一國土，今说无量世界。如是等差別。

问曰：

若菩萨知佛是福田、众生非福田，是非菩萨法，菩萨以何力故能令佛与畜生等？

答曰：

菩萨以般若波罗蜜力故，一切法中修畢竟空心，是故於一切法无分別。如畜生，五众、十二入、十八界和合生，名为畜生；佛亦如是，从诸善法和合，假名为佛。若人憐愍众生，得无量福德；於佛著心，起诸惡因缘，得无量罪。是故知一切法畢竟空故，不輕畜生，不著心貴佛。

復次，诸法實相，是一切法无相，是无相中不分別是佛、是畜生；若分別即是取相，是故等观。

復次，菩萨有二法門：一者、畢竟空法門，二者、分別好惡法門。入空法門，則得等观；入分別法門，诸阿罗汉、辟支佛尚不及佛，何況畜生！为其輕众生不憐愍布施故，教不分別。

问曰：

菩萨身非木石，云何众生来割截而不生異心？

答曰：

有人言：菩萨久修羼提波罗蜜故，能不愁恼；如羼提仙人被截手足，血皆为乳。

有人言：菩萨无量世来深修大慈悲心故，虽有割截，亦不愁憂；譬如草木无有瞋心。

有人言：菩萨深修般若波罗蜜，转身得般若波罗蜜果報空心故，了了知空，割截身时心亦不动；如外物不动，內亦如是。得般若果報故，於诸法中无所分別。

有人言：是菩萨非生死身，是出三界法性生身，住无漏圣心果報中故，身如木石，而能慈念割截者；是菩萨能生如是心故，割截劫奪內外法时，其心不动。

是为菩萨希有法。

復次，希有法者，如经中说：「我以佛眼见十方如恒河沙等世界中菩萨，入地獄中，令火滅湯冷，以三事教化众生。」如经中说。

问曰：

若尔者，不應有三惡道！

答曰：

三惡道众生无邊无量；菩萨虽无邊无量，众生倍多无量。菩萨隨众生可度因缘，若於三惡道中有餘功德者，菩萨則度；重罪者則不见菩萨。菩萨一相见无分別心故，不一一求覓众生；譬如大赦，及者得脫，不及者則不蒙。

问曰：

若众生割截菩萨、或食其肉，應当有罪，云何得度？

答曰：

此菩萨本願：「若有众生噉我肉者，当令得度。」如经中说：「众生食菩萨肉者，則生慈心。」譬如有色、声、香、觸，人闻见則喜，復有闻见則瞋；味亦如是，有瞋者、有起慈心者。如《毘摩罗鞊经》说：「服食香飯，七日得道者，有不得者。」非以噉肉故得度，以起发慈心故，得免畜生，生善处，值佛得度。

有菩萨於无量阿僧祇劫深行慈心，外物給施众生，意猶不滿，并自以身布施，尔乃足滿。如《法华经》中，藥王菩萨外物珍宝供養佛，意猶不滿；以身为燈供養於佛，尔乃足滿。

復次，人得外物，虽多，不以为恩。所以者何？非所愛重故。得其身时，乃能驚感，是故以身布施。

菩萨又为天上诸天说法，如经中广说。

人以四事攝之：布施、愛語、利益、同事。布施有二事，如经中广说。

问曰：

何以略说餘四道，而广说人道中法？

答曰：

三惡道中苦多故，众生少疑，若见菩萨大神通希有事，則直信愛著得度。诸天有天眼故，自见罪福因缘；菩萨少现神足則解。人以肉眼不见罪福因缘果報，又多著外道邪師及邪见经書。

诸烦恼有二分：一者、屬见，二者、屬愛。若但有一事，則不能成大罪。三毒人得邪见力，能尽作重惡；邪见人得貪欲、瞋恚，能大作罪事。如須陀洹虽有三毒，无邪见故，不作墮三惡道重罪。是故人中多有三毒、邪见。

又眼不见罪福因缘故难度，难度故多说。

问曰：

若尔者，於四事中何以多说布施，餘三略说？

答曰：

布施中攝三事故，以財施、法施教化众生，則无所不攝。

復次，四事中初广開布施，則知餘三亦如是。

问曰：

若尔者，何以略说財施而广说法施？

答曰：

財施少，法施广故。所以者何？財施，有量果報；法施，无量果報。財施，欲界繫果報；法施，亦三界繫果報，亦是出三界果報。財施，能与三界富樂；法施，能与涅槃常樂。又財施从法施生，闻法則能施故。

復次，財施果報，但富樂，无种种；法施亦有富樂，亦有餘事，乃至佛道涅槃果報。

以是等因缘故，广说法施。二施义，如经中佛自广说。

问曰：

经中，須菩提何以故言「菩萨得一切种智不」？

答曰：

須菩提意：若菩萨时得一切种智，則不名菩萨，云何未得佛而能得一切种智？得一切种智故名为佛；若先作佛，何用一切种智为？

佛答：今得一切种智，名为菩萨；已得一切种智，名为佛。菩萨时具足佛因缘，生心欲得一切种智；得已，名为佛。真實之言：菩萨不得，佛亦不得。所以者何？菩萨未得；佛得已竟，更不復得。世俗法故，说「菩萨今得，佛得已竟」；第一义中，則无一切法，何況佛及菩萨！又经中言：「佛心不異菩萨，菩萨不異佛心。」次第相續不斷故，有二心如，无異、无分別故。

问曰：

九次第定、三十二相、八十隨形好，此是世間共有法，何以故名为「出世間不共法？」

答曰：

四禅、四无色定、滅受想，名九次第。滅受定，但圣人能得。四禅、四无色定——从初禅起更不杂餘心而入二禅；从二禅乃至滅受定，念念中受，不杂餘心，名为次第。

凡夫是罪人鈍根，云何能得三十二相？

如转轮圣王、提婆達、难陀所得相，名字虽同，而威德、具足、净潔、得处則不同於佛。如先分別转轮圣王、佛相不同中说。又是相，圣无漏法果報，故自在隨意，无量无邊；转轮圣王等相，是福德业因缘，不能自在，有量有限。

復次，提婆達、难陀有三十相，无三十二相；转轮圣王，虽有三十二相，无威德、不具足、不得处，与愛等烦恼俱。

八十隨形好具足，唯佛菩萨有之；餘人正可有少許，或指纖長，或失腹，有如是等无威德之好，不足言。

是故说言「出世間不共凡夫法」，无咎。

问曰：

从初来处处说诸法五众乃至一切种智，不说是三十二相、八十隨形好；今经欲竟，何以品品中说？

答曰：

佛有二种身：法身、生身。於二身中，法身为大；法身大，所益多故，上来广说。今经欲訖故，生身义應当说，是故今说。

復次，是生身相好庄严是圣无漏法果報，今次第说；上杂诸波罗蜜说。

四念处等诸法义，如先说。十力等是佛法甚深义，今当更略说。

问曰：

佛十力者，若總相说則一力，所謂一切种智力；若別相说則千萬亿种力，隨法为名，今何以但说十力？

答曰：

佛實有无量智力，但以众生不能得、不能行故不说。

是十力，可度众生事辦。所以者何？

佛用是处非处力，定知一切法中因果，所謂行惡业，墮惡道，有是处；行惡业，生天上，无是处。善亦如是。不离五盖、不修七觉得道者，无有是处；离五盖、修七觉得道者，有是处。餘九力尽入此力中。佛以此力籌量十方六道中众生可度者、不可度者——可度者，以种种因缘、神通變化而度脫之；不可度者，於此人中修捨心。譬如良醫，观其病相，審定知其可活則治之，不可活者則捨之。度众生方便者，所謂二力：业力、定力。求其业因缘、生处。人以业因缘故受身、縛著世間，禅定因缘故得解脫。行者必應求苦从何而生、由何而滅。是故用二力。业力有二分：一者、净业，能斷惡业；二者、垢业。净业名禅定、解脫、诸三昧；不净业者，能於三界中受身。

人有二种：鈍根，为受身故作业；利根，为滅身故作业。

问曰：

若尔者，何以不皆令作净业？

答曰：

以众生根有利鈍故。

问曰：

众生何因缘故有利鈍？

答曰：

以有种种欲力故。惡欲众生常入惡故鈍。欲名嗜好，嗜好罪事、生惡业故鈍。善欲者樂道、修助道法故利。

问曰：

众生何以不皆作善欲？

答曰：

是故佛说世間种种性，惡性、善性。惡性者惡欲，惡欲故根鈍。如火熱性、水濕性，不應責其所以。

问曰：

惡欲即是惡性，有何差別而作二力？

答曰：

性先有，欲得因缘而生。譬如先有瘡，得觸因缘則血出。性在內，欲在外。性重，欲輕。性难除，欲易捨。性深，欲淺。用性作业必当受報，用欲作业不必受報。有如是等差別。

復有人言：欲常習增長，遂成为性；性亦能生欲。是人若今世、若後世常習是欲，則成为性；住是性中，作惡、作善；若住善性則可度，若住惡性則不可度。

佛既知众生二种性已，知其果報善道、惡道种种差別。惡性者墮三惡道，善性者有四种道：人、天、阿修罗、涅槃道。

问曰：

一切到处道力与天眼力有何差別？

答曰：

天眼但见生死时；此中未死时知，见因知果。天眼，见现前罪福果報。是名一切到处道力。

问曰：

声闻、辟支佛亦得涅槃、亦能化众生，何以无是力？

答曰：

是故说後三力。三世中众生事尽能通達遍知：以宿命力，一切众生过去事本末悉知。以天眼生死智力故，一切众生未来世中无量事尽能遍知。作是知已，知现世中众生可度者为说漏尽法。以是故，但佛有此力，二乘所无。如有一人即日應得阿罗汉，舍利弗日中时語言：「汝无得道因缘。」捨而不度。晡时，佛以宿命神通见过去八萬劫前得道因缘，今應成就，晡时说法，即得阿罗汉道。

復次，佛以初力知众生可度、不可度相；以第二力知众生为三障所覆、无覆者；以第三力知众生禅定、解脫净不净者；以第四力知众生根有利、有鈍，能通法性、不通者；以第五力知众生利鈍根因缘——善、惡欲；以第六力知二欲因缘——种种性；以第七力知众生利鈍根善惡果報处七种道；以第八力知众生宿世善惡业障、不障；以第九力知众生今世未可度、未来世生处可度；以第十力知是人以空解脫門入涅槃，无相、无作門入涅槃；知是人於见諦道、思惟道中念念中斷若干結使。

以是十力籌量众生所應度缘而为说法。是故说法，初无空言。

问曰：

佛智慧无量，身相亦應无量！又佛身胜诸天王，何以正与转轮圣王同有三十二相？

答曰：

三十二相不多不少，义如先说。

復次，有人言：佛、菩萨相不定，如此中说；隨众生所好，可以引导其心者为现。

又众生不貴金而貴餘色——琉璃、頗梨、金刚等，如是世界人，佛則不现金色，观其所好則为现色。

又众生不貴纖長指及網縵，以長指利爪为罗刹相，以網縵为水鳥相，造事不便，如著手衣，何用是为？如罽賓國彌帝𥻊力利菩萨手網縵，其父惡以为怪，以刀割之，言：「我子何缘如鳥？」

有人不好肩圓大，以为似腫；有以腹不现，无腹如餓相；亦有人以青眼为不好，但好白黑分明。

是故佛隨众生所好而为现相好。如是等，无有常定。

有人言：此三十二相實定，以神通力變化身，隨众生所好而为现相。

有人言：佛有时神通變化，有时隨世界处生，当生处不得言神通變化。

又於三千大千世界中隨可度众生处生，則为现相。如《密迹经》中说：「或现金色、或现銀色、或日月星宿色，或長、或短，隨可引导众生則为现相。」

隨此間閻浮提中天竺國人所好，則为现三十二相。天竺國人于今故治肩髆令厚大、頭上皆以有髻为好。如人相中说五处長为好。眼、鼻、舌、臂、指、髀、手足相，若轮、若蓮华、若貝、若日月，是故佛手足有千輻轮、纖長指、鼻高好、舌广長而薄。如是等皆胜於先所貴者故，起恭敬心。

有國土佛为现千萬相，或无量阿僧祇相，或五、六、三、四相。隨天竺所好故，现三十二相、八十种隨形好。◎

大智度論卷第八十八