圣者龍樹菩萨造

大智度論

大智度論释四攝品第七十八之餘(卷八十九)

[＊]圣者龍樹菩萨造

◎【经】

「云何为八十隨形好？一者、无见顶；二者、鼻直高好，孔不现；三者、眉如初生月，紺琉璃色；四者、耳轮埵成；五者、身堅實，如那罗延；六者、骨際如鉤鎖；七者、身一时回如象王；八者、行时足去地四寸，而印文现；九者、爪如赤銅色，薄而潤澤；十者、膝骨堅著圓好；十一者、身净潔；十二者、身柔軟；十三者、身不曲；十四者、指長纖圓；十五者、指文庄严；十六者、脈深；十七者、踝不现；十八者、身潤澤；十九者、身自持，不逶迤；二十者、身滿足；二十一者、識滿足；二十二者、容儀备足；二十三者、住处安，无能动者；二十四者、威震一切；二十五者、一切樂观；二十六者、面不大長；二十七者、正容貌，不撓色；二十八者、面具足滿；二十九者、唇赤如頻婆果色；三十者、音響深；三十一者、脐深圓好；三十二者、毛右旋；三十三者、手足滿；三十四者、手足如意；三十五者、手文明直；三十六者、手文長；三十七者、手文不斷；三十八者、一切惡心众生见者和悅；三十九者、面广姝；四十者、面净滿如月；四十一者、隨众生意，和悅与語；四十二者、毛孔出香气；四十三者、口出无上香；四十四者、儀容如師子；四十五者、進止如象王；四十六者、行法如鵝王；四十七者、頭如摩陀罗果；四十八者、一切声分具足；四十九者、牙利；五十者、舌色赤；五十一者、舌薄；五十二者、毛紅色；五十三者、毛潔净；五十四者、广長眼；五十五者、孔門相具足；五十六者、手足赤白如蓮华色；五十七者、脐不出；五十八者、腹不现；五十九者、細腹；六十者、身不倾动；六十一者、身持重；六十二者、其身分大；六十三者、身長；六十四者、手足净潔軟澤；六十五者、邊光各一丈；六十六者、光照身而行；六十七者、等視众生；六十八者、不輕众生；六十九者、隨众生音声不过不減；七十者、说法不差；七十一者、隨众生語言而为说法；七十二者、一发音報众声；七十三者、次第有因缘说法；七十四者、一切众生不能尽观相；七十五者、观者无厭足；七十六者、发長好；七十七者、发不亂；七十八者、发旋好；七十九者、发色好如青珠；八十者、手足有德相。須菩提！是八十隨形好，佛身成就。

「如是，須菩提！菩萨摩诃萨以二施攝取众生，所謂財施、法施，是为菩萨希有难及事。云何为菩萨摩诃萨愛語攝取众生？菩萨摩诃萨以六波罗蜜为众生说法，作是言：『汝行六波罗蜜，攝一切善法。』云何为菩萨摩诃萨利行攝取众生？菩萨摩诃萨長夜教众生，令行六波罗蜜。云何为菩萨摩诃萨同事攝取众生？菩萨摩诃萨以五神通力故种种變化，入五道中，与众生同事。以此四事而攝取之。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，教化众生：『善男子！当善學分別诸字，亦当善知一字乃至四十二字。一切語言，皆入初字門；一切語言，亦入第二字門；乃至第四十二字門，一切語言皆入其中。一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。』是众生應如是善學四十二字。善學四十二字已，能善说字法；善说字法已，善说无字法。須菩提！如佛善知字法、善知字、善知无字，为无字法故说字法。何以故？須菩提！过一切名字故，名为佛法。」

須菩提白佛言：「世尊！若众生畢竟不可得，法亦不可得，法性亦不可得，畢竟空故、无始空故。世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，行禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜时，行四禅、四无量心、四无色定，三十七助道法，十八空，行空、无相、无作三昧，八背捨、九次第定，佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好，云何住報得五神通为众生说法？众生實不可得；众生不可得故，色不可得，乃至識亦不可得；五众不可得故，六波罗蜜乃至八十隨形好皆不可得。是不可得中，无众生、无色乃至无八十隨形好。世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为众生说法？世尊！菩萨行般若波罗蜜时，菩萨尚不可得，何況当有菩萨法！」

佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言。众生不可得故，当知是內空、外空、內外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、畢竟空、无始空、散空、诸法空、自相空、性空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。当知五阴空、十二入空、十八界空，十二因缘空、四諦空，我空，寿者、命者、生者、養者、育者、众数者、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者皆空。众生不可得故，当知四禅空、四无量心空、四无色定空，当知四念处空乃至八圣道分空，空空、无相空、无作空，八背捨空、九次第定空。众生不可得故，当知佛十力空、四无所畏空，四无礙智空、十八不共法空，当知須陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿罗汉果空、辟支佛道空，当知菩萨地空，当知阿耨多罗三藐三菩提空。

「須菩提！菩萨摩诃萨如是见一切法空，为众生说法，不失诸空相。是菩萨如是观时，知一切法无礙；知一切法无礙已，不壞诸法相，不二不分別，但为众生如實说法。譬如佛所化人，化人復化作无量千萬亿人，有教令布施者，有教持戒、有教忍辱、有教精進、有教禅定、有教智慧、有教四禅、四无量心、四无色定者。於汝意云何？佛所化人有分別破壞诸法不？」

須菩提言：「不也！世尊！是化人无心、无心数法，云何分別破壞诸法？」

「以是故，須菩提！当知菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为众生如應说法，拔出众生於顛倒地，令众生各得如所應住地，以不縛不脫法故。何以故？須菩提！是色不縛不脫，受、想、行、識不縛不脫；色无縛无脫不是色，受想行識无縛无脫不是識。何以故？色畢竟清净故，受、想、行、識乃至一切法若有为、若无为，亦畢竟清净故。

「如是，須菩提！菩萨摩诃萨为众生说法，亦不得众生及一切法。一切法不可得故，菩萨以不住法故，住诸法相中，所謂色空，乃至有为、无为法空。何以故？色乃至有为、无为法自性不可得故，无有住处。无所有法不住无所有法，所有法不住所有法，自性法不住自性法，他性法不住他性法。何以故？是一切法皆不可得故。不可得法当住何处？如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以是诸空，能如是说法，如是行般若波罗蜜，於诸佛及声闻、辟支佛无有过。何以故？诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉得是法已，为众生说法，亦不转诸法相。何以故？如、法性、實際不可转故。所以者何？诸法性无故。」

須菩提白佛言：「世尊！若法性、如、實際不转，色与法性異不？色与如、實際異不？受、想、行、識，乃至有为、无为法，世間、出世間，有漏、无漏異不？」

佛言：「不也！色不異法性、不異如、不異實際；受、想、行、識，乃至有漏、无漏亦不異。」

須菩提白佛言：「世尊！若色不異法性、不異如、不異實際，受、想、行、識，乃至有漏、无漏不異者，云何分別黑法有黑報，所謂地獄、餓鬼、畜生；白法有白報，所謂天及人；黑白法有黑白報；不黑不白法有不黑不白報，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告須菩提：「世諦故，分別说有果報，非第一义；第一义中不可说因缘果報。何以故？是第一义，實无有相，无有分別，亦无言说，所謂色乃至有漏、无漏法，不生不滅相、不垢不净，畢竟空、无始空故。」

須菩提白佛言：「世尊！若以世諦故，分別说有果報，非第一义者，一切凡夫人應有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提！」

佛告須菩提：「於汝意云何？凡夫人为知是世諦法、是第一义諦不？若知，是凡夫人應是須陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！以凡夫人實不知世諦、不知第一义諦、不知道、不知分別道果，云何当有诸果？須菩提！圣人知世諦、知第一义諦，有道、有修道，以是故圣人差別有诸果。」

須菩提白佛言：「世尊！修道得果不？」

佛言：「不也！須菩提！修道不得果，不修道亦不得果，亦不离道得果，亦不住道中得果。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，为众生故分別果，亦不分別是有为性、无为性。」

「世尊！若不分別有为性、无为性得诸果者，云何世尊自说：『三結尽，名須陀洹果；婬、怒、癡薄故，名斯陀含果；五此間結尽，名阿那含果；五彼間結尽，名阿罗汉果；所有集法皆滅散相，名辟支佛道；一切烦恼習斷故，名阿耨多罗三藐三菩提』？世尊！我当云何知不分別有为性、无为性得诸果？」

佛告須菩提：「汝以須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提，是诸果是有为、是无为？」

須菩提言：「世尊！皆是无为！」

「須菩提！无为法中有分別不？」

「不也！世尊！」

「須菩提！若善男子、善女人通達一切法若有为、若无为一相，所謂无相，是时有分別若有为、若无为不？」

「不也！世尊！」

「如是，須菩提！菩萨摩诃萨为众生说法，不分別诸法，所謂內空故，乃至无法有法空故。是菩萨自得无所著法，亦教人令得无所著法，若檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，初禅乃至第四禅，慈、悲、喜、捨，无邊虛空处乃至非有想非无想处，若四念处乃至一切种智。是菩萨自不著故，亦教他令得无所著，无所著故无所礙。譬如佛所化人布施，亦不受布施報，但为度众生故；乃至行一切种智，不受一切种智報。菩萨摩诃萨亦如是，行六波罗蜜，乃至一切法有漏、无漏、有为、无为，不住亦不受報，但为度众生故。何以故？是菩萨摩诃萨善達一切诸法相故。」

【論】

问曰：

八十隨形好是庄严身法，「識滿足」何以在隨形好中？

答曰：

此識是果報生識，世間好醜自然而知。凡人識不具足故，學人法乃知；佛一歲具足滿乃生故，身、識皆具足。餘人若八月、若九月处胎，總言十月；菩萨处胎十月，總得一歲，身根具足故，果報得識亦具足。

问曰：

足安立住处与安住处何異？

答曰：

住处安者，如白衣勇士，牢持器仗，安據住处，則不可动。又出家时，魔民、惡鬼无能动转令退敗者。

四十二字义，如摩诃衍中说。一字尽入诸字者，譬如兩一合故为二，三一故为三，四一为四，如是乃至千萬。又如阿字为定，阿變为罗，亦變为波；如是尽入四十二字。四十二字入一字者，四十二字尽有阿分，阿分還入阿中。

善知字故，善知诸法名；善知诸法名故，善知诸法义。无字即是诸法實相义。所以者何？诸法义中，诸法无名字。

須菩提问：「若诸法畢竟空无名字，云何菩萨住果報六神通，为众生说诸法？若畢竟无众生，則无有法！」

佛可須菩提言：「如是！以十八空故，一切法不可得，我、众生乃至知者、见者，乃至当知佛、菩萨皆空。如是知已，而为众生说是空法。」若众生是有而为说空，是則不可；以众生空，但从顛倒有，是故菩萨不失於空而为说法。不失者，不作诸法皆空，所说不空；若以所说不空，則为失空相；若口说空而心是有，是亦为失。此中佛自说：「不二，不壞法相故。」欲明了是事，说譬喻：「如佛所化作化人，而为说法，持戒、布施诸功德。」

若以如是方便说法，是則无咎，則能拔出众生於顛倒，无縛无解故。第一义中无縛无解，世諦故有縛有解。此中佛自说因缘：「色不縛不解。何以故？是不縛不解中，无色相故。乃至識亦如是。」

菩萨如是用不住法故，住空法中为众生说法；众生不可得，众生及一切法不可得故。

此中佛自说因缘，所謂无所有法不住无所有，譬如虛空不住虛空。自性法不住自性法，譬如火不住火中。他性法不住他性法，譬如水性中无火性，又他性不定故。

若能如是清净说法，是菩萨於诸佛贤圣則无有过。何以故？诸佛、贤圣不著一切法，说法者亦不著一切法。诸佛、贤圣以畢竟空、皆寂滅相为心所行，说法者亦如是。诸佛、贤圣入三解脫門，得一切法實性，所謂无餘涅槃；说法者隨是法故，无咎。此中佛自说因缘：「诸佛、贤圣得是法已，为众生说法，不转法性，法性空无相故。」

須菩提问：「若不转法性，色等诸法与法性異不？」

佛答：「不也！何以故？色等诸法實相即是法性故。」

佛意：以菩萨说法时，亦不壞法性。

須菩提问：「色等诸法亦与法性不異，何以故但貴法性？」

以佛答「色不異法性」故，故須菩提难：「若不異者，云何分別有善惡、白黑、須陀洹等诸果？」

佛答：「色等法虽不离法性，以世諦故有分別，於第一义中无分別。」何以故？得第一义圣人无所分別，闻有所得不喜，闻无所有不憂；得空无相證故，乃至微細法尚不取相，何況分別有善惡！未得實相者，欲得第一义故，有所分別。佛此中自说因缘：「是法无言说，亦无生滅垢净法者，所謂畢竟空、无始空。」

问曰：

此中何以但说二空名为法？

答曰：

一切所有：若法、若众生。若言畢竟空，則破诸法；若言无始空，則破众生。破此二法已，則一切法尽破。此中菩萨为众生说法，是故以二空破二事；虽有餘空，不如畢竟空甚深畢尽。餘空如火燒木，猶有灰燼；畢竟空无灰无燼。

有人言：若说十八空无咎，略说故说二空。

須菩提言：「若以世諦故分別有善惡、白黑及诸圣果者，第一义中凡夫人應有須陀洹等圣果！」何以故？若以世諦虛妄中分別有诸贤圣者，第一义中凡夫應作贤圣。須菩提分別實相、凡夫为異。佛言：「第一义一相。」是故須菩提言：「凡夫應是圣人！」

尔时，佛答：「若凡夫知分別是第一义、是世諦者，凡夫人應有須陀洹等诸圣果；以凡夫實不知道，不知分別道，不知行道、修道，何況得道果！」佛言：「圣人能作是分別故，说是圣果。」

尔时，須菩提自知有失，故言：「无量、无相、无动性中，我云何取相欲量无量法？云何強以凡夫法为圣果？」尔时受佛語，知行道者得果，不行道者不得果，是故白佛：「修道得果不？」

佛言：「不。」

问曰：

佛上说分別修道、得道果，今云何言「不」？

答曰：

佛先说，非著心；今須菩提以著心问，欲从道中出果，如麻中出油。若尔者，道之与果，同为虛誑，是故言不。

聽者生念：若修不得，不修應当得！是故佛言：「修尚不得，何況不修！」譬如二人欲有所到：一者、住，不行；二者、失道。二俱不到。若不修道，尚无少許攝心樂，何況道果！

若心取相修道，虽有攝心禅定樂，无有道果；若不取相著心修道，則有道果。是故佛说：「菩萨行般若波罗蜜，不分別有为、无为性故，有道果差別。」

尔时，須菩提问：「若尔者，佛何以故说斷三結得須陀洹，有如是等分別？」

佛以反问答：「於汝意云何：汝以須陀洹果等是有为、是无为？」

須菩提言：「是无为。」

佛言：「若尔者，无为中有差別不？」

須菩提言：「不也！世尊！」

「若无分別，汝云何作难？」

又復问須菩提：「若善男子、善女人通達一切法一相，所謂无相，住三解脫門中，證涅槃时，是时有法分別若有为、若无为不？」

答言：「不也！」

佛意：唯是心为真實，餘时皆虛誑，汝云何作难？

菩萨行般若波罗蜜，不分別一切法，住內空等诸空中，是大清净；自不著，亦教众生令无所著，所謂檀波罗蜜乃至一切种智，菩萨道中皆教令不著。譬如佛所化人行布施等，亦不分別布施等，亦不受布施等法果報，但为利益度众生故。菩萨心亦如是。何以故？善通達诸法性故。善通達者，不取法性相，亦不住法性中；於法性中不疑、不悶而说法，无罣、无礙、无遮，是則通達法性。◎

◎大智度論释善達品第七十九

[＊]【经】

須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨善達诸法相？」

佛告須菩提：「譬如化人不行婬、怒、癡，不行色乃至識，不行內、外法，不行诸烦恼結使，不行有漏法、无漏法，世間法、出世間法，有为法、无为法，亦无圣果；菩萨亦如是，无有是事，亦不分別是法，是名善達诸法相。」

須菩提言：「世尊！化人云何有修道？」

佛言：「化人修道，不垢不净，亦不在五道生死。須菩提！於汝意云何？佛所化人，有根本實事、有垢有净不？」

須菩提言：「不也！佛所化人，无有根本實事，亦无垢无净，亦不在五道生死。」

「如是，須菩提！菩萨摩诃萨善達诸法相，亦如是。」

須菩提言：「世尊！一切色如化不？一切受、想、行、識如化不？」

佛言：「一切色如化，一切受、想、行、識如化。」

「世尊！若一切色如化、一切受想行識如化、一切法如化，化人无色、无受想行識、无垢无净、无五道生死亦无解脫处，菩萨有何等功用？」

佛告須菩提：「於汝意云何？菩萨摩诃萨本行菩萨道时，頗见有众生从地獄、餓鬼、畜生、人、天中得解脫不？」

須菩提言：「不也！世尊！」

佛言：「如是！如是！須菩提！菩萨摩诃萨不见众生从三界得解脫。何以故？菩萨摩诃萨见知一切法如幻、如化。」

「世尊！若菩萨摩诃萨见知一切法如幻、如化，为何事故行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、三十七助道法，乃至行大慈大悲、净佛國土、成就众生？」

佛告須菩提：「若众生自知诸法如幻、如化，菩萨摩诃萨終不於阿僧祇劫为众生行菩萨道。須菩提！以众生自不知诸法如幻、如化，以是故，菩萨摩诃萨於无量阿僧祇劫行六波罗蜜，成就众生、净佛國土，得阿耨多罗三藐三菩提。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，众生在何处住，菩萨行六波罗蜜而拔出之？」

「須菩提！众生但住名相虛妄憶想分別中，是故菩萨行般若波罗蜜，於名相虛妄中拔出众生。」

須菩提白佛言：「世尊！何等是名？何等是相？」

佛言：「此名強作假施設，所謂此色、此受想行識，此男、此女，此大、此小，此地獄、此畜生、此餓鬼，此人、此天，此有为、此无为，此須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，此佛道。須菩提！一切和合法皆是假名，以名取诸法，是故为名。一切有为法但有名相，凡夫愚人於中生著。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，於名字中教令遠离，作是言：『诸众生！是名但有空名，虛妄憶想分別中生，汝等莫著虛妄憶想！此事本末皆无，自性空故，智者所不著。』如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，为众生说法。須菩提！是为名。

「何等为相？須菩提！有二种相，凡夫人所著处。何等为二？一者、色相，二者、无色相。須菩提！何等名色相？诸所有色，若麁若細、若好若醜，皆是空；是空法中憶想分別著心，是名为色相。何等是无色相？诸无色法，憶想分別，著心取相故生烦恼，是名无色相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，教众生遠离是相，著无相法中，令不墮二法，所謂是相、是无相。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，教化众生遠离相，令住无相性中。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切法但有名相，云何菩萨行般若波罗蜜能自饒益，亦教他人令得善利？云何菩萨具足诸地，从一地至一地，教化众生令得三乘？」

佛告須菩提：「若诸法根本定有、非但名相者，菩萨行般若波罗蜜时，不能自益，亦不能利益他人。須菩提！诸法无有根本實事、但有名相，是故菩萨行般若波罗蜜时，能具足禅波罗蜜，无相故；毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，无相故；具足四禅波罗蜜、四无量心波罗蜜、四无色定波罗蜜、无相故；具足四念处波罗蜜，无相故；乃至具足八圣道分波罗蜜，无相故；具足內空波罗蜜，无相故；乃至具足无法有法空波罗蜜，无相故；足具八背捨波罗蜜，无相故；具足九次第定波罗蜜，无相故；具足佛十力波罗蜜，无相故；乃至具足十八不共法波罗蜜，无相故。是菩萨，无相故，自具足是善法，亦教他人令具足善法，无相故。須菩提！若诸法相当實有如毫釐許者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不能知诸法无相、无憶念得阿耨多罗三藐三菩提、亦教众生令得无漏法。何以故？一切无漏法无相、无憶念故。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无漏法利益众生。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切法无相、无憶念，云何数是声闻法、是辟支佛法、是菩萨法、是佛法？」

佛告須菩提：「於汝意云何？无相法与声闻法異不？」

「不也！世尊！」

「无相法与辟支佛法、菩萨法、佛法異不？」

「不也！世尊！」

佛告須菩提：「无相法即是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛法、菩萨法、佛法？」

須菩提言：「如是！世尊！」

「須菩提！以是因缘故，当知一切法皆是无相。須菩提！菩萨摩诃萨學是一切法无相，得增益善法，所謂六波罗蜜，四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至十八不共法。何以故？菩萨不以餘法为要，如三解脫門，所謂空、无相、无作。所以者何？一切善法皆入三解脫門。何以故？一切法自相空，是名空解脫門；一切法无相，是名无相解脫門；一切法无作无起相，是名无作解脫門。若菩萨摩诃萨學三解脫門，是时能學五阴相，能學十二入相，能學十八界相，能學四圣諦、十二分因缘法，能學內空、外空乃至无法有法空，能學六波罗蜜、四念处乃至八圣道分，能學佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能學五受阴相？」

佛告須菩提：「菩萨行般若波罗蜜，知色相，知色生滅，知色如。云何知色相？知色畢竟空，內分異、虛无實；譬如水沫无堅固，是为知色相。云何知色生滅？色生时无所从来、去无所至，若不来不去，是为知色生滅相。云何知色如？是色如不生不滅、不来不去、不增不減、不垢不净，是为知色如。須菩提！如名如實不虛，如前，後、中亦尔，常不異，是为知色如。

「云何知受相？云何知受生滅？云何知受如？菩萨知诸受相如水中泡，一起一滅，是为知受相。知受生滅者，是受无所从来、去无所至，是为知受生滅。知受如者，是如不生不滅、不来不去、不增不減、不垢不净，是为知受如。

「云何知想相？云何知想生滅？云何知想如？知想相者，是想如焰，水不可得，而妄生水想，是为知想相。知想生滅者，是想无所从来、去无所至，是为知想生滅。知想如者，诸想如不生不滅、不来不去、不增不減、不垢不净，不转於實相，是为知想如。

「云何知行相？云何知行生滅？云何知行如？知行相者，行如芭蕉，葉葉除却，不得堅實，是为知行相。知行生滅者，诸行生无所从来、去无所至，是为知行生滅。知行如者，诸行不生不滅、不来不去、不增不減、不垢不净，是为知行如。

「云何知識相？云何知識生滅？云何知識如？知識相者，如幻師幻作四种兵，无有實，識亦如是。知識生滅者，是識生时无所从来，滅时无所去，是为知識生滅。知識如者，知識不生不滅、不来不去、不垢不净、不增不減，是为知識如。

「云何知诸入？眼，眼性空；乃至意，意性空。色，色性空；乃至法，法性空。

「云何知界？眼，眼界空；色，色界空；眼識，眼識界空；乃至意識界亦如是。

「云何知四圣諦？知苦圣諦时，遠离二法，知苦諦不二不別，是名苦圣諦；集、滅、道亦如是。云何知苦如？苦圣諦即是如，如即是苦圣諦。集、滅、道亦如是。

「云何知十二因缘？知十二因缘不生相，是名知十二因缘。」

須菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，各各分別知诸法，將无以色性壞法性，乃至一切种智性壞法性耶？」

佛告須菩提：「若法性外更有法者，應壞法性。法性外法不可得，是故不壞。何以故？須菩提！佛及佛弟子知法性外法不可得故，不说法性外有法。如是，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，應學法性。」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨若學法性，为无所學？」

佛告須菩提：「菩萨摩诃萨若學法性，則學一切法。何以故？一切法即是法性。」

須菩提白佛言：「世尊！何因缘故一切法即是法性？」

佛言：「一切法皆入无相无为性中，以是因缘故，學法性則學一切法。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切法即是法性，菩萨摩诃萨何以學般若波罗蜜、禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜？菩萨摩诃萨何以學初禅，第二、第三、第四禅？菩萨摩诃萨何以學慈、悲、喜、捨？何以學无邊虛空处、无邊識处、无所有处、非有想非无想处？何以學四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分？何以學空、无相、无作解脫門？何以學八背捨、九次第定，佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法？何以學六神通？何以學三十二相、八十隨形好？何以學生刹利大姓、婆罗門大姓、居士大家？何以學生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天？何以學生梵天王住处、光音天、遍净天、广果天、无想定、净居天？何以學生无邊空处、生无邊識处、生无所有处、生非有想非无想处？何以學初发意地，第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地？何以學声闻地、辟支佛地、菩萨法位？何以學成就众生、净佛國土？何以學诸陀罗尼？何以學樂说法？何以學阿耨多罗三藐三菩提，學已得一切种智、知一切法？世尊！诸法法性中无是分別！世尊！將无菩萨墮非道中？何以故？世尊！法性中无如是分別。法性中无色，无受、想、行、識，诸法性亦不遠离色、受、想、行、識；色即是法性，法性即是色；受、想、行、識亦尔，一切法亦如是。」

佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言：『色即是法性，受、想、行、識即是法性。』須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若法性外见有法者，为不求阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，知一切法性即是阿耨多罗三藐三菩提；以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，知一切法即是法性已，以无名相之法以名相说，所謂是色，是受、想、行、識，乃至是阿耨多罗三藐三菩提。

「須菩提！譬如工幻師若幻師弟子，多人处立，幻作种种形色：男、女，象、馬，端严園林，及诸廬館、流泉、浴池、衣服、臥具、香华、瓔珞、餚饍、飲食，作众伎樂，以樂众人。又復幻作人，令布施、持戒、忍辱、精進、禅定、修智慧。是幻師復幻作刹利大姓、婆罗門大姓、居士大家，四天王天处、須彌山三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天以示众人，復幻作梵众天乃至非有想非无想天，復幻作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。菩萨摩诃萨从初发意行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，行初地乃至行十地，入菩萨位，遊戲神通，成就众生，净佛國土，遊戲诸禅、解脫、三昧，行佛十力、四无所畏、四无礙智、十八不共法、大慈大悲，具足佛身三十二相、八十隨形好，以示众人。是中无智之人歎：『未曾有！是人多能，巧为众事，娛樂众人，种种形色，乃至三十二相、八十隨形好庄严佛身。』其中有智之士思惟言：『未曾有也！是中无有實事，而以无所有法娛樂众人，令有形相，无事事相，无有有相。』

「如是，須菩提！菩萨摩诃萨不见离法性有法，行般若波罗蜜，以方便力故，虽不得众生，而自布施，亦教人布施，讚歎布施法，欢喜讚歎行布施者；自持戒，亦教人持戒；自忍辱，亦教人忍辱；自精進，亦教人精進；自行禅，亦教人行禅；自修智慧，亦教人修智慧，讚歎修智慧法，欢喜讚歎修智慧者。自行十善，亦教人行十善，讚歎行十善法，欢喜讚歎行十善者。自受行五戒，亦教他人受行五戒，讚歎五戒法，欢喜讚歎受行五戒者。自受八戒齋，亦教他人受八戒齋，讚歎八戒齋法，欢喜讚歎行八戒齋者。自行初禅，乃至自行第四禅。自行慈、悲、喜、捨。自行无邊空处乃至非有想非无想处，亦教他人行。自行四念处乃至八圣道分。自行三解脫門，佛十力，乃至自行十八不共法，亦教他人行十八不共法，讚歎十八不共法，欢喜讚歎行十八不共法者。須菩提！若法性前、後、中有異者，是菩萨摩诃萨不能以方便力示法性、成就众生。須菩提！以法性前、後、中无異，是故是菩萨行般若波罗蜜，为利益众生故，行菩萨道。」

[＊]【論】

问曰：

佛品品中说「通達诸法相」，今須菩提何以更问？

答曰：

是般若波罗蜜无一定相，无言说故，虽数闻猶未足，是故更问。譬如犢子虽大，善母美乳，飲猶不止；佛大慈悲，猶如善母，般若波罗蜜如美乳，須菩提如犢子，虽数闻诸法相，猶未厭足。

復次，唯佛一切智能通達诸法實相，餘人虽達，不能究尽，是故问。餘菩萨未作佛，云何能通達？

佛以譬喻答：如幻化人，无三毒、诸烦恼結使，无心、心数法，內外、有漏无漏法中所不攝，不墮凡夫法，亦不墮圣果中，不得言是須陀洹等；亦能发他心善惡，所为變化事，必能令成就。此變化，其實不垢不净，六道所不攝。菩萨身亦如是，无三毒等烦恼，知是心、心数法皆是先世虛誑顛倒法因缘生故，不信、不隨逐。能如是行，是为善通達诸法相。

是时，須菩提虽善知空，以貴敬尊重佛法、不能限量佛法，故问佛：「世尊！一切色等法皆空如化耶？」

佛答：「一切色等法皆如化。」汝貴重佛法故，不敢言空；我以一切智故，能说诸法空。如餘人貴師子力，師子自不貴其力。

尔时，須菩提言：「若一切法畢竟空、皆如化，佛何以种种讚菩萨功德——因菩萨故斷三惡道，能拔出众生令得涅槃？」

佛反问須菩提：「於汝意云何？菩萨本行菩萨道时，见定有众生从五道中拔出不？」

須菩提言：「无也！」

佛可其意：「如是！如是！何以故？菩萨得无生法忍时，知见一切法如幻、如化。」

須菩提言：「若尔者，菩萨以何事故行六波罗蜜等？」

佛答：「若众生自知诸法空、如幻，菩萨則无功夫。」

復次，若诸法決定空相，則菩萨无功夫。令诸法非實非空，过诸語言道，畢竟空寂滅相。众生不知是事故，生吾我心，起惡罪业，受无量苦；是故菩萨知诸法實相，生大悲心。如長者有子，盲而飲毒，長者知其必死，起种种方便，遮令不飲。菩萨亦如是，见是众生顛倒无明盲故飲三毒，則生大悲心，於无量阿僧祇劫，修六波罗蜜，净佛國土、教化众生。

須菩提闻是已，更白佛言：「世尊！若一切法空无根本、如夢、如幻等，众生在何处住而菩萨拔出？」須菩提意謂：如人沒深泥而得拔出。

佛答：「众生但住名相虛誑憶想分別中。」

佛意：一切法中无決定實者，但凡夫虛誑故著。如人闇中见似人物，謂是實人，而生畏怖；又如惡狗臨井，自吠其影，水中无狗，但有其相，而生惡心，投井而死。众生亦如是，四大和合故名为身，因缘生識，和合故动作、言語；凡夫人於中起人相，生愛、生恚，起罪业，墮三惡道。

菩萨行般若波罗蜜时，憐愍众生，种种因缘教化，令知空法而拔出之；作是言：「是法皆畢竟空、无所有，众生顛倒虛妄故，见似如有，如化、如幻、如乾闼婆城，无有實事，但誑惑人眼。」

復次，一切法但从名字和合，更有餘名。如頭、足、腹、脊和合故，假名为身；如发、眼、耳、鼻、口、皮、骨和合故，假名为頭；诸毛和合故，名为发；分分和合故，假名为毛；诸微尘和合故，名为毛分；亦和合诸分故，名为微尘。

问曰：

微尘第一微細故不得作分，无分故无和合，此則定法，是故不得言「一切空，无有定法」！

答曰：

若微尘是色，則應有分。何以故？一切色皆在虛空中，皆有十方。若微尘是色，則有十分；若有十分，云何是極微？若如汝说微尘无分者，則非色。何以故？出色相故。

又復色名五情可得，若微尘非五情所得者，云何得知是色？是故微尘但有虛名。眼见麁色，尚可破令空，何況不可见、不可觸！

问曰：

微尘細故，五情所不能得，圣人得天眼則见。

答曰：

天眼见虽細，是色相故，應当有分；若无分則非色，非色則天眼不见。以是故，天眼亦虛誑妄见；是故圣人以慧眼观世間，則得道。

微尘，如先说，但有名无實。微尘无故，一切法名字和合故更有假名，无有實定，而众生妄生貪著；貪欲、瞋恚因缘故，起惡业，无量阿僧祇劫在三惡道受苦。若诸法實定，尚不應作貪欲、瞋恚罪因缘，何況虛誑无實！若能捨虛誑名相、不著空法者，則受涅槃常樂。

问曰：

名、相有何差別？

答曰：

名者，是众物字，如熱物字为火。相者，如见烟知是火相，熱是火体。

復次，如五众和合中男、女，是为名；身貌可別男、女，是为相。见是相故，作名字，名为男、女。

问曰：

若尔者，名、相无異！所以者何？见相故得名，知名故得相。

答曰：

汝不解我所说耶？先见男女貌，然後名为男、女。相为本，名为末。

又復如人眼见色，偏取所好相而生著，於餘人則不然；以其能生染著心，是名为相。

復次，此中佛自说名、相分別：「名者假名，以名取诸法。」如经中广说。

須菩提问：「若一切法但有名相，菩萨云何自利、利人？」

佛答：「若诸法根本定有，菩萨行般若波罗蜜时，不能自利利人。」

何以故？若诸法性定實有，即是无生。何以故？以性先定有故。若是法从因缘和合生，即是无定性。若性定有，則不須因缘和合；若尔者，則无生，无生故无滅，无滅故无罪福。以知无常故，則捨罪修福；若常，則无縛解、无世間、无涅槃等。是故佛告須菩提：「若法定有、非但名相者，菩萨不行般若波罗蜜自利、利人，不行禅波罗蜜等自利、利人。无相故，是菩萨自具足是善法，亦以善法利益众生，以无相故。」

佛告須菩提：「若诸法当實有如毫釐許，菩萨坐道場时，不能观一切法空、无相、无所有，得成阿耨多罗三藐三菩提；亦不能以此法利益众生。」何以故？是菩萨坐道場时，观一切法第一真實；若小錯，不應得阿耨多罗三藐三菩提。亦不能为众生说是空无相法。所以者何？法若定有，佛云何誑众生「一切法无漏、无相、无憶念」？

问曰：

四諦中，三諦皆有相——苦諦則有苦相，集諦則有集相，道諦則有道相；唯滅諦无相，亦有憶念，是无相涅槃，汝何以言「一切无漏法无相、无憶念」？

答曰：

摩诃衍法与声闻法異。摩诃衍法中说：「一切无漏法，无相、无憶念。」

復次，有相、有憶念，皆是虛誑不實；若虛誑不實，即是诸烦恼漏，云何是无漏？

復次，是三諦皆隨滅諦——见苦即捨，见集即斷，不言實定；见道为趣滅故，亦不住是道中；滅尽是主。是滅尽法，无相、无缘，云何有憶念？憶念皆是缘相著法。

是故无漏法皆无相、无憶念。

須菩提意：若无漏法是第一實，无相、无憶念，一切法性亦應无相、无憶念；但凡夫顛倒故，有相、有憶念。是故问佛：「若一切法无相、无憶念，云何数是声闻法、是辟支佛法、是菩萨法、是佛法？」

佛反问須菩提：「三乘法与无相法異不？」

須菩提答曰：诸烦恼滅即是斷，斷即是无为法，亦知滅道諦即是无漏无相，是故言：「三乘不異无相法。」

佛復问：「須陀洹乃至佛不即是无相法耶？」

答言：「是。以是因缘故，当知一切法皆是无相。若无相，汝云何难言有诸道？正以无相故，有三乘诸道。」

佛言：「若菩萨能如是學无相法，則能增益诸善法，所謂六波罗蜜乃至十八不共法。」此中佛自说因缘：「菩萨唯住三解脫門，不以餘法为要。」所以者何？三解脫門是實法，餘四念处等法虽實，皆方便说。

三解脫門近涅槃，亦能攝一切實善法，是故说菩萨應學。

问曰：

若菩萨學是三解脫門即學五众、十二入、十八界等，是三解脫門皆空、无相、无分別，是五众诸法皆是有相、有分別法，云何學三解脫門故學是餘法？

答曰：

菩萨學是三解脫門，則出三界、尽三漏故，於诸法中得實智慧，无所不通。先来五众中，皆虛妄邪行；今得此三解脫門故，得正通達。

此中佛自说因缘：「菩萨行是三解脫門无相法时，知色生、知色滅、知色如，乃至識亦尔。」如经中广说。

須菩提復问：「如佛所言，菩萨知色等相，知色等生，知色等滅，知色等如。若如是分別，將无色性壞法性耶？」

佛答：「若有法出法性者，色性應壞法性。」

一切法實相名为法性，是故一切法皆入法性中；色性實相即是法性，同一性，云何色性能壞法性？佛更说因缘：「诸佛贤圣不见出法性更有法者，不得故不说。」诸佛贤圣最可信者，菩萨應如是學法性。

須菩提白佛：「若菩萨學法性，是为无所學。」所以者何？法性无性故。

佛答：法性无性者，若菩萨學法性，为學一切法。若法性当別有性、若无性是性，應但學法性、不學一切法；今法性實无別性，亦无无性故，遍學一切法。但诸法實相是法性，是故得實相則正遍學一切法。

尔时，須菩提白佛：「世尊！若一切法即是法性，菩萨摩诃萨以何等故學六波罗蜜，乃至陀罗尼門？何以故？诸法實相即是法性，若一切法即是法性，菩萨更何所求？復次，法性中无分別是六波罗蜜乃至陀罗尼；今菩萨分別行是法，將无墮顛倒中耶？」

佛可須菩提意而答：「若菩萨出法性见有法者，不求阿耨多罗三藐三菩提。何以故？出法性有法者，是常顛倒、无明，不可转令實，云何斷一切法中无明得作佛？菩萨知一切法即是畢竟空、常寂滅相，无戲論、无名字；憐愍众生，以方便力故以名相说，所謂是色，是受、想、行、識，乃至阿耨多罗三藐三菩提。」

如经中所说幻喻：幻師即是菩萨，幻法即是六波罗蜜等诸法。虽行是诸法，无著心；如幻師虽幻作种种物，知其无實而不著。智者是佛及大菩萨；无智者，凡夫人及新发意，而大欢喜，歎未曾有。

菩萨行菩萨道，虽出法性更不见有法，亦不见有一定众生，而大利益自身及众生。如经中说：「是菩萨自行布施等，亦教他人，讚歎布施法，欢喜讚歎行布施者。乃至十八不共法亦如是。」

此中佛自说因缘：「若法性先无後有，菩萨不能得阿耨多罗三藐三菩提，亦不能以方便力说。」所以者何？若法性先无後有、从因缘生者，則与凡夫共法无異！若法性先有後无，众生及诸法則墮斷滅。以诸法性先空，中、後亦尔，非智慧力故令空。众生及诸法非以入无餘涅槃时乃空，从本已来常空。

菩萨教众生：「何以不观其實性而著顛倒？若观诸法畢竟空性者，則知从本已来常空，今无所失。」如是行般若波罗蜜菩萨，則能祐利众生。

大智度論卷第八十九